在西晉末年的“五胡亂華”中,巴氐的流民奪取了巴蜀之地,建立了成漢政權(quán)。成漢政權(quán)主要統(tǒng)治巴蜀地區(qū),歷時(shí)四十三年,最終亡于東晉的征討。成漢政權(quán)是巴氐流民建立的第一個(gè)政權(quán),其國(guó)內(nèi)統(tǒng)轄了大量漢民,其政權(quán)的組織和建立也反映了巴氐人被逐漸華化的過(guò)程。因此對(duì)成漢政權(quán)的建設(shè)進(jìn)行研究,對(duì)認(rèn)識(shí)和探析魏晉時(shí)期的民族融合和中華民族由分散走向統(tǒng)一的進(jìn)程都有深刻意義。
“巴氐流民”與成漢的建立
“巴氐”的由來(lái)
根據(jù)《北史·氐傳》的記載,氐人是西夷的一支,又被稱為“白馬人”,其內(nèi)部的族群繁多,從渭河沿岸到巴蜀,各有尊長(zhǎng),但是都向中原王朝稱臣?!妒酚洝芬灿涊d了西夷的“白馬人”就是氐人。而巴氐人也被錯(cuò)認(rèn)為是生活在巴蜀地區(qū)的氐人族群。
但是在《華陽(yáng)國(guó)志》中則提到“巴氐流民”的領(lǐng)袖李特家族是巴西宕渠的賨人(《華陽(yáng)國(guó)志》:“李特字玄休,略陽(yáng)臨渭人也。祖世本巴西宕渠賨民?!保?,王仲犖在《魏晉南北朝史》中也提出所謂巴氐其實(shí)與氐人沒(méi)有關(guān)系,“氐人內(nèi)遷,賨人填充,因此北土之人,稱誅人為巴氐”。
據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載,賨人是上古巴人眾多族群里的一支,與廩君蠻是同源,顯然不是西夷氐人;此外,還有學(xué)者提出以李特為首的“巴氐流民”不是氐族也不是廩君蠻,而是板楯蠻一說(shuō)??偠灾?,“巴氐”的來(lái)源并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定論,但可以確定的是,這支少數(shù)民族族群生活在秦隴至巴蜀一帶,并且經(jīng)歷了數(shù)次遷徙,是后來(lái)西晉末年在成漢建立政權(quán)的中堅(jiān)力量。
成漢政權(quán)的建立
據(jù)記載,巴氐人原本生活在巴西郡的宕渠縣,經(jīng)幾次遷徙,最終在東漢末年歸附張魯。魏王曹操滅張魯后,將巴氐各個(gè)家族安置到了略陽(yáng)郡,即今天甘肅省東部定西市一帶。根據(jù)《資治通鑒》記載,李氏家族也是這其中的重要一支,李氏家族的先祖李虎降于曹操并被封為將軍,所以李氏家族也遷徙到了略陽(yáng)郡。
李特父子因此出生于關(guān)隴地區(qū)的略陽(yáng)郡,他的父親曾任東羌獵將,李特年輕時(shí)也曾在州郡政府任職,據(jù)說(shuō)他長(zhǎng)相高大,“雄武善騎射,沈毅有大度”;李特的幼子李雄也是“天資奇異,終為人主”,名滿鄉(xiāng)里,為周遭有識(shí)之士所稱道。這些記載基本上都是對(duì)他們父子的贊譽(yù),而其想要表達(dá)和突出的也是二人的過(guò)人之處,以此解釋在之后發(fā)生的流民暴動(dòng)中李氏父子為什么能夠?yàn)楸娙怂婆e。
關(guān)西饑荒時(shí),巴氐人迫于生計(jì)外出求糧,他們離開(kāi)了原住地,經(jīng)漢中大規(guī)模流入巴蜀地區(qū),在梁益二州大量散居,也就形成了所謂的“巴氐流民”,李特家族也是如此。但是李特樂(lè)善好施,經(jīng)常幫助窮困潦倒的巴氐同胞,因此在巴氐族人中慢慢積攢了威望。人在艱難無(wú)助時(shí)倘若能得到一絲援助都會(huì)對(duì)施救者感恩戴德,李特此時(shí)對(duì)災(zāi)民的眾多救助,贏得了民心,這無(wú)疑為他日后統(tǒng)領(lǐng)民眾建立政權(quán)奠定了一定的基礎(chǔ)。
彼時(shí)巴蜀正逢戰(zhàn)亂,各路人馬此起彼伏,“巴氐流民”在夾縫中艱難生存,蜀人和巴氐人的摩擦和隔閡越來(lái)越多,李特家族也被卷入其中。李特巧妙利用各方的矛盾,吸引大量流民來(lái)投奔,以此逐步建立起自己的勢(shì)力,并將各方勢(shì)力接連擊潰,最終被流民們推舉為領(lǐng)袖。李特后來(lái)屢克強(qiáng)敵,奪取了大半個(gè)巴蜀,但最終兵敗身死。其子李雄而后繼承父業(yè),最終于晉建興三年(315)登基稱帝,建立了成漢政權(quán)。
