黃慶麗

摘 要：研究墨學(xué)并非是發(fā)思古之幽情，而是要探索其在現(xiàn)代社會的價值何在。從總體性論及墨學(xué)的一般價值，到分學(xué)科領(lǐng)域的深入探索，匯聚成頗有建樹的學(xué)術(shù)成果。這些思想結(jié)晶凝聚著學(xué)者們的智識與創(chuàng)造，充分發(fā)掘出其古為今用的可能性與可行性，讓墨學(xué)穿越歷史的長河而煥發(fā)出新生的活力。以墨解墨、推陳出新和秉承古今中外的思想視野，是古典墨學(xué)復(fù)興的基本理路。如此既能構(gòu)建出墨學(xué)研究的新格局，亦能拓展其思想內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代社會發(fā)揚光大，和其他諸子學(xué)派一起，共同建構(gòu)起21世紀(jì)中國人美好的精神家園。

關(guān)鍵詞：墨學(xué)；現(xiàn)代價值；進(jìn)展

中圖分類號：B224 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）11-0034-05

墨學(xué)的現(xiàn)代價值是寬泛的研究領(lǐng)域，也是較為常見的致思路徑。對已有學(xué)術(shù)成果進(jìn)行分析，既有總體性地從一般意義上來探討墨學(xué)的現(xiàn)代價值，也有就某門學(xué)科、某項具體問題或某個思想片段加以闡釋。研究墨學(xué)是為了顯學(xué)重光，即在當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)中，發(fā)出新墨家應(yīng)有的聲音。

一、總體性論及墨學(xué)的現(xiàn)代價值

墨學(xué)作為完整的體系，在總體上探究其現(xiàn)代價值，是結(jié)合當(dāng)今社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要以整合并利用其文化資源。對中國發(fā)展新形勢的基本判斷是：和平、民主、科學(xué)和可持續(xù)性為主要潮流；而墨學(xué)蘊(yùn)含的相應(yīng)的優(yōu)秀精神元素可為社會發(fā)展貢獻(xiàn)必要的智力支持。有學(xué)者解析墨學(xué)適用于不同的發(fā)展領(lǐng)域：“兼愛”對新時期發(fā)展中國家的人民努力爭取基本人權(quán)和生存權(quán)利有重要的借鑒意義，“非攻”是廣大弱小國家抗擊政治強(qiáng)權(quán)的有力武器，“非命”成為中華民族自強(qiáng)不息、爭取偉大民族復(fù)興的強(qiáng)大動力，其科學(xué)思想成為增強(qiáng)民族自信心、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、貫徹“科教興國”方針的精神基礎(chǔ)[1]。他肯定墨學(xué)和現(xiàn)實發(fā)展議題深度融合的必要與可能，繼而指出其思想價值不能由自身決定，而取決于當(dāng)代的文化繼承者如何在新時代對之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

從中華軸心文明時期的思想家群像出發(fā)，有研究者主張諸子學(xué)說應(yīng)融通互補(bǔ)，熔鑄出適用于時代發(fā)展的新雜家，而新墨家為其重要成員?！靶履覍W(xué)派認(rèn)為，墨家文化的‘兼愛‘尚賢‘非攻‘節(jié)用，體現(xiàn)著博愛、平等、民主、和平的思想，更合乎現(xiàn)代社會的需要，具有走向現(xiàn)代性的可能?！盵2]將新墨家放置于新雜家的學(xué)術(shù)群體中考察，與新儒家、新道家等不同學(xué)派比較，更能體現(xiàn)墨學(xué)的獨特價值，使其和社會建設(shè)、實現(xiàn)道德手段與功利目的的統(tǒng)一、弘揚理性精神等深度關(guān)聯(lián)，凝練出具有東方智慧且能會通西方文明的文化因子。

還有研究者從墨學(xué)十論及其基本精神出發(fā)，總結(jié)出六方面的當(dāng)代價值，“愛利百姓、自苦利他；任人唯賢、選賢任能；節(jié)用貴儉、艱苦樸素；崇尚科學(xué)、反對天命；愛好和平、兼愛天下；反對空談、注重實踐。”[3]依據(jù)墨學(xué)的主要內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)今社會發(fā)展的實際需求，概括出民生、科學(xué)、人才、和平等相關(guān)主題的時代意義，彰顯出其超越時空的影響力。

