在西晉末年的“五胡亂華”中，巴氐的流民奪取了巴蜀之地，建立了成漢政權(quán)。成漢政權(quán)主要統(tǒng)治巴蜀地區(qū)，歷時(shí)四十三年，最終亡于東晉的征討。成漢政權(quán)是巴氐流民建立的第一個(gè)政權(quán)，其國(guó)內(nèi)統(tǒng)轄了大量漢民，其政權(quán)的組織和建立也反映了巴氐人被逐漸華化的過(guò)程。因此對(duì)成漢政權(quán)的建設(shè)進(jìn)行研究，對(duì)認(rèn)識(shí)和探析魏晉時(shí)期的民族融合和中華民族由分散走向統(tǒng)一的進(jìn)程都有深刻意義。

“巴氐流民”與成漢的建立

“巴氐”的由來(lái)

根據(jù)《北史·氐傳》的記載，氐人是西夷的一支，又被稱為“白馬人”，其內(nèi)部的族群繁多，從渭河沿岸到巴蜀，各有尊長(zhǎng)，但是都向中原王朝稱臣?！妒酚洝芬灿涊d了西夷的“白馬人”就是氐人。而巴氐人也被錯(cuò)認(rèn)為是生活在巴蜀地區(qū)的氐人族群。

但是在《華陽(yáng)國(guó)志》中則提到“巴氐流民”的領(lǐng)袖李特家族是巴西宕渠的賨人（《華陽(yáng)國(guó)志》：“李特字玄休，略陽(yáng)臨渭人也。祖世本巴西宕渠賨民?！保?，王仲犖在《魏晉南北朝史》中也提出所謂巴氐其實(shí)與氐人沒(méi)有關(guān)系，“氐人內(nèi)遷，賨人填充，因此北土之人，稱誅人為巴氐”。

據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載，賨人是上古巴人眾多族群里的一支，與廩君蠻是同源，顯然不是西夷氐人;此外，還有學(xué)者提出以李特為首的“巴氐流民”不是氐族也不是廩君蠻，而是板楯蠻一說(shuō)。總而言之，“巴氐”的來(lái)源并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定論，但可以確定的是，這支少數(shù)民族族群生活在秦隴至巴蜀一帶，并且經(jīng)歷了數(shù)次遷徙，是后來(lái)西晉末年在成漢建立政權(quán)的中堅(jiān)力量。

成漢政權(quán)的建立

據(jù)記載，巴氐人原本生活在巴西郡的宕渠縣，經(jīng)幾次遷徙，最終在東漢末年歸附張魯。魏王曹操滅張魯后，將巴氐各個(gè)家族安置到了略陽(yáng)郡，即今天甘肅省東部定西市一帶。根據(jù)《資治通鑒》記載，李氏家族也是這其中的重要一支，李氏家族的先祖李虎降于曹操并被封為將軍，所以李氏家族也遷徙到了略陽(yáng)郡。

李特父子因此出生于關(guān)隴地區(qū)的略陽(yáng)郡，他的父親曾任東羌獵將，李特年輕時(shí)也曾在州郡政府任職，據(jù)說(shuō)他長(zhǎng)相高大，“雄武善騎射，沈毅有大度”;李特的幼子李雄也是“天資奇異，終為人主”，名滿鄉(xiāng)里，為周遭有識(shí)之士所稱道。這些記載基本上都是對(duì)他們父子的贊譽(yù)，而其想要表達(dá)和突出的也是二人的過(guò)人之處，以此解釋在之后發(fā)生的流民暴動(dòng)中李氏父子為什么能夠?yàn)楸娙怂婆e。

關(guān)西饑荒時(shí)，巴氐人迫于生計(jì)外出求糧，他們離開了原住地，經(jīng)漢中大規(guī)模流入巴蜀地區(qū)，在梁益二州大量散居，也就形成了所謂的“巴氐流民”，李特家族也是如此。但是李特樂(lè)善好施，經(jīng)常幫助窮困潦倒的巴氐同胞，因此在巴氐族人中慢慢積攢了威望。人在艱難無(wú)助時(shí)倘若能得到一絲援助都會(huì)對(duì)施救者感恩戴德，李特此時(shí)對(duì)災(zāi)民的眾多救助，贏得了民心，這無(wú)疑為他日后統(tǒng)領(lǐng)民眾建立政權(quán)奠定了一定的基礎(chǔ)。

