田雪姣

［摘 要］經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)必修課程，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為主，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有資產(chǎn)階級(jí)屬性、弱道德性以及不同流派理論觀點(diǎn)思想迥異等特點(diǎn)，教師在授課過(guò)程中如何做到對(duì)學(xué)生知識(shí)傳授、價(jià)值引領(lǐng)與能力培養(yǎng)的協(xié)同發(fā)展顯得更為重要，且有難度。筆者結(jié)合對(duì)課程思政的內(nèi)涵思考及實(shí)踐探索，在分析經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特點(diǎn)、授課對(duì)象學(xué)情的基礎(chǔ)上，就經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程思政設(shè)計(jì)原則、思政元素植入方法進(jìn)行了系統(tǒng)歸納，并結(jié)合授課過(guò)程中的典型案例進(jìn)行了梳理與總結(jié)。

［關(guān)鍵詞］課程思政；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；有機(jī)植入；四個(gè)自信

［中圖分類(lèi)號(hào)］ G642 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 2095-3437（2022）11-0186-04

引言

自2012年黨的十八大提出“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”以來(lái)，我國(guó)對(duì)教育事業(yè)特別是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人工作高度重視。2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程”，各門(mén)課程要“守好一段渠、種好責(zé)任田”，與思想政治理論課“同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”，自此明確了課堂是育人主渠道的教育理念[1]。時(shí)任教育部黨組書(shū)記、部長(zhǎng)陳寶生強(qiáng)調(diào)，高校要明確所有課程的育人要素和責(zé)任，推動(dòng)每一位專(zhuān)業(yè)課老師制定開(kāi)展“課程思政”教學(xué)設(shè)計(jì)，做到課程門(mén)門(mén)有思政，教師人人講育人[2]。因此，在課堂上如何做到知識(shí)傳授、價(jià)值引領(lǐng)與能力培養(yǎng)的協(xié)同發(fā)展，使課程思政元素如鹽入味、有機(jī)植入、基因式嵌入，是每一位高校教師應(yīng)當(dāng)深入思考的重要問(wèn)題[3]。

北京聯(lián)合大學(xué)在課程思政建設(shè)方面成果豐碩，已初步形成了全員參與、全程貫穿、全方位協(xié)同的“三全育人”建設(shè)之路。筆者所主講的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程被評(píng)為北京聯(lián)合大學(xué)課程思政特色精品課程。在經(jīng)濟(jì)學(xué)授課過(guò)程中，筆者對(duì)課程思政、“三全育人”進(jìn)行了很多深入的思考，逐漸形成了自己獨(dú)特的教學(xué)特點(diǎn)，并積累了一些思政元素植入經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，本文對(duì)此做了一些總結(jié)，與各位專(zhuān)業(yè)教師共同探討。

一、關(guān)于課程思政內(nèi)涵的幾點(diǎn)思考

關(guān)于課程思政的具體概念，學(xué)術(shù)界和教育界尚未有統(tǒng)一的界定，但明確的是，課程思政絕不是增設(shè)一門(mén)新的課程[4]。高德毅、宗愛(ài)東[5]在其文章中指出：課程思政就是圍繞“知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合”的課程目標(biāo)，強(qiáng)化顯性思政，細(xì)化隱性思政，構(gòu)建全課程育人格局。韓憲洲[6]在其文章中指出：課程思政的核心是要求把“做人做事的基本道理、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的理想和責(zé)任”這三句話的總要求融入各類(lèi)課程和教育教學(xué)全過(guò)程、各方面，在立德樹(shù)人上實(shí)現(xiàn)同向同行；教師開(kāi)展課程思政，關(guān)鍵在于掌握“挖掘、融入、教育者先受教育”的方法論，練好開(kāi)展課程思政的基本功[7]。