成漢政權(quán)建設(shè)中的“華化”
效仿中原的政治制度
從史籍上看,巴氐人以前應(yīng)該在各部族散居,并且各有首領(lǐng),如《十六國(guó)春秋》里面提到李特的先祖李虎攜五百家歸屬曹操,《華陽(yáng)國(guó)志》里提到李虎是與其他各大家族一同被曹操移徙到略陽(yáng)郡的,記載中所提及的杜濩、樸胡、袁約、楊車(chē)、李黑等人與李虎一樣,為各部的首領(lǐng),也就是《三國(guó)志》里面所說(shuō)的“七姓夷王”。曹操授予他們官職,讓他們歸服“王化”,這也應(yīng)是巴氐人在政治上“華化”的開(kāi)始。
李雄在登基稱帝以后,首先確立成漢的政治體制為封建帝制,與中原一樣的是,皇帝是最高領(lǐng)袖。他追尊自己的父親、成漢政權(quán)的奠基者李特為始祖景皇帝,這也是完全移植了中原王朝的追授廟號(hào)、謚號(hào)的制度,此外包括王侯之禮、喪葬制度、年號(hào)制度等也都與中原王朝一致。這些制度并非是巴氐人所創(chuàng),而是來(lái)自東方的漢人。此外,在政權(quán)繼承制度上,成漢政權(quán)也保留了家族內(nèi)部的傳承,在直系男性后裔中選擇繼承人。
在職官制度方面,李雄采納了尚書(shū)令閻式的諫言,“夫?yàn)閲?guó)制法,勛尚仍舊……今國(guó)業(yè)初建,凡百末備,諸公大將班位有差,降而兢請(qǐng)施置,不與典故相應(yīng),宜立制度以為楷式?!币灾性醭毠僦贫葹闃影褰⑾到y(tǒng)的官制,比如授予范長(zhǎng)生“丞相”一職,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)始設(shè),并成為中原王朝最重要的官職,追贈(zèng)李驤為“相國(guó)”,這是丞相的另一個(gè)叫法;比如與李驤合謀的那位王達(dá),他的官職是“司徒”,這個(gè)職位來(lái)源更久,據(jù)傳始設(shè)于少昊氏,當(dāng)年堯還曾拜舜為司徒,直到魏晉時(shí)期還在沿用;再如成漢昭文皇帝李壽曾命自己的太子李勢(shì)領(lǐng)大將軍、錄尚書(shū)事,“大將軍”是中原王朝非常重要的一個(gè)武將官職,漢朝時(shí)這個(gè)職位被制度化了,曹操就曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)東漢王朝的大將軍,而“錄尚書(shū)事”,也是漢朝時(shí)中央政府設(shè)立的一個(gè)非獨(dú)立官職,始設(shè)于漢武帝時(shí)期,當(dāng)時(shí)叫“領(lǐng)尚書(shū)事”,后來(lái)改稱“錄尚書(shū)事”。
此外,成漢政權(quán)還設(shè)有太保、太傅、太尉、中護(hù)軍等諸多中原王朝的職位,但是在官職制度上卻沒(méi)有合理的監(jiān)察和選拔制度,同時(shí),職務(wù)范圍和官職授予也比較混亂,諸如像“太傅”“太保”這種官職,始于西周,到魏晉時(shí)期已成虛職,在中原王朝屬于文職,而李雄的親族李驤、李虎分別被授予這兩個(gè)職務(wù);還有“司空”一職,其職責(zé)是“掌水土事, 郊祀掌掃除陳樂(lè)器,大喪掌將校復(fù)土”,是典型的文職禮官,同樣也是西周時(shí)期設(shè)立的官職“太宰”,《周禮》記述其職責(zé)“掌建邦之六典,以佐王治邦國(guó)”,其職權(quán)雖在歷史上屢有變化,但也是一個(gè)典型的禮官,負(fù)責(zé)掌管典籍以輔佐君王。而李雄卻把這兩個(gè)禮官的官職分別授予了兩個(gè)武將,即此前擔(dān)任翊軍將軍的李璜和擔(dān)任材官將軍的李國(guó),這體現(xiàn)出了成漢政權(quán)在授職上的雜亂。
地方行政上的“華化”