彼時(shí)巴蜀正逢戰(zhàn)亂，各路人馬此起彼伏，“巴氐流民”在夾縫中艱難生存，蜀人和巴氐人的摩擦和隔閡越來(lái)越多，李特家族也被卷入其中。李特巧妙利用各方的矛盾，吸引大量流民來(lái)投奔，以此逐步建立起自己的勢(shì)力，并將各方勢(shì)力接連擊潰，最終被流民們推舉為領(lǐng)袖。李特后來(lái)屢克強(qiáng)敵，奪取了大半個(gè)巴蜀，但最終兵敗身死。其子李雄而后繼承父業(yè)，最終于晉建興三年（315）登基稱帝，建立了成漢政權(quán)。

成漢政權(quán)建設(shè)中的“華化”

效仿中原的政治制度

從史籍上看，巴氐人以前應(yīng)該在各部族散居，并且各有首領(lǐng)，如《十六國(guó)春秋》里面提到李特的先祖李虎攜五百家歸屬曹操，《華陽(yáng)國(guó)志》里提到李虎是與其他各大家族一同被曹操移徙到略陽(yáng)郡的，記載中所提及的杜濩、樸胡、袁約、楊車、李黑等人與李虎一樣，為各部的首領(lǐng)，也就是《三國(guó)志》里面所說(shuō)的“七姓夷王”。曹操授予他們官職，讓他們歸服“王化”，這也應(yīng)是巴氐人在政治上“華化”的開始。

李雄在登基稱帝以后，首先確立成漢的政治體制為封建帝制，與中原一樣的是，皇帝是最高領(lǐng)袖。他追尊自己的父親、成漢政權(quán)的奠基者李特為始祖景皇帝，這也是完全移植了中原王朝的追授廟號(hào)、謚號(hào)的制度，此外包括王侯之禮、喪葬制度、年號(hào)制度等也都與中原王朝一致。這些制度并非是巴氐人所創(chuàng)，而是來(lái)自東方的漢人。此外，在政權(quán)繼承制度上，成漢政權(quán)也保留了家族內(nèi)部的傳承，在直系男性后裔中選擇繼承人。

在職官制度方面，李雄采納了尚書令閻式的諫言，“夫?yàn)閲?guó)制法，勛尚仍舊……今國(guó)業(yè)初建，凡百末備，諸公大將班位有差，降而兢請(qǐng)施置，不與典故相應(yīng)，宜立制度以為楷式?！币灾性醭毠僦贫葹闃影褰⑾到y(tǒng)的官制，比如授予范長(zhǎng)生“丞相”一職，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)始設(shè)，并成為中原王朝最重要的官職，追贈(zèng)李驤為“相國(guó)”，這是丞相的另一個(gè)叫法;比如與李驤合謀的那位王達(dá)，他的官職是“司徒”，這個(gè)職位來(lái)源更久，據(jù)傳始設(shè)于少昊氏，當(dāng)年堯還曾拜舜為司徒，直到魏晉時(shí)期還在沿用;再如成漢昭文皇帝李壽曾命自己的太子李勢(shì)領(lǐng)大將軍、錄尚書事，“大將軍”是中原王朝非常重要的一個(gè)武將官職，漢朝時(shí)這個(gè)職位被制度化了，曹操就曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)東漢王朝的大將軍，而“錄尚書事”，也是漢朝時(shí)中央政府設(shè)立的一個(gè)非獨(dú)立官職，始設(shè)于漢武帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)叫“領(lǐng)尚書事”，后來(lái)改稱“錄尚書事”。

此外，成漢政權(quán)還設(shè)有太保、太傅、太尉、中護(hù)軍等諸多中原王朝的職位，但是在官職制度上卻沒(méi)有合理的監(jiān)察和選拔制度，同時(shí)，職務(wù)范圍和官職授予也比較混亂，諸如像“太傅”“太?！边@種官職，始于西周，到魏晉時(shí)期已成虛職，在中原王朝屬于文職，而李雄的親族李驤、李虎分別被授予這兩個(gè)職務(wù);還有“司空”一職，其職責(zé)是“掌水土事， 郊祀掌掃除陳樂(lè)器，大喪掌將校復(fù)土”，是典型的文職禮官，同樣也是西周時(shí)期設(shè)立的官職“太宰”，《周禮》記述其職責(zé)“掌建邦之六典，以佐王治邦國(guó)”，其職權(quán)雖在歷史上屢有變化，但也是一個(gè)典型的禮官，負(fù)責(zé)掌管典籍以輔佐君王。而李雄卻把這兩個(gè)禮官的官職分別授予了兩個(gè)武將，即此前擔(dān)任翊軍將軍的李璜和擔(dān)任材官將軍的李國(guó)，這體現(xiàn)出了成漢政權(quán)在授職上的雜亂。

地方行政上的“華化”