遵從墨學(xué)原典的基本觀念，直接引申或嫁接出現(xiàn)代價值，是較為保守的穩(wěn)妥做法，可容易造成流于表面的刻板印象，難以深入思想內(nèi)核以發(fā)掘其精神魅力?！暗谝唬业摹鎼邸枪W(xué)說對于現(xiàn)代調(diào)節(jié)人際關(guān)系和國際關(guān)系有指導(dǎo)意義。第二，墨家的集體主義價值觀對于建設(shè)社會主義精神文明的借鑒意義。第三，墨子‘節(jié)用‘節(jié)葬的價值觀念對現(xiàn)代社會生活仍具有巨大的借鑒意義?！盵4]如此以今論古、我注墨學(xué)、簡單羅列的演繹思維方式，在研究初期進(jìn)行粗淺的理論移用是較為常見的，可著眼于學(xué)術(shù)深化的需要，無法產(chǎn)生新知識和新觀點的弊端則充分表現(xiàn)出來，這促使學(xué)界去尋求新的研究范式和新的知識生長點?？上驳氖牵陙韽膶W(xué)科專業(yè)角度結(jié)合現(xiàn)實問題去分析，對籠統(tǒng)概括其現(xiàn)代價值有所突破。

二、分學(xué)科論述墨學(xué)的現(xiàn)代價值

現(xiàn)代墨學(xué)經(jīng)歷初期較為粗放的研究局面后，轉(zhuǎn)入從學(xué)科立場針對根本問題展開價值辯護(hù)，并發(fā)掘出可為當(dāng)代社會發(fā)展所用的具體內(nèi)容。這維護(hù)著清晰的學(xué)科邊界，對準(zhǔn)確及深刻地理解墨學(xué)，加以充分而合理地運用，尤為必要。這規(guī)避了反復(fù)演繹的學(xué)術(shù)陷阱，既尊重墨學(xué)原典的真精神，又不乏觀照現(xiàn)實的開拓勇氣。

（一）倫理學(xué)研究

“兼愛”為其思想重心，以此切入解析其倫理內(nèi)涵是較為常見的治墨策略?！澳拥膫惱硭枷?，以‘兼愛為標(biāo)志，以貴義、尚利為功利主義特點。其舍己為人的犧牲精神和‘為身之所惡，以成人之所急的俠義氣概，被人民群眾和正義之士繼承，并融入中華民族的性格之中。”這指出“兼愛”對正義人士、民眾心理和民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時肯定墨家在中國倫理學(xué)史上“首次提出‘志功這組范疇，第一次提出了以功利原則作為評判人道德行為的尺度，這為理解效果與動機(jī)的辯證關(guān)系提供了方向，是對中國倫理思想的一大貢獻(xiàn)。”[5]認(rèn)為“兼愛”申訴了勞動人民的利益，能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要，體現(xiàn)出鮮明的人民性。墨學(xué)的千年沉寂已悄然潛流于民間底層社會，轉(zhuǎn)化為民族文化—心理結(jié)構(gòu)的有機(jī)成分，這已成為學(xué)界共識，并以此接應(yīng)馬克思主義在中國的引進(jìn)與傳播，影響我國共產(chǎn)黨人擔(dān)負(fù)起民族命運和人民幸福的大任[6]。

墨家的倫理文化值得重視，和不同諸子學(xué)派比較也為常見。其合法性建立在非儒的基礎(chǔ)上，“非禮”“非樂”旗幟鮮明地批判禮樂文化，因而儒墨對比仍不失為有效的研究方式。有學(xué)者認(rèn)為以兼愛、交利為中心的“天下為公”是墨家創(chuàng)立的公德倫理的基本理念，這與儒家的“子為父隱”的私德倫理存在根本差異?！澳拥摹旌汀煜掠^不僅闡述了‘天下為公的基本理念，回答了什么才是他的‘夏政，還揭示了一個基本道理：人來源于自然，必須按照自然的規(guī)律及法則來行事?！盵7]研究者證實墨家是“天下為公”的大同思想的首倡者，格局遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越儒家，追求倫理的普遍性、超驗性與絕對性，旨在建立平等、博愛、正義的社會，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