成漢政權(quán)所控制的主要疆域是當(dāng)時(shí)的益州和梁州,即巴蜀之地與漢中。“梁州”是古稱,傳說(shuō)大禹劃分天下為九州,包括蜀地在內(nèi)的西南大片土地為梁州。而到了漢代,漢武帝在元封五年(前106)把漢朝疆域分為十三州,并設(shè)立十三部刺史,益州就是十三州之一,管轄范圍就是巴蜀地區(qū)。而到了西晉,晉武帝又重新對(duì)全國(guó)的行政區(qū)劃進(jìn)行了劃分,把原來(lái)漢時(shí)的益州劃分為三個(gè)州,其中除了被縮小的益州外,還有治所位于漢中南鄭的梁州,此梁州并非上古所說(shuō)的梁州,而是西晉時(shí)期設(shè)立的一個(gè)新的行政區(qū)。李雄定都于益州的首府成都,對(duì)于西晉時(shí)期的行政區(qū)劃,他幾乎沒(méi)有做什么太大的改變,西晉原本設(shè)立的益州和梁州,李雄也都繼承了下來(lái),并沒(méi)有對(duì)其重新命名。
據(jù)載,李雄在稱帝前就曾自領(lǐng)益州牧之職,此外對(duì)于以前中原王朝在當(dāng)?shù)卦O(shè)立的郡縣,也都予以保留,甚至還恢復(fù)了一些被廢除的郡縣,如蜀漢延熙年間設(shè)立而后又被廢止的宕渠郡就被李雄重新立郡。成漢政權(quán)時(shí)期照舊委任太守和縣官予以治理。
在歷史上,很多民族新到一個(gè)地方后,會(huì)對(duì)地方行政區(qū)劃和政權(quán)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行大刀闊斧的整改,甚至有時(shí)候連地名都要改,比如柯尼斯堡改名為加里寧格勒,君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾,但成漢政權(quán)則幾乎完全沿襲了西晉時(shí)期遺留的行政區(qū)劃和政權(quán)結(jié)構(gòu),這背后的原因一方面是因?yàn)槌蓾h的統(tǒng)治階層雖出自異族,但是他們受到漢族文化的影響比較大,在政權(quán)建立之前,他們已被中原王朝統(tǒng)治許久,思想觀念和文化上已經(jīng)有了“華化”的苗頭,沒(méi)有必要大費(fèi)周章去更改地名和官制;另一方面對(duì)于成漢的巴氐族統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),他們也能清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)政權(quán)內(nèi)部并不單獨(dú)屬于“巴氐流民”,而是多民族共存,保留沿用西晉的各項(xiàng)制度和區(qū)劃地名,也能削弱蜀地漢族人對(duì)他們的敵意,有利于政權(quán)的內(nèi)部穩(wěn)固和團(tuán)結(jié)。
氐漢士族的執(zhí)政聯(lián)盟
成漢初期的政權(quán)組建中,為了政權(quán)的穩(wěn)固,統(tǒng)治階層中除了巴氐人外,還有許多漢人士族發(fā)揮了重要作用。隨著成漢政權(quán)的逐漸穩(wěn)定,進(jìn)入統(tǒng)治核心的漢族士人也越來(lái)越多,漢族官員的人數(shù)慢慢超過(guò)了巴氐官員。
1.拉攏土著士族。其中必須要提到的就是土著士人的重要代表——“四時(shí)八節(jié)天地太師”范長(zhǎng)生。范長(zhǎng)生是生活在巴蜀的天師道教主,據(jù)說(shuō)時(shí)已百歲,蜀地百姓將其奉為當(dāng)世神明,并稱其為“長(zhǎng)生”(見(jiàn)《列仙傳》:“年百余歲,人奉為仙,稱曰長(zhǎng)生”)。李雄對(duì)范長(zhǎng)生極為看重,稱其為“范賢”,并在稱帝后拜范長(zhǎng)生為丞相。據(jù)史載,在巴氐人剛剛抵達(dá)蜀地的時(shí)候,他們與蜀人之間的矛盾就凸顯出來(lái)了,晉朝任命的成都內(nèi)史耿滕曾經(jīng)密奏給朝廷說(shuō)巴氐的流民生猛彪悍,蜀地土著性格怯弱,“客主不能相制”,必然會(huì)引起禍亂。李雄當(dāng)然也察覺(jué)到了這個(gè)問(wèn)題,因此他重用如范長(zhǎng)生這樣的蜀地名士,賜予他們高官厚祿,讓他們?cè)诔腥温?。這種氐漢士族執(zhí)政聯(lián)盟的建立,自然是為了很好地緩和外來(lái)的“巴氐流民”和蜀地土著漢民之間的關(guān)系,鞏固成漢政權(quán)的統(tǒng)治。最終實(shí)踐證明了李雄這個(gè)舉措的正確性,范長(zhǎng)生在蜀地本就德高望重,李雄禮賢下士,且對(duì)其委以重任,范長(zhǎng)生在成漢政權(quán)時(shí)期任職,一直得到蜀地人民的愛(ài)戴,與此同時(shí)也意味著成漢政權(quán)得到了蜀地土著漢人的一致認(rèn)同和肯定。
