李鎮(zhèn)西

我經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些否認(rèn)“問(wèn)題學(xué)生”“后進(jìn)生”“差生”（其實(shí)這幾個(gè)說(shuō)法本質(zhì)上是一回事）存在的聲音。這些聲音認(rèn)為，孩子的錯(cuò)誤根本就不是錯(cuò)誤，而是成長(zhǎng)過(guò)程中的正常行為。我甚至聽(tīng)過(guò)一位專(zhuān)家在作報(bào)告時(shí)說(shuō)：“孩子根本不會(huì)犯錯(cuò)誤，所謂‘錯(cuò)誤都是以大人的眼光去看孩子的行為?！?/p>

應(yīng)該說(shuō)，這些教育者對(duì)孩子的愛(ài)與信任讓我感動(dòng)。我非常理解他們的意思——孩子就是孩子，不要戴著有色眼鏡去看他們，不要簡(jiǎn)單地把孩子的行為定義為“錯(cuò)誤”，更不要給孩子貼一個(gè)“差生”的標(biāo)簽，而應(yīng)該將他看作一個(gè)正常的孩子，這是教育的前提。

不要簡(jiǎn)單地給孩子下定義、貼標(biāo)簽，我同意。但是，說(shuō)孩子不會(huì)犯錯(cuò)誤，進(jìn)而否定“差生”的存在，就太絕對(duì)了——好像學(xué)生因?yàn)槟挲g小所以不會(huì)犯錯(cuò)誤，學(xué)生之間也不存在“優(yōu)”和“差”的區(qū)別。這不是一種實(shí)事求是的教育態(tài)度。

當(dāng)然，犯錯(cuò)誤的孩子不一定是“差生”，這二者不能簡(jiǎn)單畫(huà)等號(hào)。但犯錯(cuò)誤與“差生”是緊密相聯(lián)的。不斷犯錯(cuò)誤的學(xué)生，就是我們所說(shuō)的“差生”。我經(jīng)常聽(tīng)到一些家長(zhǎng)為自己的孩子辯護(hù)：“他還是個(gè)孩子嘛！沒(méi)什么大不了的?！边@句輕描淡寫(xiě)的口頭禪，掩蓋了多少孩子的壞習(xí)慣？而這些壞習(xí)慣極有可能成為他們?nèi)烁癯砷L(zhǎng)的隱患。

陶行知是怎么看這個(gè)問(wèn)題的呢？

最近重讀《陶行知全集》，他在給一位友人的信中有這樣的話：“您說(shuō)‘小孩子根本不會(huì)有錯(cuò)誤，倘若您的意思只是企圖導(dǎo)出一種結(jié)論，認(rèn)為孩子們的錯(cuò)誤，根本上是由于環(huán)境造成的，那倒沒(méi)有什么不對(duì)。但是，倘若您要據(jù)此作為訓(xùn)導(dǎo)兒童的一個(gè)重要的指導(dǎo)原則，那就有問(wèn)題了。兒童不但有錯(cuò)誤，而且常常有著許多錯(cuò)誤。由于兒童年齡上的限制，缺乏經(jīng)驗(yàn)，因而本身便包含著錯(cuò)誤的可能性，這是一；環(huán)境不良，養(yǎng)成了許多錯(cuò)誤的習(xí)慣，從這些錯(cuò)誤出發(fā)，必然再造錯(cuò)誤，這是二。因此教育的任務(wù)除了積極發(fā)揚(yáng)每個(gè)兒童固有的優(yōu)點(diǎn)而外，正是要根據(jù)事實(shí)，肯定他們的錯(cuò)誤，從而改正他們的錯(cuò)誤?！保ā短招兄返?卷，四川教育出版社2005年5月第2版，第718頁(yè)）

