那貞婷

肅南裕固族服飾運(yùn)用數(shù)字化的手段，既能有效保持裕固族服飾文化的獨(dú)特性、完整性和原真性，體現(xiàn)文化數(shù)字化記錄的直觀性與多維性及制作處理的便捷性與創(chuàng)新性，也能通過(guò)數(shù)字化手段使社會(huì)公眾深刻地理解裕固族服飾獨(dú)特的價(jià)值、內(nèi)涵和個(gè)性。因此，數(shù)字化保護(hù)技術(shù)與裕固族服飾文化相結(jié)合，為裕固族服飾文化傳承保護(hù)提供了新的發(fā)展契機(jī)，使數(shù)字化保護(hù)技術(shù)成為保護(hù)民俗文化新的有效途徑。

隨著社會(huì)發(fā)展，尤其是以網(wǎng)絡(luò)通信、計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的信息技術(shù)的高速發(fā)展，人類社會(huì)信息采集、生產(chǎn)、傳播、存儲(chǔ)方式等發(fā)生了顛覆性和革命性的變化。國(guó)家和地方各級(jí)政府高度重視互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)社會(huì)各方面發(fā)展的影響，且逐步推進(jìn)全社會(huì)各領(lǐng)域信息化、現(xiàn)代化、智能化進(jìn)程。在這種信息化進(jìn)程中，將數(shù)字化保護(hù)技術(shù)與民俗文化相結(jié)合，為民俗文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)提供了新的發(fā)展契機(jī)，成為保護(hù)民俗文化新的有效途徑。

甘肅作為中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，自古就是一個(gè)多民族分布交融的聚居區(qū)，其歷史悠久，形成了豐富而獨(dú)特的民族民俗文化。各民族在長(zhǎng)期的交往、交流、交融過(guò)程中，推動(dòng)了民族文化的融合與融通，增進(jìn)了彼此的感情和民族認(rèn)同，成為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)富民興隴強(qiáng)有力的精神動(dòng)力、智力支持和文化支撐。因此，運(yùn)用數(shù)字化手段創(chuàng)新保護(hù)傳承甘肅地區(qū)優(yōu)秀的民族民俗文化，傳播甘肅地區(qū)形象，推動(dòng)更多社會(huì)公眾多渠道全方位準(zhǔn)確認(rèn)知、了解和共享甘肅地區(qū)民俗文化，成為當(dāng)前亟需思考的問(wèn)題。

文化遺產(chǎn)數(shù)字化

文化遺產(chǎn)數(shù)字化，即采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。充分利用各種IT技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成數(shù)字化形態(tài)，以文化遺產(chǎn)作為資源來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，向社會(huì)提供文化產(chǎn)品和服務(wù)，使文化遺產(chǎn)得以永久保存和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)和利用，體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)遺產(chǎn)的守望，保護(hù)未來(lái)人們擁有遺產(chǎn)的權(quán)利。

文化遺產(chǎn)數(shù)字化既是文化遺產(chǎn)依賴數(shù)字化手段進(jìn)行橫向的信息傳遞過(guò)程，又是文化遺產(chǎn)通過(guò)數(shù)字化方式得以實(shí)現(xiàn)意義共享和時(shí)代傳承的手段。對(duì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，數(shù)字化不是簡(jiǎn)單照搬和重現(xiàn)，而是重新解讀和表述。人們通過(guò)數(shù)字媒介技術(shù)手段以全新的方式對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行表述和再現(xiàn)，同時(shí)也進(jìn)行重構(gòu)和生產(chǎn)。數(shù)字化有可能使文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的生命力，發(fā)揮更為深遠(yuǎn)的影響力。人們甚至?xí)淖冊(cè)械乃季S方式以及對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和傳承方式。

肅南裕固族服飾數(shù)字化傳播的優(yōu)勢(shì)

肅南裕固族作為甘肅特有的少數(shù)民族之一，在其民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生了獨(dú)具特色的服飾文化。社會(huì)的發(fā)展，使裕固族服飾文化的生存與傳播生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，使其面臨諸如過(guò)度依賴傳承人而傳播面過(guò)窄、賴以生存的文化空間逐漸消失、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵嬗變等導(dǎo)致瀕危的威脅，傳承保護(hù)與發(fā)展出現(xiàn)很多新的問(wèn)題。