2.任用晉室降臣。成漢武帝李雄在位時(shí)期就開(kāi)始大量重用漢族官吏,除了土著士族外,還有一些晉朝的降將舊臣。李特父子建立政權(quán)期間,與晉王朝多有交戰(zhàn),因此有大批被俘晉軍將領(lǐng)投降,李雄給予這些晉將極高的禮遇,而這些舊臣降將也在成漢政權(quán)中謀取了一官半職,成為這個(gè)執(zhí)政聯(lián)盟中的重要一員。比如朱提太守李釗,李雄欣然接受了他的投降,其待遇甚厚,“朝遷儀式, 喪紀(jì)之禮, 皆決于釗”,儼然是任以為近側(cè)重臣;李雄命堂弟李壽南征,攻占數(shù)郡,晉廷的寧州刺史尹奉投降,李雄大赦寧州軍民,此舉使李雄得到了南中漢人豪族的支持,也使許多如尹奉這樣的漢族投誠(chéng)官員為成漢效力。
3.采取合理政策。成漢另一個(gè)緩和主客矛盾、謀取地方支持的舉措就是“簡(jiǎn)刑約法(見(jiàn)《晉書(shū)·卷一百二十·載記第二十一》:“雄性寬厚,簡(jiǎn)刑約法,甚有名稱。”)”和積極施治。李雄在國(guó)內(nèi)興辦學(xué)校,逐步恢復(fù)被戰(zhàn)亂破壞的蜀地文教事業(yè);此外李雄統(tǒng)治時(shí)期輕徭薄賦,與民休息,“其賦男丁歲谷三斛,女丁半之,戶調(diào)絹不過(guò)數(shù)丈,綿數(shù)兩”,并且“事少役稀”,此政策推行的結(jié)果就是“百姓富貴,閭門(mén)不閉,無(wú)相侵盜”。雖然成漢一直存在嚴(yán)重的土地兼并和地租剝削問(wèn)題,以至于出現(xiàn)了富貴的地主階級(jí)可以廣占荒地,而貧困的底層農(nóng)民則無(wú)地可種只能去富裕的地主那里租買(mǎi)農(nóng)地的局面,但總的來(lái)說(shuō)成漢的田稅和戶調(diào)在當(dāng)時(shí)與其他政權(quán)相比要輕得多,且巴蜀遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)亂,百姓生活總體上比較富足,基本上可以安居樂(lè)業(yè),故而當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)成漢政權(quán)和巴氐流民的敵意自然不似之前那么嚴(yán)重,昔日的主客矛盾也就慢慢緩和了。
圖2 成漢帝王世系表(圖片來(lái)源:作者自繪)
而說(shuō)到“簡(jiǎn)刑約法”,則在建立政權(quán)之前就已經(jīng)開(kāi)始施行,李雄在剛?cè)纬啥纪鯐r(shí),就宣布“大赦境內(nèi)”,并且廢除晉王朝的舊法重新與蜀民約法七章。史書(shū)上沒(méi)有記載李雄“約法七章”的具體內(nèi)容,不過(guò),想來(lái)應(yīng)該是效仿當(dāng)年漢高祖劉邦與關(guān)中百姓的約法三章,其針對(duì)蜀地百姓訂立的一些緩和矛盾、肅正風(fēng)紀(jì)的臨時(shí)性措施,與劉邦當(dāng)年整頓軍紀(jì)以贏取民心一樣,是為了在整頓巴氐流民風(fēng)紀(jì)的同時(shí)贏得蜀地土著漢民的支持。而不論是“輕徭薄賦”還是“簡(jiǎn)刑約法”,都有效緩和了矛盾,且穩(wěn)固了國(guó)內(nèi)局勢(shì),鞏固了成漢政權(quán)。
通過(guò)拉攏當(dāng)?shù)厥孔?,吸納降將舊臣,以及采取各項(xiàng)緩和矛盾、贏取民心的積極政策,成漢政權(quán)得以日漸穩(wěn)固,與此同時(shí),隨著巴氐流民與漢人生活在同一個(gè)屋檐下,漢人和巴氐人得以同朝為官,一起為國(guó)出力,一個(gè)氐漢士族的執(zhí)政聯(lián)盟也就慢慢成形并且固化。
成漢政權(quán)“華化”的深入與成形