結(jié)合授課經(jīng)驗(yàn)和對(duì)課程思政建設(shè)的不斷思考，筆者認(rèn)為課程思政最重要的本質(zhì)其實(shí)就在于回答“我們要培養(yǎng)什么樣的人才”“我要成為什么樣的老師”“什么是優(yōu)質(zhì)的教育”這幾個(gè)看似簡(jiǎn)單卻宏大的命題。筆者認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)和科技都飛速發(fā)展的“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，大學(xué)教育須堅(jiān)守的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)在于賦予學(xué)生以下幾種能力：獨(dú)立思考的能力、找尋幸福的能力以及樹(shù)立真正的家國(guó)情懷。

（一）獨(dú)立思考的能力

學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接受別人給的答案，教育也不應(yīng)是“填鴨式”地灌輸思想。真理的形成、科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步往往來(lái)源于對(duì)既有知識(shí)的不斷質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。教師在課堂中應(yīng)當(dāng)傳授給學(xué)生的理念是要“不唯上”“不唯書(shū)”，需要保持對(duì)知識(shí)的敬畏，但能堅(jiān)持自己的思考，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，更敢于改變自己。面對(duì)信息的快捷獲取和知識(shí)的碎片化、不同流派的迥異思想，教師和學(xué)生都應(yīng)堅(jiān)定不移地去培養(yǎng)自己的質(zhì)疑精神和批判性思維，具備獨(dú)立思考的能力。

（二）找尋幸福的能力

幸?；蛟S是人類(lèi)可以永恒探討的話題。經(jīng)濟(jì)與科技的飛速發(fā)展，給我們的生活帶來(lái)了便捷，同時(shí)也帶來(lái)了新生力量對(duì)舊力量的不斷沖擊，在這種情況下，人們?nèi)菀鬃兊媒箲]、慌張。但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我們或?qū)o(wú)法做到完美，也終將歸于平凡。世間不是所有的愿望都能成為現(xiàn)實(shí)，生命也必將經(jīng)歷一次又一次的磨難，而正是生命中那些不太美好的經(jīng)歷，那些哭與笑，賦予了我們生命的力量。教師和學(xué)生都應(yīng)當(dāng)做到學(xué)會(huì)聆聽(tīng)自己的內(nèi)心，接受自己和他人的不完美，勇于面對(duì)生活的瑣碎和卑微，學(xué)會(huì)與自己的焦慮、迷茫甚至失敗和平共處。唯有認(rèn)識(shí)到這些，才能夠真正擁有找尋幸福的能力。

（三）樹(shù)立真正的家國(guó)情懷

隨著課程思政建設(shè)、立德樹(shù)人穩(wěn)步而扎實(shí)的推進(jìn)，身為高校教師，筆者更加體會(huì)到“成長(zhǎng)”這一詞的深刻蘊(yùn)意?！俺砷L(zhǎng)”并不意味著不斷實(shí)現(xiàn)自己預(yù)設(shè)的“小目標(biāo)”，更不意味著在紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系中“游刃有余”，個(gè)體的“成長(zhǎng)”如果不能和初心使命結(jié)合，便不能算是真正意義的“成長(zhǎng)”。中華人民共和國(guó)成立七十多年來(lái)，中華兒女秉承著家國(guó)情懷，推動(dòng)民族實(shí)現(xiàn)了站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)不懈奮斗，以知識(shí)武裝自己，立志書(shū)寫(xiě)中華民族偉大復(fù)興的新篇章。在新時(shí)代背景下，學(xué)生應(yīng)明確自己成長(zhǎng)的方向，并將其與國(guó)家和民族的命運(yùn)緊密相連，找到能夠引領(lǐng)個(gè)人、時(shí)代甚至國(guó)家不斷向上的力量。

為培養(yǎng)大學(xué)生的上述三種能力，教師在授課過(guò)程中植入課程思政元素，會(huì)是非常好的教學(xué)抓手和載體[8-9]。下面以經(jīng)濟(jì)學(xué)課程為例，簡(jiǎn)要介紹課程思政的植入方式及典型案例，供經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)教師共同探討。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)及學(xué)情分析