現(xiàn)代信息制作傳播技術(shù)的進(jìn)步和變革推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，銳不可當(dāng)?shù)臄?shù)字化潮流使人們?cè)絹?lái)越多地接受數(shù)字化信息，習(xí)慣發(fā)布數(shù)字化指令，生產(chǎn)和享用數(shù)字化產(chǎn)品，進(jìn)行數(shù)字化交流和數(shù)字產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，為裕固族服飾文化的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)利用開(kāi)創(chuàng)了更為廣闊的空間。從非遺文化傳承保護(hù)的角度來(lái)講，裕固族服飾文化依托數(shù)字化傳播，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

保護(hù)裕固族服飾文化的原真性

民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化是一種有效的文化形態(tài)建設(shè)途徑。通過(guò)利用錄音錄像、數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代媒介技術(shù)，對(duì)裕固族服飾文化進(jìn)行數(shù)字化采集、處理、再現(xiàn)、解讀、保存和傳播。它既是文化遺產(chǎn)依賴數(shù)字化手段進(jìn)行信息傳遞的過(guò)程，又是文化遺產(chǎn)借助數(shù)字化方式實(shí)現(xiàn)意義共享和世代傳承的形式。對(duì)裕固族服飾文化來(lái)說(shuō)，利用數(shù)字化不是簡(jiǎn)單照搬和重現(xiàn)，而是專業(yè)系統(tǒng)地解讀和表述。通過(guò)數(shù)字媒介技術(shù)手段以全新的方式對(duì)裕固族服飾文化進(jìn)行表述和再現(xiàn)，同時(shí)也能進(jìn)行生產(chǎn)和重構(gòu)。因此，運(yùn)用數(shù)字化建構(gòu)肅南裕固族服飾文化的傳承和保護(hù)路徑，既能有效保持裕固族服飾文化的獨(dú)特性、完整性和原真性，體現(xiàn)民族文化數(shù)字化記錄的直觀性與多維性、制作處理的便捷性與創(chuàng)新性、保存的長(zhǎng)久性和傳播的廣泛性，也能通過(guò)數(shù)字化手段使社會(huì)公眾更能深刻理解裕固族服飾文化獨(dú)特的內(nèi)涵、價(jià)值和個(gè)性。

增強(qiáng)裕固族服飾文化感染力

利用現(xiàn)代化科技和各類數(shù)字化手段，運(yùn)用圖文掃描、全息拍攝、數(shù)字?jǐn)z影攝像等，對(duì)裕固族服飾的文化內(nèi)涵、服飾樣式、制作工藝等方面進(jìn)行數(shù)字化采集記錄，通過(guò)數(shù)字編錄、格式轉(zhuǎn)化、編碼壓縮、圖像處理、數(shù)字創(chuàng)作等技術(shù)對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化處理制作，并借助紀(jì)錄片、網(wǎng)絡(luò)直播、VR展示、短視頻、非遺數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)站等方式對(duì)裕固族服飾文化進(jìn)行全方位數(shù)字化傳播展示。相比裕固族服飾傳統(tǒng)口耳相傳的傳承方式，這種集文字、聲音和圖像等多種獨(dú)立媒體表現(xiàn)于一體的數(shù)字化呈現(xiàn)無(wú)疑更直觀、更生動(dòng)，更具趣味性，使裕固族服飾文化傳播更具感染力。

提升裕固族服飾文化認(rèn)知使用的便捷性

數(shù)字技術(shù)融合媒體傳播，催生出數(shù)字化傳播技術(shù)?；诂F(xiàn)代通信技術(shù)和媒介信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展、手機(jī)電腦等網(wǎng)絡(luò)接收設(shè)備的普及，社會(huì)公眾可以隨時(shí)通過(guò)相關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)獲取數(shù)字化信息傳播資料，以達(dá)到認(rèn)知了解和使用的目的。因此，相比傳統(tǒng)的傳承方式，借助數(shù)字化手段傳播裕固族服飾，能提升受眾認(rèn)知，使其更具使用的便捷性。