自我認(rèn)同的變化
成漢是巴氐流民建立的一個(gè)割據(jù)政權(quán),這一點(diǎn)是毋庸置疑的。李雄在成都稱帝建邦,宣告建立了一個(gè)脫離中原王朝的獨(dú)立政權(quán),并且“除晉法”,改稅制,盡力構(gòu)建一個(gè)與西晉政權(quán)截然不同的嶄新面貌。許多脫離中原王朝的少數(shù)民族政權(quán)最初都與成漢初建時(shí)一樣,構(gòu)建自己的獨(dú)立性,盡力消除中原王朝對(duì)此地留下的影響,如建立后金的努爾哈赤直接宣布他對(duì)明王朝有“七大恨”(見(jiàn)《清太祖高皇帝實(shí)錄·卷之五天命元年正月至三年十二月》:“壬寅巳刻,上率步騎兵兩萬(wàn)征明。臨行,書(shū)七大恨告天?!保?,是不共戴天的仇敵,并在他稱汗后也與明一直有戰(zhàn)爭(zhēng)。李特父子在建立政權(quán)前后與晉軍交戰(zhàn),擊敗來(lái)討伐的官軍,并且占據(jù)了多個(gè)原屬晉廷的郡縣。
但是成漢政權(quán)對(duì)晉王朝和中原文化的態(tài)度與歷史上其他一些民族政權(quán)非常不同。從言論來(lái)看,許多異族的君主在割據(jù)自立后對(duì)晉室、晉人有著深深的仇恨,對(duì)晉王朝沒(méi)有任何認(rèn)同感,并且強(qiáng)調(diào)自己異族的身份以與晉人劃清界限,同時(shí)期的少數(shù)民族君主如劉淵就曾說(shuō):“夫帝王豈有常哉,大禹出于西戎,文王生于東夷,顧惟德所授耳……雖然,晉人未必同我?!彼牟肯聞⑿踔林毖圆恢M地說(shuō):“晉為無(wú)道,奴隸御我”。不過(guò)除了同晉王朝劃清界限之外,為了贏得漢人民心,他們的部分言論也表現(xiàn)出了一些對(duì)漢文化的認(rèn)同,也就是在表明他們不是不認(rèn)同漢文化,只是不認(rèn)同晉王朝。劉淵就曾經(jīng)以漢室外甥自稱,并借此取“漢”之名自立漢王;后趙皇帝石勒也曾自詡“朕當(dāng)在二劉之間耳,軒轅豈所擬乎”。
諸如此類,不論是上攀漢室,還是貶損晉室,實(shí)際上都是一種宣揚(yáng)自身正統(tǒng)性的手段。但李雄似乎沒(méi)有這種需求,至少?gòu)氖妨仙峡矗钚鄄](méi)有發(fā)表過(guò)渴望一統(tǒng)天下、推翻晉室的言論,相反,《晉書(shū)》等史料都顯示出李雄對(duì)晉室的關(guān)切和示好,也就是所謂“雅譚”。
據(jù)記載,當(dāng)時(shí)割據(jù)涼州的張駿曾給李雄修書(shū)一封,“勸去尊號(hào),稱藩于晉”,意思是讓李雄去帝號(hào),以臣禮事晉,做晉室名義上的藩臣。張駿是當(dāng)時(shí)割據(jù)西涼之地的諸侯,兵強(qiáng)馬壯,頗具實(shí)力,但是他仍在名義上臣服晉朝,接受晉朝賜予的官職,一直使用晉朝的年號(hào),并且只以涼州牧、西平郡公自居。
李雄這樣野心勃勃的君主按道理是不會(huì)輕易向晉室低頭示好的,不過(guò),《晉書(shū)》中記載在李雄給張駿的答復(fù)信里他表示自己“吾過(guò)為士大夫所推,然本無(wú)心于帝王也”,即表示自己非常理解張駿的想法,正如李雄自己所說(shuō),“進(jìn)思為晉室元功之臣,退思共為守藩之將”;此外在晉軍出兵巴郡附近時(shí),李雄還說(shuō)道,“吾嘗慮石勒跋扈,侵逼瑯邪,以為耿耿。不圖乃能舉兵,使人欣然”,儼然一副“憂國(guó)憂君的忠臣”形象。不過(guò)據(jù)考證,李雄和張駿進(jìn)行通信的這段時(shí)間正好是李雄派遣李壽對(duì)寧州進(jìn)行征討的時(shí)期,成漢與晉朝還在進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),因此這封信中李雄所說(shuō)的話并不是其真心話,當(dāng)時(shí)的他也并不是真的心向晉朝,“在成、晉戰(zhàn)爭(zhēng)中, 上引李雄之語(yǔ) (‘本無(wú)心于帝王也‘進(jìn)思共為晉室元功之臣) 僅為外交辭令, 并非表明其愿意去尊號(hào)、稱藩于晉?!?/p>