有研究者指明，相對其他諸子的沉重、滯后和保守，墨家的積極進(jìn)取與開拓創(chuàng)新更適用于當(dāng)前的文化建設(shè)?！俺良帕私鼉汕甑哪珜W(xué)文化，卻在和平與發(fā)展已成為世界主題，民主、自由業(yè)已成為國人急需的今天，正日益顯現(xiàn)出巨大魅力?！盵8]墨學(xué)愛無差等的平民性質(zhì)、獨樹一幟的科學(xué)精神、非攻備御的軍事思想、折服古今的人格魅力，對當(dāng)前文化自信和全面自強(qiáng)的國家建設(shè)尤有啟發(fā)。

劉清平闡釋了墨家“兼愛”相對儒家“仁愛”的優(yōu)勢，并指出其優(yōu)于西方的平等權(quán)利觀念。“墨家主張‘不可坑人害人，應(yīng)該愛人助人的正當(dāng)原則，強(qiáng)調(diào)‘強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚的平等觀念，倡導(dǎo)‘雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之的民主意識等方面，超出儒家仁愛觀，具有難以比擬的優(yōu)勢，同時也有助于克服當(dāng)代西方權(quán)利、平等觀念的某些缺陷。”“不可坑人害人”是交往時應(yīng)遵循的基本原則，墨家在否定意義上表達(dá)了社會關(guān)系的底線要求，對倫理思想做出了杰出貢獻(xiàn)?！耙虼?，在傳承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上展開中國現(xiàn)代文化理念的創(chuàng)造性研究時，應(yīng)特別注意從墨家汲取可貴的思想資源?！盵9]他強(qiáng)調(diào)墨家不僅注重維護(hù)民眾的基本生活保障，亦重視其參與政治的民主權(quán)益，對反對不平等、反抗壓迫和剝削有著積極價值。

以墨學(xué)和西方古今倫理思想互勘，也是治墨的慣常路徑。學(xué)者李賢中指出，其與西方倫理學(xué)中的效益論、義務(wù)論及德性論皆有差異，無法完全用西方的理論框架來界定它?！霸谀覀惱硭枷胫薪钥梢哉业胶同F(xiàn)代三種規(guī)范倫理學(xué)理論較為類似的思考觀點、價值標(biāo)準(zhǔn)或處理問題的方式；但是也都不能完全涵蓋墨家的倫理思想，我們也不能像學(xué)界那樣輕率地將墨學(xué)歸類于其中任何一種理論類型?！盵10]這種尊重墨家倫理獨特性的致思方式，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)視野的開放性，進(jìn)而創(chuàng)造出還原與重構(gòu)其倫理思想的空間；同時規(guī)避了簡單歸類的比附做法，對長期以來存在的將墨學(xué)和西學(xué)簡單粗暴加以對照的做法起到了矯正作用。

較為系統(tǒng)地研究墨家倫理的是楊建兵，他將其定性為功利論范疇，探討了其生成論特征和得以形成及中衰的根本原因。于“西學(xué)”之維和亞里士多德的德性倫理、密爾的功利主義倫理思想進(jìn)行比較，在“中學(xué)”之維從儒墨道法的人性論入手，以“愛”為經(jīng)、以“利”為緯探討了四家倫理思想的演化脈絡(luò)。他主動卷入墨學(xué)是否為功利主義的學(xué)術(shù)論爭并采取肯定觀點，“盡管墨家以‘興天下之利，除天下之害為最高倫理原則，言必稱‘利，仍然有人質(zhì)疑墨家倫理的功利本質(zhì)。其實，功利論謀求的是最大多數(shù)人的功利之最大化，從‘功利論而走向利他主義是合乎邏輯的必然發(fā)展進(jìn)程?！盵11]他對墨家的利他主義倫理做出了全面總結(jié)，并闡述其在當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技領(lǐng)域的實用價值，認(rèn)定墨學(xué)是有中國氣象的功利主義思想。