（一）課程簡(jiǎn)介

經(jīng)濟(jì)學(xué)課程為所有經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)必修課程，非常重要。修讀對(duì)象為大學(xué)本科低年級(jí)學(xué)生，先修課程為高等數(shù)學(xué)。本課程旨在通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的講授，使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生背景與發(fā)展脈絡(luò)，讓學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和分析方法，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立思考問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念和經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，提升學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法分析并解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，為學(xué)生后續(xù)主干課程的學(xué)習(xí)及工作實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。

（二）課程特點(diǎn)

當(dāng)前大學(xué)所教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程統(tǒng)稱(chēng)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，該課程具有如下幾個(gè)重要特點(diǎn)。

1.毫無(wú)疑問(wèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和成果對(duì)于我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有非常重要的借鑒意義，但是我們?nèi)匀灰宄卣J(rèn)識(shí)到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度，帶有一定的階級(jí)屬性。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)以稀缺性為起點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)人（理性人）為基本假設(shè)，強(qiáng)調(diào)效率和利益最大化的原則，因此可以說(shuō)具有一定的“弱道德性”。

3.經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)覆蓋面廣，本身仍處于不斷發(fā)展、不斷完善的進(jìn)程之中，因此呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的狀態(tài)，但其授課對(duì)象年級(jí)較低，知識(shí)儲(chǔ)備有所欠缺，價(jià)值觀也尚未形成。

考慮到經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性以及其具有的上述特征，經(jīng)濟(jì)學(xué)授課過(guò)程中如何做到在知識(shí)傳授的同時(shí)給學(xué)生樹(shù)立良好的價(jià)值觀導(dǎo)向，顯得尤為重要。

（三）學(xué)情分析

筆者所教授的班級(jí)為專(zhuān)升本一年級(jí)學(xué)生，該階段的學(xué)生普遍對(duì)新課程的學(xué)習(xí)充滿期待，希望汲取更多的新知識(shí)，但是在學(xué)習(xí)主動(dòng)性的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)方法的改進(jìn)方面存在一定的提升空間。

1.渴求新知識(shí)。學(xué)生雖說(shuō)有接觸過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是尚未真正開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)本科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的好奇與渴求成為本階段學(xué)生學(xué)習(xí)的重要驅(qū)動(dòng)力。學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象展開(kāi)思考、積極主動(dòng)與教師交流正是渴求新知識(shí)的具體表現(xiàn)。

2.思維較活躍。從與學(xué)生的交流中筆者能明顯感到，學(xué)生在思考經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的時(shí)候視角新穎、思路獨(dú)特，經(jīng)常能產(chǎn)生一定的思維火花。但是由于知識(shí)儲(chǔ)備量少、知識(shí)面狹窄、知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善等方面的原因，他們?cè)趯?duì)一些問(wèn)題的思考上稍顯稚嫩。

3.主動(dòng)性較差。部分大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性較差是由多方面原因造成的。這部分學(xué)生習(xí)慣被動(dòng)接受知識(shí)而不是主動(dòng)汲取知識(shí)；習(xí)慣在教師引導(dǎo)下學(xué)習(xí)而不善于主動(dòng)學(xué)習(xí)。他們的學(xué)習(xí)僅限于課堂，囿于書(shū)本，以完成任務(wù)為目的，不太追求知識(shí)的拓展。

4.方法需改進(jìn)。授課對(duì)象在學(xué)習(xí)方法上存在很大的改進(jìn)空間。部分學(xué)生滿足于對(duì)教材的知識(shí)掌握，沒(méi)有主動(dòng)探求知識(shí)的意識(shí)，缺乏探索知識(shí)的能力。這將導(dǎo)致其無(wú)法真正掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)，創(chuàng)造性思維得不到激發(fā)，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

5.價(jià)值觀尚未形成。由于授課對(duì)象年級(jí)較低，知識(shí)儲(chǔ)備和生活閱歷皆有不足，價(jià)值觀尚處于塑造過(guò)程中，極易受到外界環(huán)境的影響，因此，教師在授課時(shí)應(yīng)當(dāng)格外注意對(duì)其進(jìn)行價(jià)值觀的引導(dǎo)。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政設(shè)計(jì)基本原則