但與其他少數(shù)民族獨(dú)立政權(quán)領(lǐng)袖不相同的是,李雄類似的言論在史料中的記載有很多。《晉書(shū)》中又記載,張駿派使臣張淳面見(jiàn)李雄的時(shí)候,李雄對(duì)張淳說(shuō)道:“我乃祖乃父亦是晉臣,往與六郡避難此地,為同盟所推,遂有今日。瑯邪若能中興大晉于中夏,亦當(dāng)率眾輔之?!?/p>
這個(gè)“瑯邪”指的就是建康的東晉政權(quán),晉元帝稱帝前的封號(hào)為瑯琊王,李雄以“瑯邪”相稱而不是以晉帝或天子等稱之,說(shuō)明他心里并不認(rèn)可這個(gè)政權(quán),他的言外之意是,如果東晉實(shí)現(xiàn)了克復(fù)中原的大業(yè),他或許有可能率眾投效。李雄如果真的忠誠(chéng)于晉室,他也不會(huì)登基稱帝,這些言論顯然只是說(shuō)辭。雖說(shuō)是說(shuō)辭,但這種說(shuō)辭卻很頻繁地被李雄使用,這一點(diǎn)與其他少數(shù)民族政權(quán)領(lǐng)袖的言論有很大不同,李雄也沒(méi)有表露過(guò)他想要逐鹿中原,取晉王朝而代之類似的想法。
李壽奪位之后,這種認(rèn)同又有了進(jìn)一步發(fā)展。李壽舉用蜀地漢人士族龔壯、譙秀等為官,其中龔壯在李壽奪位的過(guò)程中有著舉足輕重的作用。
李壽利用一些對(duì)李雄心懷不滿的漢人士族,在起事前就與諸多漢臣“共謀據(jù)成都,稱藩?dú)w順”,這個(gè)“稱藩?dú)w順”指的是對(duì)晉王朝臣服。
李壽稱帝之后,遭遇天災(zāi),龔壯就諫言說(shuō)李壽先前“大義滅親”,欲對(duì)晉室“舉國(guó)稱藩”,乃是“天應(yīng)人悅”的好事,而現(xiàn)在李壽背棄了當(dāng)初的盟誓,“而今久不變,天下之人誰(shuí)復(fù)分明知陛下本心者哉”,龔壯力勸李壽遵守先前的盟誓,東向稱臣,“結(jié)援吳會(huì),以親天子,彼必崇重,封國(guó)歷世”,雖然是“降階一等”,但是“永為靈德,宗廟相承,福祉無(wú)窮”,此外巴西郡的解思明也曾對(duì)李壽說(shuō)過(guò):“數(shù)年天子,孰與百世諸侯!”對(duì)龔壯、解思明等人的“犯上”,李壽雖然“不悅”,但是都沒(méi)有予以追究,到李壽統(tǒng)治后期,這種呼聲愈發(fā)高漲,而李壽也對(duì)此愈發(fā)憤怒,如越嶲的李演上表勸李壽“歸正返本,釋帝稱王”,則直接被李壽處死。李壽不愿意歸附晉朝的顧慮在《華陽(yáng)國(guó)志》中有所記載,即“壽以為附晉,晉當(dāng)以兵威,故不能自斷”,指李壽害怕“附晉”以后失去自主權(quán),而這儼然是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部主權(quán)爭(zhēng)奪的矛盾,而不是民族矛盾。此外,李壽統(tǒng)治時(shí)期頻繁出現(xiàn)漢臣勸諫其向晉稱藩的情況,也說(shuō)明此時(shí)漢族官吏已大量充斥在成漢的統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部。李壽雖然是巴氐人,但自身已與漢族諸侯沒(méi)有太大差異,他對(duì)中原王朝的不認(rèn)同只是政治層面上的,而不是民族層面上的。
宗教紐帶的捆綁
道教是中華民族的傳統(tǒng)宗教,起源于漢代。當(dāng)時(shí)道教的信眾主要還是中原的漢人,且流派眾多。東漢末年,由于“天師道”創(chuàng)始人張道陵之孫張魯在漢中及關(guān)隴一帶割據(jù),所以生活在略陽(yáng)郡的巴氐流民就接觸到了道教,并由此吸納了眾多教徒;張魯割據(jù)的漢中距離巴蜀甚近,后劉備又于漢建安二十四年征服漢中,在此諸侯紛爭(zhēng)之際,“天師道”也由漢中傳入巴蜀,并且發(fā)展成為一股不可小覷的宗教勢(shì)力。