（二）政治學(xué)研究

發(fā)墨學(xué)政治學(xué)研究之先聲的是梁啟超，依據(jù)墨子“明乎天下之亂，生于無政長，故選擇賢圣立為天子，使從事乎一同”，他認(rèn)為其學(xué)說和歐洲文藝復(fù)興時期的契約論頗為接近，著眼于維護(hù)底層人民權(quán)益的正義視角，具有重估一切價值的革命性與顛覆禮樂傳統(tǒng)的創(chuàng)造性，具有喚醒革命意識的啟蒙價值?！笆朊髦孔匀皇侨嗣衩髦?。孰選擇之？自然是人民選擇之。孰立之孰使之？自然是人民使人民立。彼以為國家應(yīng)由人民同意造成，正和民約論同一立腳點?！绷簡⒊隙珜W(xué)蘊(yùn)含樸素的民約論思想，但“尚同”必然導(dǎo)致國家走向?qū)Ｖ疲拗迫嗣竦淖杂珊蛡€性發(fā)展，并認(rèn)為這是最為吊詭之處。“彼蓋主張絕對的政治干涉，非惟不許人民言論行動之自由，乃并其意念之自由而干涉之，至人人皆以上之所是非為是非，則人類之個性，雖有存在者寡矣。”[12]他認(rèn)為墨學(xué)始于自由、終于奴役，為追求原始平等的絕對之善，最終會以無孔不入的國家權(quán)力以吞滅生而自由的個體權(quán)利。

郭沫若認(rèn)為墨家代表新興手工業(yè)階層的公共民意，不過墨子是位“愛走極端的天才”，生活和言論常常矛盾，并指出其保守復(fù)古?！八玖⒂谕楣业牧錾希姷降闹皇歉瘮〉呐`生產(chǎn)，因而難以看出人民生產(chǎn)力的偉大。其對于人類的前途是悲觀的，因而反對周家的文，而需要返回夏家或其以前的質(zhì)。”[13]他以當(dāng)時盛行的歷史決定論和階級分析法對之批判，得出墨家沒有肯定人民在歷史發(fā)展中的主導(dǎo)作用，無法看到物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步性，是反動的、開歷史倒車的結(jié)論。

正義是政治學(xué)的核心概念，墨家創(chuàng)立了系統(tǒng)的正義理論，“義政”為其追求的理想社會境界?！安皇且S護(hù)個人權(quán)利，相反，他認(rèn)為只有維護(hù)他人的權(quán)力、天下人的權(quán)利，才能稱為義，而一味強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利乃至‘虧人自利就是不義?！盵14]研究者認(rèn)為墨家以外在的“天志”作為正義的根據(jù)和保障，潛伏著工具理性的危險。然而，有學(xué)者論述“義政”是實現(xiàn)從亂到治的根本策略，可徹底改造社會秩序，既是政治的手段，也是最終目的。“以‘天欲義而惡不義作為凝聚點，墨家的本體哲學(xué)、倫理哲學(xué)與政治哲學(xué)相互涵攝、層層滲透，呈現(xiàn)出融通合一的姿態(tài)?！盵15]

著眼于民主建設(shè)需要的傳統(tǒng)文化資源，有學(xué)者認(rèn)為墨學(xué)繼承了夏商周以來民本主義的政治情感，“義政”可為政治改革貢獻(xiàn)思想智慧及方案?！澳谊P(guān)愛民生，以一種顯然有別于儒家‘仁政之‘義政來倡導(dǎo)、推行‘兼愛以利天下的秩序安頓，對當(dāng)下的民主政治改革有著重要的啟示意義?！盵16]這位學(xué)者指明，在調(diào)和政治權(quán)力的上層與下層、人性品德的賢能與平庸，在滿足社會發(fā)展的共同富裕和人民友愛方面，墨家以昂揚的姿態(tài)為政治日益走向文明創(chuàng)造了思想空間，其不乏權(quán)力之善，不乏民主、公正之意，是一種具有現(xiàn)代意義的政治文明。