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政設(shè)計(jì)基本原則

鑒于上述分析，筆者認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程思政設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)遵循如下原則。

1.選用馬工程系列教材，并對(duì)每章內(nèi)容中每個(gè)知識(shí)點(diǎn)存在的不足加以評(píng)析，通過(guò)辨析及時(shí)糾正那些容易引起學(xué)生價(jià)值觀偏差的地方。例如對(duì)經(jīng)濟(jì)人（理性人）假設(shè)的辨析、對(duì)“利益最大化”原則的辨析等。

2.教師在授課過(guò)程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，并緊密結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，積極引導(dǎo)學(xué)生建立哲學(xué)及批判性思維。

3.教師應(yīng)當(dāng)不斷變革傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極采取現(xiàn)代化課堂管理手段（例如云班課、慕課等），并不斷根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)創(chuàng)新教學(xué)和考核方式。此外，如有條件，建議授課教師在課程中延展社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)課程融入方法及典型案例

遵循上述幾點(diǎn)原則，筆者采取了 “三點(diǎn)式”的思政融入方法，主要思路就是從中國(guó)經(jīng)典思想或做法中尋找與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的概念，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多的概念在中國(guó)早就有所體現(xiàn)，以此幫助學(xué)生在樹(shù)立“四個(gè)自信”的同時(shí)，樹(shù)立良好的價(jià)值觀導(dǎo)向，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、有機(jī)植入。經(jīng)濟(jì)學(xué)課程分為宏觀與微觀兩部分，“四個(gè)自信”及“做人做事的基本道理”貫穿課程始終。本課程中思政融入點(diǎn)較多，限于篇幅，現(xiàn)將筆者授課過(guò)程中幾個(gè)典型的思政融入點(diǎn)作如下介紹（見(jiàn)表1）。

表1 經(jīng)濟(jì)學(xué)課程融入方法及典型案例

[知識(shí)點(diǎn) 思想點(diǎn) 價(jià)值點(diǎn) 稀缺性 莊子：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”蘇軾：“人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡。” 由此在增強(qiáng)學(xué)生民族文化自信的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生珍惜當(dāng)前所擁有的有限資源，做好取舍 機(jī)會(huì)

成本 孟子：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家可望而不可及的境界 由此引導(dǎo)大學(xué)生分析在校期間不認(rèn)真學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)成本，引導(dǎo)學(xué)生討論在校期間如果學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)不能兼顧的情況下，應(yīng)當(dāng)如何選擇 棘輪

效應(yīng) 司馬光寫(xiě)給兒子的《訓(xùn)儉示康》中提到：“由儉入奢易，由奢入儉難?！?/p>

由此引導(dǎo)大學(xué)生要理性消費(fèi)，勤儉節(jié)約，一茶一飯當(dāng)思來(lái)之不易。對(duì)于過(guò)度的奢求，要加以節(jié)制，不然會(huì)出現(xiàn)“君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜”等情況 博弈論 蘇洵在其《六國(guó)論》中指出：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦，賂秦而力虧，破滅之道也?！比糁T國(guó)真可合縱連橫，則勝負(fù)存亡之理或難有定數(shù)

這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)上博弈論的囚徒困境所在，由此引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立道路自信，并引導(dǎo)學(xué)生思考：面對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的制裁，中國(guó)家應(yīng)當(dāng)如何做 壟斷 信息技術(shù)的快速變革使得某些企業(yè)或行業(yè)完全有可能形成“壟斷”或“寡頭”。騰訊公司提出了“科技向善”的理念。我們也告訴全世界：科技是一種能力，而向善是一種選擇 由此引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“向善”的價(jià)值觀和創(chuàng)業(yè)理念 信息

不對(duì)稱(chēng) 通過(guò)講解逆向選擇的問(wèn)題，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“劣幣驅(qū)逐良幣”的危害 由此引導(dǎo)學(xué)生要講誠(chéng)信，在今后工作中要避免機(jī)會(huì)主義行為，踏實(shí)工作 政府