促進(jìn)社會(huì)公眾傳承保護(hù)裕固族服飾文化的自主性

數(shù)字化傳播有利于信息用戶根據(jù)自身喜好、認(rèn)知、價(jià)值觀等，對(duì)裕固族服飾數(shù)字化傳播的內(nèi)容和形式進(jìn)行選擇接收，體現(xiàn)了社會(huì)公眾在裕固族服飾的數(shù)字化傳播過(guò)程中具有高度的自主參與意識(shí)。這種高度的自主參與性，能使社會(huì)公眾更加積極主動(dòng)地了解認(rèn)知裕固族服飾文化，激發(fā)并鼓勵(lì)社會(huì)公眾主動(dòng)參與裕固族服飾文化采集、傳播和保護(hù)的意識(shí)和行為。

裕固族服飾文化數(shù)字化傳播困境

當(dāng)前我國(guó)已對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)開(kāi)展了大量的研究和應(yīng)用，也取得了良好的成績(jī)和效果，但總體上還有待加強(qiáng)。尤其是對(duì)甘肅地區(qū)來(lái)講，非遺文化數(shù)字化保護(hù)受到多方因素的影響，存在較多的不足，還面臨諸多的挑戰(zhàn)。從肅南裕固族服飾文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀來(lái)看，面臨的主要問(wèn)題在于以下幾個(gè)方面。

數(shù)字化保護(hù)意識(shí)欠缺，保護(hù)理念滯后

相比過(guò)去，我國(guó)保護(hù)非遺文化的意識(shí)已不斷增強(qiáng)，保護(hù)手段和方式更加多樣，越來(lái)越多的非遺文化開(kāi)始重視現(xiàn)代信息技術(shù)在保護(hù)工作中的運(yùn)用。但受制于區(qū)域生態(tài)環(huán)境的影響，肅南裕固族服飾傳承保護(hù)對(duì)數(shù)字化認(rèn)識(shí)不足，對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用缺乏戰(zhàn)略性的思想意識(shí)，保護(hù)觀念滯后。

傳承保護(hù)人才匱乏

縱觀我國(guó)非遺文化保護(hù)現(xiàn)狀，由于缺乏對(duì)專業(yè)性人才的培養(yǎng)，裕固族服飾文化在實(shí)施數(shù)字化保護(hù)的過(guò)程中受到人才匱乏的影響。首先，推動(dòng)我國(guó)非遺文化的保護(hù)傳承工作事業(yè)的開(kāi)展，需要大量高素質(zhì)的、精通專業(yè)的，且對(duì)傳統(tǒng)非遺文化有著濃厚情感和熱情的專業(yè)人才。但目前負(fù)責(zé)培養(yǎng)專業(yè)人才的高等教育對(duì)非遺文化遺產(chǎn)重視度不高，高校中開(kāi)設(shè)的非遺文化專業(yè)數(shù)量較少，不能有效培養(yǎng)和輸送推動(dòng)非遺文化保護(hù)傳承的專業(yè)性人才，導(dǎo)致能夠從事裕固族服飾文化傳承保護(hù)的專業(yè)人才缺失;其次，因現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境、生存壓力、保護(hù)扶持力度不夠和傳承渠道狹窄不暢等諸多因素的影響，從事裕固族服飾文化傳承保護(hù)事業(yè)的非遺傳承人的數(shù)量不足;再者，文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)是一門跨越多學(xué)科的綜合性交叉學(xué)科。綜合現(xiàn)代信息技術(shù)、傳媒技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)制作處理技術(shù)等數(shù)字化手段，對(duì)裕固族服飾文化傳承保護(hù)提出了更高、更為專業(yè)的要求，使原本就數(shù)量不足的傳承者顯得更加匱乏。