（三）社會學(xué)研究

墨家自認(rèn)為是平民階層，強(qiáng)烈關(guān)懷和同情底層疾苦，為身處不利境況的平民利益代言，發(fā)出維護(hù)民眾生命權(quán)、政治權(quán)和發(fā)展權(quán)的呼聲?！芭d天下之利”即為關(guān)注民生，有學(xué)者認(rèn)為民生是貫穿墨學(xué)的主線，為借古喻今奠定基礎(chǔ)?！霸谌说谋举|(zhì)方面，墨子認(rèn)為勞動乃是人的本質(zhì)屬性，指明了解決民生問題的根本路徑；在天人關(guān)系上，相信強(qiáng)力從事才是改善民生的重要手段；在人際關(guān)系上，倡導(dǎo)‘兼相愛，交相利，希望為民生提供和諧的社會環(huán)境；在人權(quán)上，主張人人平等地共同享有經(jīng)濟(jì)、政治和教育權(quán)利，這為解決民生問題提供了具體的社會方案?！盵17]指出墨家希望建立人人勞動、開拓進(jìn)取、富強(qiáng)和諧、平等分權(quán)的美好社會，以和平代替戰(zhàn)亂、以富強(qiáng)取代貧弱、以共濟(jì)克服利己，不過把實現(xiàn)理想的希望寄托于天、鬼，這是美中不足之處。

楊武金分析墨學(xué)在當(dāng)今社會建設(shè)中的重要作用?！凹鎼酆椭C思想是正確處理人際關(guān)系的指導(dǎo)，節(jié)用及合理消費是當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)展的重要警示，強(qiáng)調(diào)以邏輯為基礎(chǔ)的科學(xué)理性精神能健全完美人格?！盵18]這對消解現(xiàn)代社會個體與他人、與自然、與世界及與自我持存的沖突，結(jié)合現(xiàn)實中諸多不合理做法和錯誤行為，提供建設(shè)性意見，讓我們認(rèn)真反思和努力行動。

墨家對社會具有終極關(guān)懷的氣質(zhì)，又因過于理想而具備烏托邦品性。有研究者分析墨家追求的理想人格，表達(dá)出類似莊子和錢穆對其精神的敬佩，同時指出其社會理想的高蹈與完美?！澳抑司哂幸环N超越社會限制的道德勇氣，直達(dá)其所預(yù)設(shè)的理想國度?！苯ǔ衫硐氲纳鐣?，只能由高潔、奉獻(xiàn)的人來擔(dān)當(dāng)，需要知識廣博、口才雄辯、品行高尚、兼愛他人的卓越人才。墨家勾畫出天人一體的社會特質(zhì)，可因其過于強(qiáng)調(diào)執(zhí)著信念而造成曲高和寡。

（四）美學(xué)研究

“非樂、節(jié)用”表達(dá)出墨家的美學(xué)觀，有研究者認(rèn)為這是反文藝的，過于追求實用價值而不注重純粹的為藝術(shù)而藝術(shù)。前期墨家急于救世，昭昭然為天下憂不足，無暇顧及人的審美感受等情感生活；而后期墨家忙于建立整肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R結(jié)構(gòu)與邏輯體系，講究理性的思辨而缺乏感性的潤澤。“墨家的文筆之質(zhì)而無華，只求達(dá)其意，其見解則瘠薄而寡澤，可見墨家缺乏一種感性的精神生活，缺乏藝術(shù)的心靈，才造成墨家思想的粗糙，不夠細(xì)致。”感性審美能力缺失，一是因為當(dāng)時社會動亂、民不聊生，吃飽穿暖的生存需求壓倒了藝術(shù)審美的享受；二是由于墨家團(tuán)體從事百工的生產(chǎn)事業(yè)，關(guān)心的是勞動機(jī)會的獲取和經(jīng)濟(jì)利益的實現(xiàn)，使其關(guān)注物質(zhì)利益而非文藝娛樂。正面理解其極為儉約的反藝術(shù)精神，是與墨家自律、勤苦、利他的人格相得益彰，從側(cè)面表現(xiàn)了其勇于犧牲、積極為義的崇高品質(zhì)。

縱觀歷史，從古代的荀子到現(xiàn)代學(xué)者，對墨家的反文藝思想皆有認(rèn)識，但為之辯護(hù)者也不在少數(shù)。享受奢華的音樂、舞蹈是王公貴族的特權(quán)，墨家立場鮮明地批評禮樂，動機(jī)是維護(hù)平民的利益。“墨子沒有對音樂進(jìn)行深層的文化思考，但從人民利益出發(fā)，來衡量行為是否正確。反對奢靡的音樂活動，仍然有著深遠(yuǎn)現(xiàn)實及歷史意義。”[19]其正視樂感享受和精神愉悅，但以功利及民眾視角視之，藝術(shù)創(chuàng)造并不直接參與物質(zhì)生產(chǎn)，反對其勞民傷財和與民爭利，這無疑是對貴族階層無情掠奪和奢侈揮霍的生活方式的駁斥與抵抗。