干預(yù) 管仲很早就在其《管子·奢靡》一書(shū)中系統(tǒng)闡述了消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)效用，他主張?jiān)谵r(nóng)業(yè)歉收時(shí)大興土木、修葺皇宮以拉動(dòng)就業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定 由此引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想與西方經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)和適用性，擅于用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)講好中國(guó)的經(jīng)濟(jì)故事 ]

四、實(shí)踐教學(xué)成效

筆者在講授第一節(jié)課時(shí)，曾讓學(xué)生就“你所認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？”這個(gè)問(wèn)題做出回答，要求限時(shí)1分鐘，學(xué)生用兩個(gè)詞來(lái)對(duì)其進(jìn)行描述。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，班內(nèi)共22名學(xué)生，大家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的理解集中體現(xiàn)在“金錢(qián)”“財(cái)富”“利益”“價(jià)格”等諸如此類(lèi)的字眼上（見(jiàn)圖1），其中“金錢(qián)”和“財(cái)富”兩個(gè)關(guān)鍵詞占比共50%。由此可見(jiàn)，學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的認(rèn)知還存在較大偏差，這使筆者更深刻地認(rèn)識(shí)到，授課過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)至關(guān)重要。

為檢驗(yàn)融入課程思政元素之后的教學(xué)成效，筆者在新冠肺炎疫情期間改革了教學(xué)考核方式，采取開(kāi)放式大作業(yè)的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行了考核。具體考核要求為：請(qǐng)學(xué)生查閱相關(guān)資料，論述中國(guó)經(jīng)濟(jì)近年來(lái)得以高速發(fā)展的原因及中國(guó)在抗疫過(guò)程中表現(xiàn)卓越的主要原因。最終筆者在學(xué)生提交的作業(yè)材料中發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生都提到了中國(guó)制度的優(yōu)越性和中華民族砥礪奮進(jìn)的精神（見(jiàn)圖2），由此可以看出，融入課程思政元素后的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)學(xué)生樹(shù)立“四個(gè)自信”有明顯的提升作用。

五、總結(jié)與反思

經(jīng)濟(jì)學(xué)課程作為經(jīng)管類(lèi)的重要基礎(chǔ)必修課程，對(duì)學(xué)生后續(xù)主干課程的學(xué)習(xí)有著重要意義，加上其所帶有的“西方”特質(zhì)，使得這門(mén)課程在授課過(guò)程中做好對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)顯得更為重要。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身就是一個(gè)偉大的奇跡，在經(jīng)濟(jì)學(xué)授課過(guò)程中如何講好“中國(guó)經(jīng)濟(jì)故事”是每位經(jīng)濟(jì)學(xué)授課教師應(yīng)當(dāng)秉承的教學(xué)理念。筆者在授課過(guò)程中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象只知其然不知其所以然，例如中國(guó)經(jīng)濟(jì)為何在改革開(kāi)放之后得以迅速發(fā)展？抗擊新冠肺炎疫情和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有何關(guān)聯(lián)？民眾道德和政治家的責(zé)任感對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又有著怎樣的影響？對(duì)這些問(wèn)題的深度剖析，本身就是課程思政最好的呈現(xiàn)方式。

囿于理論水平和客觀條件，筆者在課程思政的教學(xué)過(guò)程中仍然存在著很多不足，例如：對(duì)課程思政的教學(xué)成效是否應(yīng)該量化評(píng)價(jià)？如何量化評(píng)價(jià)？在授課過(guò)程中，受限于客觀條件，暫時(shí)無(wú)法開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐；對(duì)于教學(xué)方法和考核方式的改革，仍然存在思路不夠開(kāi)闊的問(wèn)題等。針對(duì)上述問(wèn)題，筆者將不斷克服困難，在后續(xù)授課過(guò)程中繼續(xù)完善理論和實(shí)踐探索。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

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［責(zé)任編輯：蘇祎穎］