成漢政權(quán)所控制的主要疆域是當(dāng)時(shí)的益州和梁州，即巴蜀之地與漢中。“梁州”是古稱，傳說(shuō)大禹劃分天下為九州，包括蜀地在內(nèi)的西南大片土地為梁州。而到了漢代，漢武帝在元封五年（前106）把漢朝疆域分為十三州，并設(shè)立十三部刺史，益州就是十三州之一，管轄范圍就是巴蜀地區(qū)。而到了西晉，晉武帝又重新對(duì)全國(guó)的行政區(qū)劃進(jìn)行了劃分，把原來(lái)漢時(shí)的益州劃分為三個(gè)州，其中除了被縮小的益州外，還有治所位于漢中南鄭的梁州，此梁州并非上古所說(shuō)的梁州，而是西晉時(shí)期設(shè)立的一個(gè)新的行政區(qū)。李雄定都于益州的首府成都，對(duì)于西晉時(shí)期的行政區(qū)劃，他幾乎沒(méi)有做什么太大的改變，西晉原本設(shè)立的益州和梁州，李雄也都繼承了下來(lái)，并沒(méi)有對(duì)其重新命名。

據(jù)載，李雄在稱帝前就曾自領(lǐng)益州牧之職，此外對(duì)于以前中原王朝在當(dāng)?shù)卦O(shè)立的郡縣，也都予以保留，甚至還恢復(fù)了一些被廢除的郡縣，如蜀漢延熙年間設(shè)立而后又被廢止的宕渠郡就被李雄重新立郡。成漢政權(quán)時(shí)期照舊委任太守和縣官予以治理。

在歷史上，很多民族新到一個(gè)地方后，會(huì)對(duì)地方行政區(qū)劃和政權(quán)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行大刀闊斧的整改，甚至有時(shí)候連地名都要改，比如柯尼斯堡改名為加里寧格勒，君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾，但成漢政權(quán)則幾乎完全沿襲了西晉時(shí)期遺留的行政區(qū)劃和政權(quán)結(jié)構(gòu)，這背后的原因一方面是因?yàn)槌蓾h的統(tǒng)治階層雖出自異族，但是他們受到漢族文化的影響比較大，在政權(quán)建立之前，他們已被中原王朝統(tǒng)治許久，思想觀念和文化上已經(jīng)有了“華化”的苗頭，沒(méi)有必要大費(fèi)周章去更改地名和官制;另一方面對(duì)于成漢的巴氐族統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，他們也能清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)政權(quán)內(nèi)部并不單獨(dú)屬于“巴氐流民”，而是多民族共存，保留沿用西晉的各項(xiàng)制度和區(qū)劃地名，也能削弱蜀地漢族人對(duì)他們的敵意，有利于政權(quán)的內(nèi)部穩(wěn)固和團(tuán)結(jié)。

氐漢士族的執(zhí)政聯(lián)盟

成漢初期的政權(quán)組建中，為了政權(quán)的穩(wěn)固，統(tǒng)治階層中除了巴氐人外，還有許多漢人士族發(fā)揮了重要作用。隨著成漢政權(quán)的逐漸穩(wěn)定，進(jìn)入統(tǒng)治核心的漢族士人也越來(lái)越多，漢族官員的人數(shù)慢慢超過(guò)了巴氐官員。

1.拉攏土著士族。其中必須要提到的就是土著士人的重要代表——“四時(shí)八節(jié)天地太師”范長(zhǎng)生。范長(zhǎng)生是生活在巴蜀的天師道教主，據(jù)說(shuō)時(shí)已百歲，蜀地百姓將其奉為當(dāng)世神明，并稱其為“長(zhǎng)生”（見《列仙傳》：“年百余歲，人奉為仙，稱曰長(zhǎng)生”）。李雄對(duì)范長(zhǎng)生極為看重，稱其為“范賢”，并在稱帝后拜范長(zhǎng)生為丞相。據(jù)史載，在巴氐人剛剛抵達(dá)蜀地的時(shí)候，他們與蜀人之間的矛盾就凸顯出來(lái)了，晉朝任命的成都內(nèi)史耿滕曾經(jīng)密奏給朝廷說(shuō)巴氐的流民生猛彪悍，蜀地土著性格怯弱，“客主不能相制”，必然會(huì)引起禍亂。李雄當(dāng)然也察覺(jué)到了這個(gè)問(wèn)題，因此他重用如范長(zhǎng)生這樣的蜀地名士，賜予他們高官厚祿，讓他們?cè)诔腥温?。這種氐漢士族執(zhí)政聯(lián)盟的建立，自然是為了很好地緩和外來(lái)的“巴氐流民”和蜀地土著漢民之間的關(guān)系，鞏固成漢政權(quán)的統(tǒng)治。最終實(shí)踐證明了李雄這個(gè)舉措的正確性，范長(zhǎng)生在蜀地本就德高望重，李雄禮賢下士，且對(duì)其委以重任，范長(zhǎng)生在成漢政權(quán)時(shí)期任職，一直得到蜀地人民的愛(ài)戴，與此同時(shí)也意味著成漢政權(quán)得到了蜀地土著漢人的一致認(rèn)同和肯定。