墨家非禮樂激發(fā)了強(qiáng)烈的研究興趣，無論是反對還是贊成，雙方都持之有據(jù)并展開激烈爭論。也有研究者秉持中立態(tài)度，借鑒墨家藝術(shù)思想以運用于現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計?！捌鋵嵱眯?、理性精神和平民性，使得墨家的設(shè)計也更為關(guān)注人民日常生活層面的實踐，并產(chǎn)生了大量關(guān)于工藝審美和造物方面的思想。”[20]他主張墨家的“兼相愛、交相利”蘊(yùn)含著現(xiàn)代民主的設(shè)計理念，“節(jié)用、非樂、利人”表達(dá)了可持續(xù)發(fā)展的訴求，整體上表現(xiàn)出設(shè)計為廣大人民服務(wù)、為包括不利階層的所有人服務(wù)和為地球的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)的先進(jìn)設(shè)計理念。

（五）教育學(xué)研究

有研究者肯定墨家教育思想鮮明的原創(chuàng)性?！霸趹?zhàn)國新時代歷史背景下，墨子的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和教育宗旨等均與時俱進(jìn)地適應(yīng)當(dāng)時的潮流所需，突破了孔子的模式?！盵21]墨家強(qiáng)調(diào)教育對經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的促進(jìn)作用，將平民納為教育對象，總結(jié)了勞動人民的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，是中國古代科技教育的開拓者。還有研究者從世界科學(xué)教育史的角度比較其與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的異同，“近現(xiàn)代西方科學(xué)技術(shù)的大力發(fā)展，深深得益于畢達(dá)哥拉斯倡導(dǎo)的追求真理的科學(xué)精神，以及其奠定的探求事物數(shù)量關(guān)系的科學(xué)方法。墨家的科學(xué)技術(shù)成就乃是中國古代科學(xué)技術(shù)史上的一朵奇葩，在歷史上寫下了極為輝煌的一頁，但是其對中國后世科技的發(fā)展卻影響甚微。”[22]畢達(dá)哥拉斯學(xué)派進(jìn)行科學(xué)研究是為凈化心靈，創(chuàng)造了自由探討的學(xué)術(shù)氛圍；但墨家學(xué)派是準(zhǔn)軍事化的政治團(tuán)體，重在思想控制，缺乏獨立創(chuàng)見，這使其科學(xué)教育后繼乏人。如果墨子的科學(xué)教育思想被有效地傳播下來，中國古代的科學(xué)發(fā)展將會是另一番新天地[23]。

墨家教育思想的重要特征是平民性、平等性和實用性。“從興百姓之利出發(fā)，以實用實利之學(xué)為教學(xué)內(nèi)容，又就教育對象的個別特征，設(shè)‘談辯‘德行‘從事‘說書等科目，使各行義事，各有所長。”[24]有研究者認(rèn)為，在高等教育領(lǐng)域，墨學(xué)“在以人為本、實現(xiàn)教育公平、創(chuàng)辦特色學(xué)校、培養(yǎng)創(chuàng)新能力等方面為現(xiàn)代高等教育提供了理論依據(jù)”[25]。這種“為我所用”的觀點，尚需商榷及求證，可無疑擴(kuò)展了墨學(xué)的應(yīng)用價值。還有研究者從墨子“教人耕”引申，“對做好高等職業(yè)教育的發(fā)展規(guī)劃，強(qiáng)化高等職業(yè)教育的機(jī)制建設(shè)，使高等職業(yè)教育成為真正的民生工程，具有一定的啟示意義?！盵26]就道德教育而言，“墨子之‘去辟與‘修德，都是以務(wù)實為根本，在生活中積極地修養(yǎng)德行，以求社會安定，國家統(tǒng)一。這種‘理想化的道德人格并非一般人可以做到的?！盵27]同樣言明墨家的教育理想高遠(yuǎn)難行，其道德要求剛毅卓絕。

