摘? 要：從馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，王朝聞?wù)J為意境就是主觀與客觀的對立統(tǒng)一。主體在客體那里肯定了自身，藝術(shù)家的主觀條件決定了藝術(shù)境界的高低。不只詩詞創(chuàng)作需要境界，一切藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞都需要境界，自然美的欣賞也需要境界。創(chuàng)造卓越的藝術(shù)境界，藝術(shù)家需要有高尚的藝術(shù)趣味和高超的藝術(shù)技巧。王朝聞的意境理論對于指導(dǎo)新時代的藝術(shù)創(chuàng)作，提高人們的審美能力，都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：王朝聞;意境;主觀與客觀;對立統(tǒng)一;審美實(shí)踐

王朝聞（1909—2004）是20世紀(jì)中國重要美學(xué)家，也是著名的雕塑家。作為藝術(shù)家，他因具有美學(xué)思維頗顯得“與眾不同”;作為美學(xué)家，王朝聞更是以其雕塑家的身份而在美學(xué)家中“屈指可數(shù)”[1]。王朝聞不是純粹思辨的理論家，而是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)干家。他的美學(xué)不是抽象的、高高在上的玄秘之學(xué)，而是根植于藝術(shù)創(chuàng)造沃土之中的實(shí)踐之學(xué)。他的美學(xué)理論多是他審美實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)之談，“但他又超越了一般藝術(shù)家個人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，超越了一般藝術(shù)批評家對個案研究的具體評斷”[2]。他的美學(xué)理論對于提高人們的審美素養(yǎng)和指導(dǎo)人們進(jìn)行審美實(shí)踐具有重要意義，是真正的“實(shí)踐美學(xué)”。王朝聞專門談?wù)撘饩车奈恼虏⒉欢?，但卻不乏真知灼見，帶有鮮明的“實(shí)踐”特色。

一、意境是主觀與客觀的對立統(tǒng)一

作為古典美學(xué)的重要范疇，意境指的就是情景交融的審美形象世界。王國維在《人間詞話》中指出：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。……二者?；ハ噱e綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。文學(xué)之工與不工，亦視其意境有無，與其深淺而已。”[3]意與境（或曰情與景）“渾”即是情景交融。在文學(xué)作品中，二者可以有所偏重，但不能偏廢。意境是文學(xué)藝術(shù)魅力的本源，亦是判定文學(xué)審美價值高下的依據(jù)。

從馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，王朝聞對中國傳統(tǒng)意境論作出了嶄新的闡釋。在他看來，“一切意境都是主觀與客觀的對立統(tǒng)一”[4]322。所謂“主觀”是指審美活動中的主體因素，包括審美創(chuàng)造的主體和審美鑒賞的主體;所謂“客觀”是指審美活動中的客體因素，包括審美創(chuàng)造的客體和審美鑒賞的客體。主體與客體在審美關(guān)系中互生共存，“統(tǒng)一于具體的創(chuàng)作過程或欣賞過程”[4]75。以對《白毛女》的欣賞為例，王朝聞?wù)f，喜兒哭楊白勞引起了他的共鳴，這種共鳴就是把自己當(dāng)成喜兒設(shè)身處地體驗(yàn)的結(jié)果。由此可見，在藝術(shù)鑒賞過程中，鑒賞主體對客體的模仿成為了感受客體的主觀條件，從而“構(gòu)成了主體與客體的對立統(tǒng)一”[4]75。在審美活動中，客體成了主體鑒賞的對象，主體在客體那里肯定了自身。正如他在《黃山觀石》中所說，人們“把石頭看成動物時在欣賞著自己”[5]311，客體與主體在審美活動中雙雙實(shí)現(xiàn)了自身的價值。

