單微

“玩隆閨”是我國黎族的傳統(tǒng)戀愛習(xí)俗，是母系氏族族外群婚在黎族風(fēng)俗中的遺存形式，其遵循“同姓不婚”的規(guī)則。海南黎族人民深受生殖崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰的影響，加之居住地位置偏僻、生活環(huán)境閉塞，歷代王朝的中央集權(quán)統(tǒng)治鞭長莫及，導(dǎo)致當(dāng)?shù)貪h化不足。因此，“玩隆閨”等習(xí)俗才被傳承下來。新中國成立后，中央及海南省地方政府對海南島進(jìn)行了全面建設(shè)，通過宣傳貫徹《婚姻法》移風(fēng)易俗，黎族逐步建立起與現(xiàn)代文明相符合的文化觀念與風(fēng)俗，至此“玩隆閨”退出了黎族人民的生活舞臺。

隆閨，也叫“寮房”，指黎族少男少女與父母分居后居住的房間，黎語意為“不煮飯的房子”。其成方形，一般墻高1米，頂高2米左右，為人字頂，上蓋茅草，房屋面積約七、八平方米。當(dāng)黎族少男少女長到十三四歲時，通常會與父母分居，住到自己的隆閨之中。除了用于居住，隆閨還有一個特別的用處，即黎族的少男少女可以在這里尋覓自己的意中人。在隆閨中，他們通過對歌、吹奏樂器、玩游戲來結(jié)交異性朋友或?qū)ひ拺偃?，這一過程也被稱為“玩隆閨”。

“玩隆閨”的社會記憶

“要想深刻地理解一種規(guī)矩或一種制度，一種法律準(zhǔn)則或道德準(zhǔn)則，就必須盡可能地揭示出它的最初起源，因為在其現(xiàn)實和過去之間，存在著密不可分的關(guān)聯(lián)?！标P(guān)于“玩隆閨”的起源，民間流傳著許多口耳相傳的故事，即使在現(xiàn)在的黎族人民中還依舊講述著關(guān)于“隆閨”起源的神話故事。故事的大意為：龍王在凡間結(jié)識的孤兒被人謀害，龍王勃然大怒，讓河水暴漲淹了村子，只有兩三戶人家幸免于難，于是人們建起“隆閨”，讓年輕人自由戀愛，傳宗接代。

關(guān)于“玩隆閨”的文字記錄，明朝顧岕在《海槎余錄》記載道：“遇晚，村中幼男女盡驅(qū)而上，聽其自相諧偶。若婚姻，仍用講求，不以此也。”清代張嶲在《崖州志》卷十三《黎防志一·黎情》中對青年男女建造隆閨的時間也有描述：“女子及笄，父母筑室與處，任其私奔……”即女孩子年滿15周歲，到了談婚論嫁的年紀(jì)，便離開父母住進(jìn)隆閨，尋找自己的戀人，父母不加干涉;清代張慶長著《黎岐紀(jì)聞》載：“有情投意合者，男女各漸湊一處，即訂耦配，其不合者，不敢強也?！币簿褪钦f在戀愛過程中，男女雙方互相尊重對方意愿，不強求不勉強;在結(jié)婚以后，如果出現(xiàn)感情不和，可以選擇離婚。黎人對非婚生子或繼子也極具包容性，這種現(xiàn)象與中原文化強烈的“宗族血統(tǒng)”觀念完全不同。

對唱歌謠與吹奏樂器是“玩隆閨”的重要組成內(nèi)容，黎族的少男少女通過對歌、吹奏樂器進(jìn)行了解和交往。清代張慶長著《黎岐紀(jì)聞》載：“男女未婚者，每于春夏之交齊集曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌……”黎族的年輕男孩結(jié)束了一天的生產(chǎn)勞作，在日落后盛裝打扮，帶上得手的樂器，前往其他部族的少女隆閨前唱歌謠。如果得到隆閨里少女的欣賞，女方就會唱歌回應(yīng)，雙方互相對歌，尋找自己心儀的對象?！巴媛￠|”對歌有很多種形式，按照內(nèi)容的不同一般分為開門歌、閂門歌、請坐歌、求愛歌、忠心歌、贈禮歌、投意歌、相愛歌、訂婚約歌等。例如男生通過唱開門歌的方式詢問女孩是否愿意邀請自己進(jìn)入她的隆閨，是否允許入座。如果女孩子同意，就唱對應(yīng)的歌謠打開屋門，否則就唱閂門歌表示拒絕。當(dāng)男方被請進(jìn)隆閨后，男孩子再唱請坐歌，女孩子也會對唱歌謠。總之，男孩子每唱一段歌謠，女孩都會回應(yīng)一段歌謠。對歌的內(nèi)容也是不固定的，少男少女可以應(yīng)景生情，即興對唱。