由于天師道傳播范圍的擴(kuò)大以及其傳播速度之快,巴氐人也開(kāi)始接觸這個(gè)宗教。李氏家族與道教也早有聯(lián)系,《華陽(yáng)國(guó)志》中就曾記述道術(shù)士劉化評(píng)價(jià)李雄是“天資奇異,終為人主”,當(dāng)時(shí)李氏家族仍在關(guān)隴之地,尚未南遷,能與道術(shù)士相識(shí)且能夠得到其褒獎(jiǎng),說(shuō)明李氏家族與道教早有接觸。等到李雄父子入主巴蜀,道教信眾已經(jīng)成為兩川不可小覷的勢(shì)力,最典型的代表就是占據(jù)青城山并且擁有武裝力量的范長(zhǎng)生。李雄儼然很重視范長(zhǎng)生的地位和影響,據(jù)載他抵達(dá)巴蜀時(shí)還曾意欲推范長(zhǎng)生為君,為長(zhǎng)生所拒。李雄推舉范長(zhǎng)生的真實(shí)意圖已經(jīng)不得而知,比如任乃強(qiáng)先生就認(rèn)為李雄推賢的根本原因是李雄個(gè)人受到了范長(zhǎng)生基于太平道的平等自治思想的影響。
故李雄稱成都王之后,就立刻以范長(zhǎng)生為丞相,并且在范長(zhǎng)生來(lái)成都時(shí),李雄“雄迎之于門(mén),執(zhí)版延接”,極盡禮遇。李雄對(duì)范長(zhǎng)生的推崇和重用,除了拉攏士族的原因外,宗教方面的原因也是必不可少的。巴氐人早在隴西時(shí)就接觸了道教,并且有不少族民都成為教徒;而蜀地漢人教眾多,似范長(zhǎng)生這樣的宗教領(lǐng)袖都擁有自己的部曲。到西晉末年,道教儼然已經(jīng)是一個(gè)跨民族宗教了,因此推崇道教、重用宗教領(lǐng)袖,是鞏固政權(quán)非常重要的一環(huán),而范李兩方的政治聯(lián)合也如陳寅恪所言,實(shí)是出于宗教原因。
道教雖然是漢族創(chuàng)立的宗教,但此時(shí)儼然已經(jīng)超出了單一民族宗教的范疇,變成了跨民族的信仰紐帶。由于信奉同一宗教,巴氐人和當(dāng)?shù)貪h人的關(guān)系自然就變得更加密切,兩方的交流也因此加深,共同的宗教信仰也間接加快了巴氐人的“華化”進(jìn)程。
完全“華化”的成型
政治體制的變化。李雄父子在立業(yè)之初,雖然在各項(xiàng)制度和文化民俗上已經(jīng)有了“華化”的萌芽,但從其初期授官、選才以及立儲(chǔ)等方面來(lái)看,頗有照貓畫(huà)虎之意。而上述這些政治體制問(wèn)題也在成漢政權(quán)的不斷發(fā)展中得到改進(jìn),越來(lái)越趨向于中原漢人王朝的體制。
如在選才問(wèn)題上,李雄時(shí)期多以征召和直選進(jìn)行官員選拔,沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。而到了李壽時(shí)期,雖然依舊沒(méi)有形成絕對(duì)體系,但是已經(jīng)開(kāi)始模仿中原王朝,開(kāi)辦太學(xué),從太學(xué)生里選拔熟知儒經(jīng)的儒生來(lái)?yè)?dān)任官吏,這說(shuō)明這一時(shí)期在用人制度上產(chǎn)生了變化;在立儲(chǔ)問(wèn)題上,最初成漢立儲(chǔ)沒(méi)有定法,李雄因喜愛(ài)養(yǎng)子李班便立其為太子,為此還引起了一場(chǎng)不小的風(fēng)波,而到了李壽時(shí)期,李壽立長(zhǎng)子李勢(shì)為世子,李勢(shì)雖是庶子,但李壽嫡妻閻氏無(wú)后,便收養(yǎng)了李勢(shì),也可認(rèn)為是嫡長(zhǎng)子,后來(lái)李勢(shì)即位,其弟李廣因李勢(shì)沒(méi)有兒子,欲求“皇太弟”之位,反而招致殺身之禍,由此或可看出,到了成漢后期,已經(jīng)開(kāi)始逐漸確立“父死子繼”和嫡長(zhǎng)子繼承制的繼承制度,這種繼承制度來(lái)自中原王朝的宗法制。
民俗文化的變化。巴氐人原本有自己的語(yǔ)言和風(fēng)俗。在關(guān)隴生活時(shí)期,由于其長(zhǎng)期與漢人雜居,也學(xué)會(huì)了使用漢語(yǔ),并改漢姓漢名,比如李氏家族就改用漢姓李氏,還學(xué)漢人一樣取字號(hào);此外,在婚喪嫁娶等方面巴氐人也不斷受到漢文化的影響,“婚姻備六禮。知書(shū)疏”,但當(dāng)時(shí)巴氐人仍保留著自己的一些舊俗,還在經(jīng)常使用巴氐語(yǔ)。