2.任用晉室降臣。成漢武帝李雄在位時(shí)期就開始大量重用漢族官吏，除了土著士族外，還有一些晉朝的降將舊臣。李特父子建立政權(quán)期間，與晉王朝多有交戰(zhàn)，因此有大批被俘晉軍將領(lǐng)投降，李雄給予這些晉將極高的禮遇，而這些舊臣降將也在成漢政權(quán)中謀取了一官半職，成為這個(gè)執(zhí)政聯(lián)盟中的重要一員。比如朱提太守李釗，李雄欣然接受了他的投降，其待遇甚厚，“朝遷儀式， 喪紀(jì)之禮， 皆決于釗”，儼然是任以為近側(cè)重臣;李雄命堂弟李壽南征，攻占數(shù)郡，晉廷的寧州刺史尹奉投降，李雄大赦寧州軍民，此舉使李雄得到了南中漢人豪族的支持，也使許多如尹奉這樣的漢族投誠(chéng)官員為成漢效力。

3.采取合理政策。成漢另一個(gè)緩和主客矛盾、謀取地方支持的舉措就是“簡(jiǎn)刑約法（見《晉書·卷一百二十·載記第二十一》：“雄性寬厚，簡(jiǎn)刑約法，甚有名稱?！保焙头e極施治。李雄在國(guó)內(nèi)興辦學(xué)校，逐步恢復(fù)被戰(zhàn)亂破壞的蜀地文教事業(yè);此外李雄統(tǒng)治時(shí)期輕徭薄賦，與民休息，“其賦男丁歲谷三斛，女丁半之，戶調(diào)絹不過(guò)數(shù)丈，綿數(shù)兩”，并且“事少役稀”，此政策推行的結(jié)果就是“百姓富貴，閭門不閉，無(wú)相侵盜”。雖然成漢一直存在嚴(yán)重的土地兼并和地租剝削問(wèn)題，以至于出現(xiàn)了富貴的地主階級(jí)可以廣占荒地，而貧困的底層農(nóng)民則無(wú)地可種只能去富裕的地主那里租買農(nóng)地的局面，但總的來(lái)說(shuō)成漢的田稅和戶調(diào)在當(dāng)時(shí)與其他政權(quán)相比要輕得多，且巴蜀遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)亂，百姓生活總體上比較富足，基本上可以安居樂(lè)業(yè)，故而當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)成漢政權(quán)和巴氐流民的敵意自然不似之前那么嚴(yán)重，昔日的主客矛盾也就慢慢緩和了。

圖2 成漢帝王世系表（圖片來(lái)源：作者自繪）

而說(shuō)到“簡(jiǎn)刑約法”，則在建立政權(quán)之前就已經(jīng)開始施行，李雄在剛?cè)纬啥纪鯐r(shí)，就宣布“大赦境內(nèi)”，并且廢除晉王朝的舊法重新與蜀民約法七章。史書上沒(méi)有記載李雄“約法七章”的具體內(nèi)容，不過(guò)，想來(lái)應(yīng)該是效仿當(dāng)年漢高祖劉邦與關(guān)中百姓的約法三章，其針對(duì)蜀地百姓訂立的一些緩和矛盾、肅正風(fēng)紀(jì)的臨時(shí)性措施，與劉邦當(dāng)年整頓軍紀(jì)以贏取民心一樣，是為了在整頓巴氐流民風(fēng)紀(jì)的同時(shí)贏得蜀地土著漢民的支持。而不論是“輕徭薄賦”還是“簡(jiǎn)刑約法”，都有效緩和了矛盾，且穩(wěn)固了國(guó)內(nèi)局勢(shì)，鞏固了成漢政權(quán)。

通過(guò)拉攏當(dāng)?shù)厥孔?，吸納降將舊臣，以及采取各項(xiàng)緩和矛盾、贏取民心的積極政策，成漢政權(quán)得以日漸穩(wěn)固，與此同時(shí)，隨著巴氐流民與漢人生活在同一個(gè)屋檐下，漢人和巴氐人得以同朝為官，一起為國(guó)出力，一個(gè)氐漢士族的執(zhí)政聯(lián)盟也就慢慢成形并且固化。