黎族傳統(tǒng)木質(zhì)樂器是少男少女互通情誼的重要媒介，例如鼻簫、洞簫、口弓等，其中尤以鼻簫技藝最復(fù)雜也最為傳情。鼻簫吹奏的曲調(diào)一般都是即興創(chuàng)作，風(fēng)格因人而異，所以黎族姑娘能根據(jù)曲調(diào)的不同判斷出戀人的蕭音，若雙方有意，可互換鼻簫作為定情信物。

“玩隆閨”起源與傳承的文化解析

族外群婚制的遺存

學(xué)界對“玩隆閨”的研究大多集中在過程、習(xí)俗變遷等方面，對“玩隆閨”形成和傳承的原因探析較少。陳鳳賢從文化遺存角度提出了“放寮”（即“玩隆閨”）起源于母系氏族外婚制的族外群婚，即一群姐妹與另一個通婚集團(tuán)的一群兄弟社交玩樂，不論男女，都可以有若干“放寮”對象。其表現(xiàn)形式與原始社會的族外群婚表現(xiàn)形式高度相似。其他一些文獻(xiàn)也表明，海南黎族在氏族部落組織劃分上有著自己獨特的方式，是以血緣關(guān)系或共同地域為基礎(chǔ)構(gòu)成一個個最基本單位——“峒”，而“玩隆閨”的男女雙方正是來自不同的黎峒，只有少數(shù)是在同峒不同血緣群體之間進(jìn)行的。王雪萍在《中國黎族》中指出，黎族人日常生活遵循著嚴(yán)格的傳統(tǒng)社會倫理，即黎族同姓男女不能混坐在一起，不能隨意玩笑、說粗話，更不能唱情歌、談?wù)搩尚躁P(guān)系。由此可知，“玩隆閨”深受母系氏族外婚制的族外群婚的影響，并且在部落內(nèi)部嚴(yán)格遵守著“同姓不婚”的準(zhǔn)則。

原始宗教信仰是重要推手

關(guān)于“玩隆閨”現(xiàn)象在黎族能夠傳承不息的原因，我們從對黎族百姓的訪談和流傳坊間的神話故事中可以發(fā)現(xiàn)，“玩隆閨”的傳承一定程度上受到了原始宗教信仰的巨大影響，可以說，黎族先民在漫長的歷史發(fā)展長河中所積淀形成的原始宗教信仰，是形成黎族文化和群體心理及其現(xiàn)實傳承的重要推手。

1.生殖崇拜

生殖崇拜可謂是影響黎族先民婚俗的最顯性因素。在白沙黎族自治縣流傳的關(guān)于“玩隆閨”起源和傳承的神話故事中，黎族祖先在面臨亡族危機時，想方設(shè)法壯大族群，于是建造隆閨，讓年輕人自由戀愛，繁衍子嗣，“玩隆閨”習(xí)俗因此流傳不息。

在追求繁衍子嗣的生殖崇拜中，黎族人民認(rèn)為青蛙肚大多產(chǎn)的特征和孕婦高高隆起的肚子極為相似，因此將青蛙視為擁有強大生育能力、多子多福的美好象征，蛙紋也成了黎族姑娘繡面紋身的常見圖形。在黎族人民舉辦婚禮或重要活動時，蛙形圖紋更是隨處可見。

2.祖先崇拜

“祖先崇拜”是影響“玩隆閨”習(xí)俗傳承的又一重要因素。在海南民間有一句諺語：“天上怕雷公，人間怕禁公，地下怕祖公?！薄白婀奔词献逯幸压实拈L者，后來演變?yōu)榧易逯械淖彘L、家庭中的家主等。黎人把祖先故去后的靈魂看作他們最重要、最值得敬畏的崇拜對象，他們認(rèn)為祖先的靈魂不僅能夠影響自己的生活，保佑子孫后代的福運，還可以帶來懲罰與災(zāi)難，故而在生活中十分重視遵循祖訓(xùn)?；仡櫲A夏歷史，除了黎族這般的少數(shù)民族，漢族也有極其完備的祖先崇拜體系，并且形成了“祭祖”相關(guān)的宗法禮儀制度。但相對于漢族來說，黎族的祖先崇拜因經(jīng)濟(jì)、地理等因素，較少受到外域文明的影響，黎族人民普遍注重自我部族的傳承與發(fā)展，缺少與外界交往的動力，民族文化特性較為保守。