等到巴氐人遷居蜀地后,四處散居,進(jìn)而逐漸失去了語(yǔ)言環(huán)境,漢語(yǔ)成為絕對(duì)的溝通工具,其從語(yǔ)言上就已經(jīng)開(kāi)始“華化”;巴氐人入蜀之前,顛沛流離,形成“巴氐流民”,他們?cè)臼恰胺N黨勁勇”的彪悍之族,但入蜀后,巴氐人開(kāi)始與蜀地的漢民一起耕作勞動(dòng),雜居生活,除了語(yǔ)言環(huán)境發(fā)生變化外,民風(fēng)上勢(shì)必也會(huì)慢慢改變。在這種生活環(huán)境下,巴氐人以往的勇武彪悍之氣逐漸消失,取而代之的是農(nóng)耕民族的溫和習(xí)氣;此外,成漢統(tǒng)治集團(tuán)大力推廣儒學(xué),如李壽時(shí)期就曾“廣太學(xué)”,大興文教事業(yè),儒學(xué)在成漢的弘揚(yáng)加快了巴氐人民風(fēng)的改變。
3.民族心理的改變。成漢政權(quán)是以武力起家的,流民暴動(dòng)期間還帶有明顯的“野蠻習(xí)氣”,如李特曾允許部眾在成都縱情搶掠,李雄也曾誅殺三千壯士,掠?jì)D女千人前往成都。但是成漢政權(quán)逐漸鞏固后,歷代統(tǒng)治者不再單純追求以武治國(guó),反而開(kāi)始崇尚文教興國(guó),如李雄建立政權(quán)后就開(kāi)始廣施文教,隨后即位的李班據(jù)說(shuō)“好學(xué)愛(ài)士”;李雄之子李期“聰慧好學(xué), 弱冠能屬文”;李壽除了開(kāi)設(shè)太學(xué)外,自己本人也是“敏而好學(xué),雅量豁然,少尚禮容”。至少據(jù)此來(lái)看,成漢的統(tǒng)治者已經(jīng)與中原崇儒的君王并無(wú)兩樣,如李期、李壽儼然已經(jīng)有一股儒生士人之風(fēng),看不到絲毫“蠻夷之色”。
成漢的統(tǒng)治集團(tuán)接受了儒學(xué)并將其舉國(guó)推廣,在文化認(rèn)同上與信奉儒家文化的漢人之間的差異也逐漸消弭。并且從史料來(lái)看,其他異族政權(quán)的民族矛盾非常激烈,但諸如后趙石勒“屠漢”和冉閔“殺胡令”等這類極端的民族沖突在關(guān)于成漢的記載中卻很難看到,相反成漢作為一個(gè)氐漢地主階級(jí)聯(lián)盟,彼此之間不僅鮮有矛盾,甚至還共存共生,民族間存在的對(duì)立和差異被逐漸淡化,用人選官也不看族屬,只看個(gè)人才能。換言之,氐漢兩族由于長(zhǎng)期共存已經(jīng)慢慢形成了一個(gè)共同體,在這個(gè)共同體內(nèi)部不論氐漢都是一體,這個(gè)共同體就是氐漢地主階級(jí)的聯(lián)盟——成漢政權(quán)。晉永和三年(347),晉大將軍桓溫西征,李勢(shì)戰(zhàn)敗投降,“得禮同劉禪”,且李勢(shì)降表中自稱“略陽(yáng)李勢(shì)”,也絲毫未提及民族之別,晉室也未以蠻夷視之,而是封爵遷居,待遇甚厚。這說(shuō)明到成漢政權(quán)滅亡之際,“華化”進(jìn)程已經(jīng)基本完成,巴氐人與當(dāng)時(shí)的漢人已無(wú)明顯差異。
成漢滅亡后,已經(jīng)“華化”的巴氐人歸于晉廷的統(tǒng)治下,他們逐漸認(rèn)同自己與漢人的互通關(guān)系,氐漢差別越來(lái)越小。隨著時(shí)間的推移,巴氐人與漢民族長(zhǎng)期交往、交流和交融,最終徹底實(shí)現(xiàn)了華化。
成漢政權(quán)的建立與發(fā)展為巴氐人“華化”的進(jìn)程提供了機(jī)遇,在短短四十多年的時(shí)間里,巴氐人“發(fā)生急劇變化,政治、經(jīng)濟(jì)、文化上與漢族無(wú)大區(qū)別。幾十年的成就勝過(guò)過(guò)去幾百年”。成漢作為氐漢的民族執(zhí)政聯(lián)盟,實(shí)際上也是一次構(gòu)建民族共同體的嘗試。成漢政權(quán)的華化進(jìn)程是中華民族共同體構(gòu)建進(jìn)程中濃墨重彩的一筆,具有非常深遠(yuǎn)的意義。
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【作者簡(jiǎn)介】張錦恒(1998—),男,碩士在讀,研究方向:中國(guó)少數(shù)民族史、西南民族史。