成漢政權(quán)“華化”的深入與成形

自我認(rèn)同的變化

成漢是巴氐流民建立的一個(gè)割據(jù)政權(quán)，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。李雄在成都稱帝建邦，宣告建立了一個(gè)脫離中原王朝的獨(dú)立政權(quán)，并且“除晉法”，改稅制，盡力構(gòu)建一個(gè)與西晉政權(quán)截然不同的嶄新面貌。許多脫離中原王朝的少數(shù)民族政權(quán)最初都與成漢初建時(shí)一樣，構(gòu)建自己的獨(dú)立性，盡力消除中原王朝對(duì)此地留下的影響，如建立后金的努爾哈赤直接宣布他對(duì)明王朝有“七大恨”（見《清太祖高皇帝實(shí)錄·卷之五天命元年正月至三年十二月》：“壬寅巳刻，上率步騎兵兩萬(wàn)征明。臨行，書七大恨告天?！保遣还泊魈斓某饠?，并在他稱汗后也與明一直有戰(zhàn)爭(zhēng)。李特父子在建立政權(quán)前后與晉軍交戰(zhàn)，擊敗來(lái)討伐的官軍，并且占據(jù)了多個(gè)原屬晉廷的郡縣。

但是成漢政權(quán)對(duì)晉王朝和中原文化的態(tài)度與歷史上其他一些民族政權(quán)非常不同。從言論來(lái)看，許多異族的君主在割據(jù)自立后對(duì)晉室、晉人有著深深的仇恨，對(duì)晉王朝沒(méi)有任何認(rèn)同感，并且強(qiáng)調(diào)自己異族的身份以與晉人劃清界限，同時(shí)期的少數(shù)民族君主如劉淵就曾說(shuō)：“夫帝王豈有常哉，大禹出于西戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳……雖然，晉人未必同我?！彼牟肯聞⑿踔林毖圆恢M地說(shuō)：“晉為無(wú)道，奴隸御我”。不過(guò)除了同晉王朝劃清界限之外，為了贏得漢人民心，他們的部分言論也表現(xiàn)出了一些對(duì)漢文化的認(rèn)同，也就是在表明他們不是不認(rèn)同漢文化，只是不認(rèn)同晉王朝。劉淵就曾經(jīng)以漢室外甥自稱，并借此取“漢”之名自立漢王;后趙皇帝石勒也曾自詡“朕當(dāng)在二劉之間耳，軒轅豈所擬乎”。

諸如此類，不論是上攀漢室，還是貶損晉室，實(shí)際上都是一種宣揚(yáng)自身正統(tǒng)性的手段。但李雄似乎沒(méi)有這種需求，至少?gòu)氖妨仙峡?，李雄并沒(méi)有發(fā)表過(guò)渴望一統(tǒng)天下、推翻晉室的言論，相反，《晉書》等史料都顯示出李雄對(duì)晉室的關(guān)切和示好，也就是所謂“雅譚”。

據(jù)記載，當(dāng)時(shí)割據(jù)涼州的張駿曾給李雄修書一封，“勸去尊號(hào)，稱藩于晉”，意思是讓李雄去帝號(hào)，以臣禮事晉，做晉室名義上的藩臣。張駿是當(dāng)時(shí)割據(jù)西涼之地的諸侯，兵強(qiáng)馬壯，頗具實(shí)力，但是他仍在名義上臣服晉朝，接受晉朝賜予的官職，一直使用晉朝的年號(hào)，并且只以涼州牧、西平郡公自居。

李雄這樣野心勃勃的君主按道理是不會(huì)輕易向晉室低頭示好的，不過(guò)，《晉書》中記載在李雄給張駿的答復(fù)信里他表示自己“吾過(guò)為士大夫所推，然本無(wú)心于帝王也”，即表示自己非常理解張駿的想法，正如李雄自己所說(shuō)，“進(jìn)思為晉室元功之臣，退思共為守藩之將”;此外在晉軍出兵巴郡附近時(shí)，李雄還說(shuō)道，“吾嘗慮石勒跋扈，侵逼瑯邪，以為耿耿。不圖乃能舉兵，使人欣然”，儼然一副“憂國(guó)憂君的忠臣”形象。不過(guò)據(jù)考證，李雄和張駿進(jìn)行通信的這段時(shí)間正好是李雄派遣李壽對(duì)寧州進(jìn)行征討的時(shí)期，成漢與晉朝還在進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，因此這封信中李雄所說(shuō)的話并不是其真心話，當(dāng)時(shí)的他也并不是真的心向晉朝，“在成、晉戰(zhàn)爭(zhēng)中， 上引李雄之語(yǔ) （‘本無(wú)心于帝王也‘進(jìn)思共為晉室元功之臣） 僅為外交辭令， 并非表明其愿意去尊號(hào)、稱藩于晉?！?/p>

但與其他少數(shù)民族獨(dú)立政權(quán)領(lǐng)袖不相同的是，李雄類似的言論在史料中的記載有很多?！稌x書》中又記載，張駿派使臣張淳面見李雄的時(shí)候，李雄對(duì)張淳說(shuō)道：“我乃祖乃父亦是晉臣，往與六郡避難此地，為同盟所推，遂有今日?，樞叭裟苤信d大晉于中夏，亦當(dāng)率眾輔之。”