所以，如果沒有更為強大的外力影響，“玩隆閨”這一黎族先民代代相傳的戀愛習(xí)俗，是很難改變的。黎族這種保守的民族文化特性正貼合約翰·杜威在《人性與行為》中提到的“風(fēng)俗的持續(xù)存在，在更大程度上，是因為個體在先前風(fēng)俗所規(guī)定的條件作用下形成了他們的個人習(xí)慣”。正是在這樣的文化根基下，海南島黎人的因循守舊使其在較長時間里依然能夠承襲母系氏族遺風(fēng)，并為普通大眾所接受和認(rèn)同。

閉塞保守的生態(tài)導(dǎo)致移風(fēng)易俗拉力不足

黎族風(fēng)俗之所以呈現(xiàn)出根深蒂固的態(tài)勢，除了受原始宗教影響，還與黎族人所處的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)息息相關(guān)。

1.封建社會時期中央集權(quán)統(tǒng)治鞭長莫及

自漢武帝執(zhí)政，海南島正式受到中央封建政權(quán)的統(tǒng)治。但封建王朝的主要統(tǒng)治目標(biāo)一直在內(nèi)陸腹地，對海南島的政治統(tǒng)治并不穩(wěn)定，在海南設(shè)置的機構(gòu)也時撤時復(fù)，對海南島的管理更多是為了穩(wěn)固邊疆海防。隨著中央集權(quán)統(tǒng)治的不斷壯大，漢人遷徙島內(nèi)的人數(shù)不斷增多，實現(xiàn)了海南島的不斷漢化，但是其統(tǒng)治仍限于沿海地區(qū)。也正因此，中央集權(quán)對海南統(tǒng)治的不穩(wěn)定導(dǎo)致黎民漢化進(jìn)程緩慢。

2.漢人遷入，漢文明對“生黎”影響較小

根據(jù)史書記載，秦漢期間，中央政府多次遷徙漢人入島，與黎人雜居，但并未與黎族完全融合。宋代，因中原戰(zhàn)亂，大批漢人遷徙海南。隨著對海南島的開發(fā)，海南土著居民逐步向海南島腹地遷徙、開墾，海南黎族也因此分為“生黎”和“熟黎”。其中“生黎”以黎母山為中心環(huán)山而居，形成了相對閉塞的生活環(huán)境，《桂海虞衡志·志蠻》中所述“其中黎地不可得，亦無路通”正是最直觀的寫照。

史書記載，黎人不善農(nóng)耕，常用群牛在地中踩踏，而后播種，并未普及農(nóng)具的使用，因此勞動力成為支撐黎族生產(chǎn)、生活的關(guān)鍵。所以，漢人入島帶來的漢族文化與先進(jìn)技術(shù)對生活在黎母山周邊（也即如今的瓊中地區(qū)）的“生黎”影響較小，“生黎”的生產(chǎn)生活條件較之漢族仍處于落后狀態(tài)。這種原始的手工勞作生產(chǎn)方式在新中國成立后仍然存在著，《海南少數(shù)民族宗教信仰研究》記載：“海南解放前夕，這里尚滯留在原始社會向階級社會過渡的階段，這是封建社會、半殖民地半封建社會來不及消化的一塊原始社會遺留下來的領(lǐng)地。”漢化不足不僅體現(xiàn)在黎族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式上，還體現(xiàn)在黎人婚俗長期處于一種自然生息，安于現(xiàn)狀的態(tài)勢。

“玩隆閨”退出歷史舞臺的解析

“玩隆閨”的婚戀習(xí)俗自20世紀(jì)60年代開始式微并逐漸淡出黎族人民的生活，到了1990年前后，隆閨純粹成為黎族少年學(xué)習(xí)休息的場所。

民族深度融合，拓寬地域往來

新中國成立后，海南島成為國家經(jīng)濟(jì)開發(fā)的重要領(lǐng)地，在發(fā)展生產(chǎn)、改進(jìn)民生、民族區(qū)域自治、民族團(tuán)結(jié)融合的基調(diào)下，中央政府從1951年12月開始從全國各地征調(diào)人員開赴雷州和海南島，其中有成建制的部隊，大專院校在校學(xué)生，林、農(nóng)學(xué)科的專家、技術(shù)人員，以及各類干部、社會青年、復(fù)員軍人及其家屬。自此，海南島步入了全島深入開發(fā)和建設(shè)的進(jìn)程。海南島人民通過求學(xué)、商貿(mào)、外出務(wù)工等方式，加強了海南島與內(nèi)地的聯(lián)系，有力促進(jìn)了民族深度融合。這種融合打破了黎族人民保守的民風(fēng)習(xí)俗。