意境既是客觀的，也是主觀的。“既是外在與主體意識的，也是主體的意中之象。”[4]320客觀存在是意境產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但它只有“成為意識的組成部分，審美關(guān)系中才能出現(xiàn)‘言外之意，弦外之響”[4]320。在王朝聞那里，沒有脫離主觀意識的純粹的意境，所以他認(rèn)為王國維關(guān)于意境中有無我之境的論斷并不確切。不過王朝聞也不否認(rèn)“動人的藝術(shù)境界往往顯得它仿佛是純客觀的”[6]。王朝聞也不夸大主觀因素的作用，他強(qiáng)調(diào)“真正的藝術(shù)作品，不論它如何富于想象以至幻想，也是以生活實(shí)踐為依據(jù)的，不是藝術(shù)家主觀臆想的產(chǎn)物”[4]131。主體的“神”能否與客觀的“境”合，亦是對主體胸中有無一定意義境界的考驗(yàn)。

王朝聞雖然不同意王國維把意境分為“有我之境”和“無我之境”，但他對王國維“以我觀物，故物皆著我之色彩”的觀點(diǎn)還是頗為贊許的。他認(rèn)為，“因具體條件的變化，使‘我之色彩在不同形象中的顯現(xiàn)大有差別?！盵4]319這就導(dǎo)致了意境有大小、深淺之別。藝術(shù)家的主觀條件決定了藝術(shù)境界的高低。唐人元稹在《畫松詩》中曾探討過這一問題。元稹在詩中說：“張璪畫古松，往往得神骨”“流傳畫師輩，奇態(tài)盡埋沒?！本科湓?，元稹的結(jié)論是“乃悟塵埃心，難狀煙霄質(zhì)”[7]26。一般畫師所畫古松之所以達(dá)不到張璪的境界，根本原因就在于他們的主觀感受（塵埃心）無法與古松的客觀特點(diǎn)（煙霄質(zhì)）相契合。宋人郭若虛也意識到了主觀條件在意境創(chuàng)造中的作用，他在《圖畫見聞志》中指出：“人品既高，氣韻不得不高;氣韻既高矣，生動不得不至;所謂神之又神而能精焉?！盵7]59王朝聞頗為認(rèn)同郭若虛關(guān)于畫品與人品關(guān)系的論斷，但他并不同意郭若虛“氣韻非師”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為所謂“氣韻”實(shí)際上就是藝術(shù)家的審美個性，“審美個性不是從娘胎里帶出來的特殊稟賦，它的形成和發(fā)展主要依靠與眾不同的客觀條件和與眾不同的主觀條件?！盵4]63藝術(shù)家可以通過生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐不斷地提升自己的審美趣味，這樣就能更大程度地與客觀存在的“煙霄質(zhì)”契合，從而創(chuàng)造出具有宏深境界的藝術(shù)品。

二、一切藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞、

自然美的欣賞都需要境界

在中國古典美學(xué)史上，意境理論主要適用于詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作與鑒賞。王朝聞則把意境理論擴(kuò)展到了一切藝術(shù)。他說：“不只詩詞創(chuàng)作才需有境界（意境），繪畫、雕刻等藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞，何嘗不需有境界、意境。”[4]316藝術(shù)只要在反映對象的境同時相應(yīng)地表現(xiàn)出作者的意，皆可謂有境界。接受者在鑒賞過程中自然也需要達(dá)到相應(yīng)的境界，才能充分欣賞藝術(shù)的美。

在詩歌鑒賞活動中，“動人的詩句對讀者所構(gòu)成的境界，既體現(xiàn)著詩人的主觀感受，也能和并非詩人的讀者的主觀感受相吻合”[4]321。作者的主觀感受決定著作品境界的高下，而讀者的主觀感受則決定著他所能欣賞到的境界。詩歌如此，其他藝術(shù)亦是如此。以雕塑言之，雕塑家的主觀感受與客觀存在相融合創(chuàng)造出了富有審美意蘊(yùn)的藝術(shù)品。對于觀眾來說，只有和雕塑家的主觀感受相契合，才能夠充分領(lǐng)略作品的韻味。譬如觀眾在欣賞《思想者》時如果不能與羅丹對人類的悲憫與同情相契合，就很難欣賞到它的美。同樣，觀眾如果沒有對不幸者的同情，在欣賞《歐米埃爾》時，眼里就可能只有丑，而沒有美。