這個(gè)“瑯邪”指的就是建康的東晉政權(quán)，晉元帝稱帝前的封號(hào)為瑯琊王，李雄以“瑯邪”相稱而不是以晉帝或天子等稱之，說(shuō)明他心里并不認(rèn)可這個(gè)政權(quán)，他的言外之意是，如果東晉實(shí)現(xiàn)了克復(fù)中原的大業(yè)，他或許有可能率眾投效。李雄如果真的忠誠(chéng)于晉室，他也不會(huì)登基稱帝，這些言論顯然只是說(shuō)辭。雖說(shuō)是說(shuō)辭，但這種說(shuō)辭卻很頻繁地被李雄使用，這一點(diǎn)與其他少數(shù)民族政權(quán)領(lǐng)袖的言論有很大不同，李雄也沒(méi)有表露過(guò)他想要逐鹿中原，取晉王朝而代之類似的想法。

李壽奪位之后，這種認(rèn)同又有了進(jìn)一步發(fā)展。李壽舉用蜀地漢人士族龔壯、譙秀等為官，其中龔壯在李壽奪位的過(guò)程中有著舉足輕重的作用。

李壽利用一些對(duì)李雄心懷不滿的漢人士族，在起事前就與諸多漢臣“共謀據(jù)成都，稱藩?dú)w順”，這個(gè)“稱藩?dú)w順”指的是對(duì)晉王朝臣服。

李壽稱帝之后，遭遇天災(zāi)，龔壯就諫言說(shuō)李壽先前“大義滅親”，欲對(duì)晉室“舉國(guó)稱藩”，乃是“天應(yīng)人悅”的好事，而現(xiàn)在李壽背棄了當(dāng)初的盟誓，“而今久不變，天下之人誰(shuí)復(fù)分明知陛下本心者哉”，龔壯力勸李壽遵守先前的盟誓，東向稱臣，“結(jié)援吳會(huì)，以親天子，彼必崇重，封國(guó)歷世”，雖然是“降階一等”，但是“永為靈德，宗廟相承，福祉無(wú)窮”，此外巴西郡的解思明也曾對(duì)李壽說(shuō)過(guò)：“數(shù)年天子，孰與百世諸侯！”對(duì)龔壯、解思明等人的“犯上”，李壽雖然“不悅”，但是都沒(méi)有予以追究，到李壽統(tǒng)治后期，這種呼聲愈發(fā)高漲，而李壽也對(duì)此愈發(fā)憤怒，如越嶲的李演上表勸李壽“歸正返本，釋帝稱王”，則直接被李壽處死。李壽不愿意歸附晉朝的顧慮在《華陽(yáng)國(guó)志》中有所記載，即“壽以為附晉，晉當(dāng)以兵威，故不能自斷”，指李壽害怕“附晉”以后失去自主權(quán)，而這儼然是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部主權(quán)爭(zhēng)奪的矛盾，而不是民族矛盾。此外，李壽統(tǒng)治時(shí)期頻繁出現(xiàn)漢臣勸諫其向晉稱藩的情況，也說(shuō)明此時(shí)漢族官吏已大量充斥在成漢的統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部。李壽雖然是巴氐人，但自身已與漢族諸侯沒(méi)有太大差異，他對(duì)中原王朝的不認(rèn)同只是政治層面上的，而不是民族層面上的。

宗教紐帶的捆綁

道教是中華民族的傳統(tǒng)宗教，起源于漢代。當(dāng)時(shí)道教的信眾主要還是中原的漢人，且流派眾多。東漢末年，由于“天師道”創(chuàng)始人張道陵之孫張魯在漢中及關(guān)隴一帶割據(jù)，所以生活在略陽(yáng)郡的巴氐流民就接觸到了道教，并由此吸納了眾多教徒;張魯割據(jù)的漢中距離巴蜀甚近，后劉備又于漢建安二十四年征服漢中，在此諸侯紛爭(zhēng)之際，“天師道”也由漢中傳入巴蜀，并且發(fā)展成為一股不可小覷的宗教勢(shì)力。