儒墨比較也是其教育思想的研究路徑。“孔墨都把教育與政治密切聯(lián)系，作為實現(xiàn)政治理想的重要手段。而墨家代表‘農(nóng)與工肆之人，作為一派實踐家，其不贊成孔子單純的情感教育，在‘兼愛為核心的道德教育外，更注重對生產(chǎn)技能、自然科學(xué)、軍事技能和知識、辯論才能的訓(xùn)練?！盵28]研究者肯定了其對現(xiàn)代教育的借鑒意義，主張平衡科學(xué)教育與人文教育?！安煌谌寮?，墨子對‘力行的強(qiáng)調(diào)，除了注重道德修養(yǎng)、磨煉意志外，同時亦注重社會生產(chǎn)勞動和自然科技理論的實踐。另外，墨子亦提倡思學(xué)并重，教誨學(xué)生知其然，更知其所以然。”[29]這是從思維方式訓(xùn)練的角度指出了儒墨教育的差異所在。

三、墨學(xué)現(xiàn)代價值研究的路徑優(yōu)化

分學(xué)科闡釋墨學(xué)的基本價值，更為具體、深刻地論證其在哪些方面何以得到合理轉(zhuǎn)化與運用。當(dāng)前文化發(fā)展處于前所未有的包容開放格局，推進(jìn)其現(xiàn)代價值研究走向精細(xì)，在復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景中，更能體現(xiàn)墨學(xué)的豐富性、深刻性，以及超越時空限制的思想洞察力。潛心鉆研帶來的啟迪與收益，將會超出我們的預(yù)期設(shè)想。總體而言，可在如下三個方面，提升墨學(xué)現(xiàn)代價值研究的理性與情思。

（一）尊重元典，以墨解墨

此為其現(xiàn)代價值研究的基本原則。墨學(xué)有內(nèi)在的基本架構(gòu)，即為《墨子》包括佚亡章節(jié)在內(nèi)的七十一章文本內(nèi)容，墨家“十論”表述的基本思想邏輯，以及關(guān)注其學(xué)說的闡釋者們的論述文字。無論我們追求文化自信的意愿如何迫切，無論我們在面對和平、平等、民主及發(fā)展等重大現(xiàn)實主題時，如何希望通過吸收古典文明來救治現(xiàn)代文明病癥，我們?nèi)匀恍枰獞阎次贰⒅t遜的心態(tài)，面對軸心時代墨家的偉大思想遺產(chǎn)。因而，不能隨意牽強(qiáng)比附，更不能任意曲解墨家本意，是后學(xué)者們的基本學(xué)術(shù)素養(yǎng)。如何做到在建設(shè)現(xiàn)代文明新的語境、新的情境、新的任務(wù)中，發(fā)揮墨學(xué)的獨特價值，基本準(zhǔn)則即為遵守墨學(xué)原典的基本語義，規(guī)避缺乏客觀性的隨意曲解。

回歸墨學(xué)元典，還原墨家學(xué)派當(dāng)時產(chǎn)生的文化語境，結(jié)合莊子、荀子、司馬遷、錢穆和胡適等人對其定位，再盡可能地擴(kuò)展到諸子學(xué)派當(dāng)時如何創(chuàng)建中華文明的思想大廈，以及如何在精神版圖中爭奪話語權(quán)力，又相互吸收對方的合理要素，彼此對立，又彼此對話。誠如唐君毅先生所言儒墨互補(bǔ)相和，對“道”的執(zhí)著追尋奠定了中華民族文化心理的安身立命之所。雖然時勢變遷如滄海桑田，不過中華文明的精神血脈堅貞如一又常變常新。墨學(xué)有其產(chǎn)生的歷史語境，也有其潛隱的時勢命運，當(dāng)今我們要尊重其精神原貌，從根本上理解其思想內(nèi)涵，繼而發(fā)掘其能結(jié)合當(dāng)前議題的重要內(nèi)容，針對和平、友愛、民主、平等諸多社會主義核心價值要求，接榫當(dāng)代中國人的生活需要和心理需要，讓其中能安頓與鼓舞當(dāng)下人民心力的元素?zé)òl(fā)出耀眼的生命光彩。當(dāng)然，其過分禁錮人的自由思想、過度消除社會多樣性而要求保持盡可能的一致性，與當(dāng)今自由開放包容的主流文明有所抵牾。