經(jīng)費(fèi)投入不足

非遺文化的保護(hù)已得到政府和社會(huì)各界的高度重視，用于保護(hù)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)投入也在逐年增加。但其中的大部分經(jīng)費(fèi)主要用于國(guó)內(nèi)省內(nèi)已具有較高知名度且具有較高經(jīng)濟(jì)效益回饋的非遺文化項(xiàng)目和非遺旅游產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)。真正實(shí)際用于開(kāi)展實(shí)施裕固族服飾文化數(shù)字化保護(hù)工程的資金依然有限。目前，肅南裕固族服飾文化傳承人，依托經(jīng)營(yíng)出售裕固族服飾產(chǎn)品和相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，具有一定的收入，但整體營(yíng)業(yè)收入不高，無(wú)法為數(shù)字化建設(shè)和推廣投入過(guò)多經(jīng)費(fèi)，導(dǎo)致裕固族服飾文化數(shù)字化推動(dòng)和建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入不足。

裕固族服飾文化數(shù)字化傳播思考

我國(guó)雖然已有一些較為成功的非遺數(shù)字化傳承模式，以及其他學(xué)者、非遺文化數(shù)字化傳承研究課題的研究進(jìn)展與成果，但并不意味著數(shù)字化傳承途徑和模式是完全標(biāo)準(zhǔn)化的、完全可復(fù)制的。因此，基于甘肅地區(qū)實(shí)際與肅南裕固族自身的特性，探索肅南裕固族服飾文化數(shù)字化傳承路徑，可以從以下幾個(gè)方面考量。

增強(qiáng)數(shù)字化保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)數(shù)字化技能

裕固族服飾文化的管理部門和傳承保護(hù)者，首先應(yīng)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)數(shù)字化是一種新興有效的文化形態(tài)建設(shè)途徑，對(duì)保護(hù)傳承和提高民族文化影響力具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，因此要更新思想觀念，增強(qiáng)數(shù)字化保護(hù)意識(shí)。其次應(yīng)通過(guò)制定相關(guān)政策法規(guī)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)裕固族服飾文化傳承人和愛(ài)好者通過(guò)自主學(xué)習(xí)、參加專業(yè)培訓(xùn)、觀摩實(shí)訓(xùn)等方式，培養(yǎng)和掌握?qǐng)D文掃描、全息拍攝、數(shù)字?jǐn)z影攝像、格式轉(zhuǎn)化、編碼壓縮、圖像處理、數(shù)字創(chuàng)作等數(shù)字化技能，利用現(xiàn)代化科技和各類數(shù)字化手段，將富有獨(dú)特民族精神內(nèi)涵和特質(zhì)的裕固族服飾文化內(nèi)涵、服飾樣式、制作工藝等進(jìn)行數(shù)字化處理，以聲文圖像的多媒體方式和平臺(tái)進(jìn)行傳播展示，以達(dá)到更好地傳承和保護(hù)的目的。

加強(qiáng)裕固族服飾文化數(shù)字化建設(shè)經(jīng)濟(jì)支持

作為一項(xiàng)較為復(fù)雜和技術(shù)性很強(qiáng)的工程，裕固族服飾文化數(shù)字化手段的運(yùn)用和實(shí)施需要更多的經(jīng)費(fèi)支持才能保證項(xiàng)目的開(kāi)展。因此，有必要建立和完善以政府為主導(dǎo)的裕固族服飾數(shù)字化保護(hù)專項(xiàng)支持資金，或由地方政府制定能夠吸引和鼓勵(lì)社會(huì)資金參與裕固族服飾數(shù)字化開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的政策。此外，也可以通過(guò)省內(nèi)省外企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和公眾個(gè)人的捐贈(zèng)、資助等方式，拓寬數(shù)字化建設(shè)資金來(lái)源渠道，從而為裕固族服飾數(shù)字化工程提供強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支持。

建立特色裕固族服飾文化遺產(chǎn)數(shù)字平臺(tái)