由于天師道傳播范圍的擴(kuò)大以及其傳播速度之快，巴氐人也開始接觸這個(gè)宗教。李氏家族與道教也早有聯(lián)系，《華陽(yáng)國(guó)志》中就曾記述道術(shù)士劉化評(píng)價(jià)李雄是“天資奇異，終為人主”，當(dāng)時(shí)李氏家族仍在關(guān)隴之地，尚未南遷，能與道術(shù)士相識(shí)且能夠得到其褒獎(jiǎng)，說(shuō)明李氏家族與道教早有接觸。等到李雄父子入主巴蜀，道教信眾已經(jīng)成為兩川不可小覷的勢(shì)力，最典型的代表就是占據(jù)青城山并且擁有武裝力量的范長(zhǎng)生。李雄儼然很重視范長(zhǎng)生的地位和影響，據(jù)載他抵達(dá)巴蜀時(shí)還曾意欲推范長(zhǎng)生為君，為長(zhǎng)生所拒。李雄推舉范長(zhǎng)生的真實(shí)意圖已經(jīng)不得而知，比如任乃強(qiáng)先生就認(rèn)為李雄推賢的根本原因是李雄個(gè)人受到了范長(zhǎng)生基于太平道的平等自治思想的影響。

故李雄稱成都王之后，就立刻以范長(zhǎng)生為丞相，并且在范長(zhǎng)生來(lái)成都時(shí)，李雄“雄迎之于門，執(zhí)版延接”，極盡禮遇。李雄對(duì)范長(zhǎng)生的推崇和重用，除了拉攏士族的原因外，宗教方面的原因也是必不可少的。巴氐人早在隴西時(shí)就接觸了道教，并且有不少族民都成為教徒;而蜀地漢人教眾多，似范長(zhǎng)生這樣的宗教領(lǐng)袖都擁有自己的部曲。到西晉末年，道教儼然已經(jīng)是一個(gè)跨民族宗教了，因此推崇道教、重用宗教領(lǐng)袖，是鞏固政權(quán)非常重要的一環(huán)，而范李兩方的政治聯(lián)合也如陳寅恪所言，實(shí)是出于宗教原因。

道教雖然是漢族創(chuàng)立的宗教，但此時(shí)儼然已經(jīng)超出了單一民族宗教的范疇，變成了跨民族的信仰紐帶。由于信奉同一宗教，巴氐人和當(dāng)?shù)貪h人的關(guān)系自然就變得更加密切，兩方的交流也因此加深，共同的宗教信仰也間接加快了巴氐人的“華化”進(jìn)程。

完全“華化”的成型

政治體制的變化。李雄父子在立業(yè)之初，雖然在各項(xiàng)制度和文化民俗上已經(jīng)有了“華化”的萌芽，但從其初期授官、選才以及立儲(chǔ)等方面來(lái)看，頗有照貓畫虎之意。而上述這些政治體制問(wèn)題也在成漢政權(quán)的不斷發(fā)展中得到改進(jìn)，越來(lái)越趨向于中原漢人王朝的體制。

如在選才問(wèn)題上，李雄時(shí)期多以征召和直選進(jìn)行官員選拔，沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。而到了李壽時(shí)期，雖然依舊沒(méi)有形成絕對(duì)體系，但是已經(jīng)開始模仿中原王朝，開辦太學(xué)，從太學(xué)生里選拔熟知儒經(jīng)的儒生來(lái)?yè)?dān)任官吏，這說(shuō)明這一時(shí)期在用人制度上產(chǎn)生了變化;在立儲(chǔ)問(wèn)題上，最初成漢立儲(chǔ)沒(méi)有定法，李雄因喜愛(ài)養(yǎng)子李班便立其為太子，為此還引起了一場(chǎng)不小的風(fēng)波，而到了李壽時(shí)期，李壽立長(zhǎng)子李勢(shì)為世子，李勢(shì)雖是庶子，但李壽嫡妻閻氏無(wú)后，便收養(yǎng)了李勢(shì)，也可認(rèn)為是嫡長(zhǎng)子，后來(lái)李勢(shì)即位，其弟李廣因李勢(shì)沒(méi)有兒子，欲求“皇太弟”之位，反而招致殺身之禍，由此或可看出，到了成漢后期，已經(jīng)開始逐漸確立“父死子繼”和嫡長(zhǎng)子繼承制的繼承制度，這種繼承制度來(lái)自中原王朝的宗法制。

民俗文化的變化。巴氐人原本有自己的語(yǔ)言和風(fēng)俗。在關(guān)隴生活時(shí)期，由于其長(zhǎng)期與漢人雜居，也學(xué)會(huì)了使用漢語(yǔ)，并改漢姓漢名，比如李氏家族就改用漢姓李氏，還學(xué)漢人一樣取字號(hào);此外，在婚喪嫁娶等方面巴氐人也不斷受到漢文化的影響，“婚姻備六禮。知書疏”，但當(dāng)時(shí)巴氐人仍保留著自己的一些舊俗，還在經(jīng)常使用巴氐語(yǔ)。