發(fā)展促進(jìn)更替，破舊俗樹新觀

1988年海南建省后，民房改造工作成為全省民族工作的重要任務(wù)之一，原有的船形屋、隆閨等逐漸被現(xiàn)代建筑所取代，黎族少男少女賴以交友的隆閨不復(fù)存在。經(jīng)濟(jì)建設(shè)促進(jìn)了黎族村落建設(shè)，商業(yè)性約會場所、深入生活的互聯(lián)網(wǎng)和各類通信工具的運用促使了原有舊俗的更迭，黎族男女交友、戀愛的方式從時間、媒介、場所等方面都發(fā)生了變化。這是隨著時間積累、社會發(fā)展產(chǎn)生的變遷。

法規(guī)政策影響，重塑婚戀觀念

新中國成立后，海南黎族苗族自治州先于1958年通過了《海南黎族苗族自治州人民委員會關(guān)于幾種落后的風(fēng)俗習(xí)慣的改革和修改幾項舊的不合理的規(guī)定的方案》，要求“加強《婚姻法》宣傳教育，堅決執(zhí)行一夫一妻制，徹底改變‘放寮亂婚的習(xí)慣”。后在1962年發(fā)布關(guān)于繼續(xù)發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，改革落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣的規(guī)定，其中再次要求“堅決革除‘放寮亂婚習(xí)慣，但要區(qū)別對待男女之間的正當(dāng)戀愛?！边@種自上而下地推動落后民風(fēng)習(xí)俗的改革，以建立與現(xiàn)代文明社會相符的文化觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。經(jīng)過宣傳貫徹《婚姻法》，杜絕早婚現(xiàn)象，大力開展農(nóng)村文娛活動，豐富農(nóng)村生活，逐漸更替了當(dāng)?shù)卦嫉幕樗琢?xí)慣。

開放、自由的黎族“玩隆閨”與中原社會強調(diào)的男女授受不親、家族血統(tǒng)觀念大相徑庭。在幾千年的歷史長河中，黎漢融合的過程于明代有了顯著的進(jìn)展，但中原婚俗文化中的“父母之命，媒妁之言”“三綱五常”“三從四德”等文化觀念對黎族而言仍然影響甚微。直到海南島全面解放后，新中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項法律制度影響了黎族人民的生產(chǎn)生活，黎族的原始習(xí)俗才開始了“揚棄”的改變發(fā)展之路。雖然“玩隆閨”的婚戀方式逐漸淡出了人們的現(xiàn)實生活，但在傳統(tǒng)的黎族村落、黎族風(fēng)情景區(qū)，隆閨仍是不可替代的標(biāo)志性建筑，并通過節(jié)目表演再現(xiàn)“玩隆閨”的對歌、樂器吹奏，向游客呈現(xiàn)黎族人民原始的生活習(xí)俗。讓大眾通過這種方式了解黎族的婚俗文化，尊重黎族的發(fā)展歷史。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇英博，韋經(jīng)照，梁定基，等.中國黎族大辭典[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1994.

[2]愛彌爾·涂爾干.亂倫禁忌及其起源[M].上海：上海人民出版社，2003.

[3]原中國科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組，原中國科學(xué)院廣東民族研究所.黎族古代歷史資料[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2015.

[4]林日舉，高澤強，黃友賢，等.海南少數(shù)民族宗教信仰研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2015.

[5]海南省地方志辦公室.海南省志·民族志[M].海口：南海出版公司，2006.

[6]陳丕衡. 海南經(jīng)濟(jì)開發(fā)軌跡與思想演進(jìn)研究[D].武漢大學(xué)，2014.

[7]陳鳳賢.從文化遺存試探黎族母系氏族制及其向父系氏族制過渡[J].中央民族學(xué)院學(xué)報，1987（02）：3-9.

[8]文珍.他者的“放寮”與黎族隆閨習(xí)俗的文化沖突[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報，2021，28（03）：73-80+128.

[9]孫紹先，文麗敏.平等與包容[M].上海：上海大學(xué)出版社，2013.

[10]王獻(xiàn)軍，藍(lán)達(dá)居，史振卿.黎族的歷史與文化[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2012.

[11]王獻(xiàn)軍，程昭星.黎族現(xiàn)代史[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2019.