不僅藝術(shù)的欣賞需要境界，自然美的欣賞也需要境界。王朝聞在《黃山觀石》一文中指出：“人們對自然美的欣賞，不應(yīng)當(dāng)少數(shù)服從多數(shù)。每一個社會經(jīng)歷不同，因而情緒狀態(tài)不同的人，面對統(tǒng)一自然現(xiàn)象的感受不會是可以等同的，而是千差萬別的。”[5]296個體不同、主觀意識不同，在欣賞自然美的時候所感受到的境界就不同，所以他希望人們應(yīng)該發(fā)揮自己的想象力，用自己的眼光，創(chuàng)造屬于自己的審美境界。從這點(diǎn)看，在自然美欣賞中，觀賞者審美能力的高低就決定了他所能欣賞到的境界的大小或深淺。

對藝術(shù)和自然的欣賞與欣賞者的審美素養(yǎng)有關(guān)，但這審美素養(yǎng)不是先天的，更不是一成不變的，而是可以養(yǎng)成的。培養(yǎng)人的審美能力重要途徑當(dāng)然還是審美實(shí)踐。王朝聞曾在《意境與“我”》一文中講述了他的一次審美經(jīng)歷。他在弋陽農(nóng)村觀賞戲曲《啞子背瘋》時，深刻地體驗(yàn)到了劇中互助互愛的精神境界的美，從而影響到了他的主觀精神，進(jìn)而影響到他游覽鷹潭水巖時的精神生活。當(dāng)他看到溪中的巨石，聽到體現(xiàn)互助互愛的民間傳說《尼姑背和尚》時，迅速地被感動，正是舊的感受對他新的審美感受產(chǎn)生影響。

總之，藝術(shù)創(chuàng)造需要境界，藝術(shù)鑒賞也需要境界。藝術(shù)境界就其作為創(chuàng)作對象和鑒賞對象而言，是客觀的。但誠如王朝聞所言：“就藝術(shù)境界中那小中見大這一社會作用來說，審美主體的主觀能動性也不可輕視?！盵4]325

三、藝術(shù)家創(chuàng)造宏深境界的路徑

如上所述，王朝聞的美學(xué)思想是指向?qū)徝缹?shí)踐的。馬克思指出：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！盵8]王朝聞探討意境的目的在于指導(dǎo)藝術(shù)生產(chǎn)，“創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”，推動社會主義精神文明建設(shè)。他說：“意境問題，關(guān)系怎樣樹立人們健康的和有創(chuàng)造性的審美觀念，對精神文明建設(shè)也有忽視不得的重大意義?！盵4]315這樣看來，藝術(shù)家就應(yīng)該必須意識到自身的使命，肩負(fù)起人類靈魂導(dǎo)師的責(zé)任。

藝術(shù)家的職責(zé)在于創(chuàng)造出具有宏深境界的藝術(shù)品。在王國維那里，藝術(shù)境界有大小，但無優(yōu)劣。王朝聞則認(rèn)為意境是有高低優(yōu)劣之別的。要創(chuàng)造卓越的藝術(shù)境界，藝術(shù)家需要有高尚的藝術(shù)趣味。否則，藝術(shù)家的“塵埃心”就會與客觀存在的“煙霄質(zhì)”對立。那么，如何培養(yǎng)高尚的藝術(shù)趣味呢？王朝聞?wù)J為高尚的藝術(shù)趣味與高尚的道德品質(zhì)相關(guān)，與藝術(shù)家人格的真善美所達(dá)到的境界有關(guān)，所以藝術(shù)家要提升藝術(shù)境界就必然要樹立正確的世界觀。