通過(guò)數(shù)字媒介技術(shù)手段以全新的方式，建立集裕固族服飾采集、處理、制作、虛擬展示、存儲(chǔ)、和使用開(kāi)發(fā)為一體的裕固族服飾文化遺產(chǎn)特色數(shù)字化平臺(tái)。利用現(xiàn)代化科技和圖文掃描、全息拍攝、數(shù)字?jǐn)z影攝像、格式轉(zhuǎn)化、編碼壓縮、圖像處理、數(shù)字創(chuàng)作等各類數(shù)字化手段，將采集記錄的裕固族服飾文化資料通過(guò)數(shù)字化處理進(jìn)行立體重構(gòu)和生產(chǎn)，然后轉(zhuǎn)化為數(shù)字化信息，并通過(guò)文字、語(yǔ)言、圖像、聲音等符號(hào)組合進(jìn)行表述和生動(dòng)再現(xiàn)，以紀(jì)錄片、網(wǎng)絡(luò)直播、VR展示、短視頻、非遺數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)站等方式進(jìn)行全方位數(shù)字化傳播展示，從而為學(xué)者研究裕固族服飾文化遺產(chǎn)和社會(huì)公眾了解裕固族服飾文化提供最大的便利。

運(yùn)用數(shù)字化開(kāi)發(fā)裕固族服飾文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

非遺文化不僅具有重要的文化傳播、歷史傳承和藝術(shù)審美價(jià)值，同樣也具有經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值。尤其是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，滿足精神生活層面的需求和享受美好生活已成為社會(huì)公眾的主要追求之一。在此背景下，當(dāng)?shù)鼐哂杏绊懥Φ姆沁z文化或以非遺項(xiàng)目為依托的生態(tài)旅游、民俗文化體驗(yàn)活動(dòng)、民俗文化館、文創(chuàng)產(chǎn)品等逐漸走進(jìn)公眾視野，成為推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。

文化遺產(chǎn)數(shù)字化是創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)非遺文化資源的重要途徑。通過(guò)科學(xué)定位、合理開(kāi)發(fā)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)將裕固族服飾中具有開(kāi)發(fā)潛力的資源轉(zhuǎn)化為可向社會(huì)組織和公眾提供具有文化價(jià)值和商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特色文化產(chǎn)品和服務(wù)，實(shí)現(xiàn)裕固族服飾文化的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。如裕固族服飾傳承人可以通過(guò)電商平臺(tái)，運(yùn)用數(shù)字化手段對(duì)可供出售的裕固族服飾產(chǎn)品和相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)VR全景視頻展示宣傳，或借助微信、微博等社交媒體和抖音、快手等短視頻平臺(tái)進(jìn)行傳播。既能有效推動(dòng)裕固族服飾文化的數(shù)字化傳播，也能開(kāi)拓創(chuàng)新非遺產(chǎn)品的營(yíng)銷推廣新模式。

促進(jìn)裕固族服飾文化數(shù)字化宣傳

從大眾傳播的角度講，社會(huì)公眾作為媒介的信息接受者和消費(fèi)者，具有主動(dòng)選擇性。公眾的媒介素養(yǎng)、興趣愛(ài)好、價(jià)值觀、消費(fèi)意愿等對(duì)其對(duì)非遺文化的選擇性接觸、選擇性理解和選擇性消費(fèi)等具有重要的影響。因此，保護(hù)傳承裕固族服飾文化和開(kāi)發(fā)裕固族服飾文化資源的經(jīng)濟(jì)效益，不僅需要政府、非遺傳承人樹(shù)立數(shù)字化意識(shí)，培養(yǎng)使用數(shù)字化技能，運(yùn)用數(shù)字化手段方式實(shí)施推動(dòng)裕固族服飾文化數(shù)字化工程，還需要通過(guò)多樣化的教育活動(dòng)和宣傳形式來(lái)提升廣大社會(huì)公眾對(duì)裕固族服飾文化的興趣和認(rèn)知度，以促進(jìn)社會(huì)公眾運(yùn)用數(shù)字化設(shè)備對(duì)裕固族服飾文化進(jìn)行選擇性接觸和使用。

數(shù)字化作為一種新興的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承手段，在裕固族服飾文化保護(hù)和傳承工作中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)價(jià)值。裕固族服飾應(yīng)積極主動(dòng)將數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用于采集記錄、制作加工和傳播展示等環(huán)節(jié)，創(chuàng)新保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)裕固族服飾文化資源，以達(dá)到更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，推動(dòng)更多社會(huì)公眾從多渠道、多維度、全方位了解認(rèn)知和共享甘肅地區(qū)非遺文化，為新時(shí)代富民興隴提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力和文化支撐。

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