（二）推陳出新，開創(chuàng)突破

這是墨學(xué)現(xiàn)代價值研究面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。既要尊重墨學(xué)元典的本有精神，亦要洞察現(xiàn)代人生活的精神氣質(zhì)與心靈需要，牽強(qiáng)附會的表面關(guān)聯(lián)要之不得。不過在既有的研究范式與知識結(jié)構(gòu)之下，開發(fā)出新的研究主題，使用更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的方法，得出更加令人信服的結(jié)論，亦并非易事。那么，在哪些方面如何取得突破呢？應(yīng)當(dāng)在方法論上做一些新的嘗試，既繼承傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的優(yōu)勢，也要采用詮釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)等新的人文學(xué)科研究方法。傳統(tǒng)研究諸子學(xué)的訓(xùn)詁方法，對從詞源本義上理解墨學(xué)價值是非常必要的；可是要對其現(xiàn)代價值進(jìn)行深度解讀，還要借鑒新的方法工具。詮釋學(xué)保障對墨學(xué)的理解能夠基本符合規(guī)范，而現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀、對已有結(jié)論的適度懸置，有助于在創(chuàng)新上著力。畢竟在學(xué)術(shù)變遷演化中，墨學(xué)現(xiàn)代價值的充分發(fā)掘，是因為梁啟超和胡適等人運用西學(xué)方法治理的結(jié)果?！昂m主‘智，梁啟超重‘愛。以話語分析的視角看，現(xiàn)代性的科學(xué)話語和反省現(xiàn)代性的玄學(xué)話語構(gòu)成了胡梁二人墨學(xué)知識生產(chǎn)的核心要素?！盵30]統(tǒng)整不同時代治墨學(xué)者的觀點、結(jié)論，互相比較、對勘，綜合采用多學(xué)科融合的視角，用不同焦距的透鏡去進(jìn)行透視，能夠更加全面、立體地開發(fā)出其現(xiàn)代價值。

（三）秉持古今中外的學(xué)術(shù)視野

這是靈活運用墨學(xué)現(xiàn)代價值的必要保障?？疾熘腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想版圖，儒墨道法相映生輝，本民族文化自洽融通、互為哺育。當(dāng)前的發(fā)展任務(wù)主要是文化自信和文化創(chuàng)生，而這又總是與外來文化刺激引起的應(yīng)激息息相關(guān)，佛教傳入、西學(xué)東漸，莫不如此。墨學(xué)的博大精深，使我們有足夠的勇氣與西方基督教文明、新馬克思主義以及不同文明圈層中的卓越思想對話。讓我們能夠?qū)徤鞯孛鎸ψ陨淼膬?yōu)勢與不足，分析透徹“人無我有、人有我無、人優(yōu)我弱、人弱我強(qiáng)”的具體面向。墨學(xué)的獨特之處在于，西方現(xiàn)代文明的顯著要素，如科學(xué)、平等、民主、博愛等，在墨家言辭中都忽隱忽顯地出現(xiàn)過類似主張?！罢驹诂F(xiàn)代化與全球化的視野來反觀中國傳統(tǒng)文化，尤其是墨學(xué)，應(yīng)該知道，未來的墨學(xué)既是民族的，又是世界的?！盵31]正因為其激進(jìn)，反而有鮮明的創(chuàng)見以及多重解讀的可能。就現(xiàn)代價值領(lǐng)域而言，墨家兼愛可以與儒家仁愛、西方人文主義的博愛思想、基督教神圣之愛，以及當(dāng)前影響力比較大的他者倫理進(jìn)行多元互讀，可為應(yīng)對現(xiàn)代人面臨的本體性焦慮和本體性安全困境，提供思考的尺度與解決的鑰匙。在如何處理與社會、與自然、與他人的基本關(guān)系方面，期待在古今中外學(xué)術(shù)視野的觀照下，墨學(xué)現(xiàn)代價值的研究能夠不斷產(chǎn)生令人信服的新舉措、新思想。

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