藝術(shù)家形成自己的世界觀有兩條路徑。其一，對前人和當(dāng)代已取得的各種知識的掌握。王朝聞?wù)J為藝術(shù)家世界觀的深度和廣度是與其掌握的知識的深度和廣度分不開的。藝術(shù)家只有擁有了深廣的知識，對社會生活才能有卓越的見解，才能創(chuàng)造出較高的藝術(shù)境界。其二，深入生活?！八囆g(shù)家的世界觀的形成離不開對各種知識的掌握，但最終決定藝術(shù)家形成怎樣的世界觀的根本的東西，卻是藝術(shù)家的生活實(shí)踐。”[9]社會存在決定社會意識，藝術(shù)家形成什么樣的世界觀，從根本上取決于他所走過的生活道路。王朝聞以魯迅先生為例說明知識掌握與人生道路對于世界觀形成的作用。他認(rèn)為魯迅先生的革命民主主義世界觀的形成，以及魯迅先生從革命民主主義者轉(zhuǎn)化為馬克思主義者，歸根結(jié)底與魯迅先生所走過的人生道路分不開。魯迅先生正是基于其生活實(shí)踐，對古今中外的知識進(jìn)行揚(yáng)棄，從而成為了封建思想文化的批判者。

藝術(shù)家的世界觀不是一成不變的。王朝聞?wù)J為，隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)家的世界觀也在不斷變化。作為一個革命的藝術(shù)家，世界觀應(yīng)該跟上歷史前進(jìn)的腳步。只有如此，藝術(shù)家才能與時代的“煙霄質(zhì)”相契合，才有可能創(chuàng)造出無愧于時代的藝術(shù)佳作。

高尚的藝術(shù)趣味可以使藝術(shù)家欣賞到宏深的藝術(shù)境界，但要把這藝術(shù)境界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，還需要有高超的藝術(shù)技巧。蘇軾對這一問題的認(rèn)識就十分到位。他在談?wù)摦嬛駮r說，畫竹必須“先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，稍縱則逝矣。與可教予如此，予不能然也，而心識其所以然。夫心既識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之故也”[10]。胸中之竹，即是藝術(shù)家感受到的審美境界。蘇軾雖然獲得了強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)，也懂得要奮筆直書的道理，但卻難以做到，就是因?yàn)槿狈λ囆g(shù)技巧的訓(xùn)練。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)家還要深入研究中國古典藝術(shù)，尤其是要認(rèn)真研究中國古典詩詞及繪畫藝術(shù)。王朝聞?wù)J為，“古代繪畫那種各不相同的動人境界，是區(qū)別藝術(shù)與非藝術(shù)的最主要的標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]37通過研究古代藝術(shù)精品，可以學(xué)習(xí)古人創(chuàng)造意境的技巧，比如如何處理題材、如何處理虛實(shí)關(guān)系等。這樣就可以克服心手不相應(yīng)的毛病，創(chuàng)造出能夠打動人心的作品。

四、結(jié)語

通過以上探討可以看出，王朝聞的意境理論是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)與中國古典美學(xué)及現(xiàn)實(shí)審美經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的成果。我們認(rèn)為王朝聞的貢獻(xiàn)不僅僅在于他完成了意境理論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，提出了嶄新的意境觀，更在于他的美學(xué)研究為美學(xué)家們提供了一種研究美學(xué)的杰出的本土范例，在于他的意境理論為藝術(shù)家提高創(chuàng)作水平，為人民群眾提高審美能力和樹立健康的審美觀念指明了方向。

藝術(shù)是為人民的，對于新時代的藝術(shù)家而言，只有不斷提高道德素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，才能與時代的“煙霄質(zhì)”相契合，創(chuàng)造出無愧于時代和人民的優(yōu)秀作品。王仲曾經(jīng)說：“王朝聞先生的方向就是中國藝術(shù)的方向，昨天是，今天仍是，明天無疑還是?！睂τ谛聲r代的中國美學(xué)而言，亦是如此。

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[11]王仲.王朝聞的方向就是中國藝術(shù)的方向——在王朝聞先生骨灰安放儀式上的即席講話[J].美術(shù)，2006（6）：69.

作者簡介：邵金峰，博士，許昌學(xué)院文史與傳媒學(xué)院副教授，主要從事文藝美學(xué)研究。

基金項目：本文系國家社會科學(xué)基金后期資助項目“中國審美經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)敘述：實(shí)踐論美學(xué)學(xué)術(shù)史研究”（19FZXB007）階段性研究成果。