等到巴氐人遷居蜀地后，四處散居，進(jìn)而逐漸失去了語(yǔ)言環(huán)境，漢語(yǔ)成為絕對(duì)的溝通工具，其從語(yǔ)言上就已經(jīng)開始“華化”;巴氐人入蜀之前，顛沛流離，形成“巴氐流民”，他們?cè)臼恰胺N黨勁勇”的彪悍之族，但入蜀后，巴氐人開始與蜀地的漢民一起耕作勞動(dòng)，雜居生活，除了語(yǔ)言環(huán)境發(fā)生變化外，民風(fēng)上勢(shì)必也會(huì)慢慢改變。在這種生活環(huán)境下，巴氐人以往的勇武彪悍之氣逐漸消失，取而代之的是農(nóng)耕民族的溫和習(xí)氣;此外，成漢統(tǒng)治集團(tuán)大力推廣儒學(xué)，如李壽時(shí)期就曾“廣太學(xué)”，大興文教事業(yè)，儒學(xué)在成漢的弘揚(yáng)加快了巴氐人民風(fēng)的改變。

3.民族心理的改變。成漢政權(quán)是以武力起家的，流民暴動(dòng)期間還帶有明顯的“野蠻習(xí)氣”，如李特曾允許部眾在成都縱情搶掠，李雄也曾誅殺三千壯士，掠?jì)D女千人前往成都。但是成漢政權(quán)逐漸鞏固后，歷代統(tǒng)治者不再單純追求以武治國(guó)，反而開始崇尚文教興國(guó)，如李雄建立政權(quán)后就開始廣施文教，隨后即位的李班據(jù)說(shuō)“好學(xué)愛(ài)士”;李雄之子李期“聰慧好學(xué)， 弱冠能屬文”;李壽除了開設(shè)太學(xué)外，自己本人也是“敏而好學(xué)，雅量豁然，少尚禮容”。至少據(jù)此來(lái)看，成漢的統(tǒng)治者已經(jīng)與中原崇儒的君王并無(wú)兩樣，如李期、李壽儼然已經(jīng)有一股儒生士人之風(fēng)，看不到絲毫“蠻夷之色”。

成漢的統(tǒng)治集團(tuán)接受了儒學(xué)并將其舉國(guó)推廣，在文化認(rèn)同上與信奉儒家文化的漢人之間的差異也逐漸消弭。并且從史料來(lái)看，其他異族政權(quán)的民族矛盾非常激烈，但諸如后趙石勒“屠漢”和冉閔“殺胡令”等這類極端的民族沖突在關(guān)于成漢的記載中卻很難看到，相反成漢作為一個(gè)氐漢地主階級(jí)聯(lián)盟，彼此之間不僅鮮有矛盾，甚至還共存共生，民族間存在的對(duì)立和差異被逐漸淡化，用人選官也不看族屬，只看個(gè)人才能。換言之，氐漢兩族由于長(zhǎng)期共存已經(jīng)慢慢形成了一個(gè)共同體，在這個(gè)共同體內(nèi)部不論氐漢都是一體，這個(gè)共同體就是氐漢地主階級(jí)的聯(lián)盟——成漢政權(quán)。晉永和三年（347），晉大將軍桓溫西征，李勢(shì)戰(zhàn)敗投降，“得禮同劉禪”，且李勢(shì)降表中自稱“略陽(yáng)李勢(shì)”，也絲毫未提及民族之別，晉室也未以蠻夷視之，而是封爵遷居，待遇甚厚。這說(shuō)明到成漢政權(quán)滅亡之際，“華化”進(jìn)程已經(jīng)基本完成，巴氐人與當(dāng)時(shí)的漢人已無(wú)明顯差異。

成漢滅亡后，已經(jīng)“華化”的巴氐人歸于晉廷的統(tǒng)治下，他們逐漸認(rèn)同自己與漢人的互通關(guān)系，氐漢差別越來(lái)越小。隨著時(shí)間的推移，巴氐人與漢民族長(zhǎng)期交往、交流和交融，最終徹底實(shí)現(xiàn)了華化。

成漢政權(quán)的建立與發(fā)展為巴氐人“華化”的進(jìn)程提供了機(jī)遇，在短短四十多年的時(shí)間里，巴氐人“發(fā)生急劇變化，政治、經(jīng)濟(jì)、文化上與漢族無(wú)大區(qū)別。幾十年的成就勝過(guò)過(guò)去幾百年”。成漢作為氐漢的民族執(zhí)政聯(lián)盟，實(shí)際上也是一次構(gòu)建民族共同體的嘗試。成漢政權(quán)的華化進(jìn)程是中華民族共同體構(gòu)建進(jìn)程中濃墨重彩的一筆，具有非常深遠(yuǎn)的意義。

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【作者簡(jiǎn)介】張錦恒（1998—），男，碩士在讀，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族史、西南民族史。