陶行知說(shuō)得真是太好了！雖然這不過(guò)是常識(shí)，他不說(shuō)我們也知道這個(gè)常識(shí)，但這話由一位偉大的人民教育家說(shuō)出來(lái)，意義就不一樣了。大家都知道，“愛(ài)滿(mǎn)天下”的陶行知對(duì)孩子的愛(ài)是難以形容的，為了千千萬(wàn)萬(wàn)孩子的教育，他“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。可他依然沒(méi)有被“愛(ài)”沖昏頭腦，沒(méi)有無(wú)視小孩子的錯(cuò)誤。而且，他明確說(shuō)：“兒童不但有錯(cuò)誤，而且常常有著許多錯(cuò)誤?！?/p>

陶行知不但正視小孩子會(huì)犯錯(cuò)誤的事實(shí)，而且指出了小孩子犯錯(cuò)誤的原因——“根本上是由于環(huán)境造成的”。他分析說(shuō)：“由于兒童年齡上的限制，缺乏經(jīng)驗(yàn)，因而本身便包含著錯(cuò)誤的可能性，這是一；環(huán)境不良，養(yǎng)成了許多錯(cuò)誤的習(xí)慣，從這些錯(cuò)誤出發(fā)，必然再造錯(cuò)誤，這是二?！?/p>

我認(rèn)為，陶行知提醒的“兒童年齡上的限制，缺乏經(jīng)驗(yàn)”，正是他理解兒童心理特點(diǎn)的體現(xiàn)，這里面就包含著寬容。但寬容不等于縱容。陶行知所說(shuō)的“環(huán)境不良”，顯然不僅僅是指自然環(huán)境，更多的是指人文環(huán)境——家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包括孩子的人際交往，甚至如蘇霍姆林斯基所說(shuō)的“街頭結(jié)交”。當(dāng)然，這些“環(huán)境”最終都是以“人”的形態(tài)出現(xiàn)的，比如家庭環(huán)境除了家居的布置和家庭的氛圍，還包括家庭成員尤其是父母的言談舉止。

當(dāng)年蘇霍姆林斯基也針對(duì)一些人說(shuō)“沒(méi)有不好的學(xué)生，只有不好的教師”（看，這句話成為“世界名言”了），特別指出：“難教的兒童總會(huì)是有的，無(wú)論如何也不能擺脫他們?！保ā逗颓嗄晷ｉL(zhǎng)的談話》，趙瑋等譯，上海教育出版社1983年6月第1版，第132頁(yè)）他說(shuō)的“難教的兒童”就是我們說(shuō)的“差生”。

在對(duì)難教的兒童的成因進(jìn)行大量的調(diào)查研究后，蘇霍姆林斯基發(fā)現(xiàn)，除了孩子自身的年齡、經(jīng)驗(yàn)所限，環(huán)境也是重要原因。他說(shuō)：“童年時(shí)代缺乏真正的人的環(huán)境，這是一些孩子成為難教兒童的主要原因?！边@里，他主要是指家庭教育的缺失或不完整。在《家長(zhǎng)教育學(xué)》一書(shū)中，他直截了當(dāng)?shù)貙?xiě)道：“教育工作多年的實(shí)踐，以及對(duì)兒童智力勞動(dòng)和五光十色的精神生活的研究，使我弄明白了，兒童之所以成為難管教的、不及格的、落后的，最重要的原因是孩子所受教育和孩子早期童年的周?chē)h(huán)境條件所引起的。這也就是說(shuō)小孩子在一至七八歲時(shí)，思維物質(zhì)沒(méi)有得到為發(fā)育所需的極為重要的某種東西。”（《家長(zhǎng)教育學(xué)》，杜志英等譯，中國(guó)婦女出版社1982年9月第1版，第77頁(yè)）

無(wú)論是陶行知還是蘇霍姆林斯基，都沒(méi)有否認(rèn)我們今天所說(shuō)的“差生”的存在。他們正視“差生”的存在，分析“差生”存在的原因，并研究在實(shí)踐中如何轉(zhuǎn)化這些“差生”。這是對(duì)我們可貴的指導(dǎo)。

說(shuō)到“差生”這個(gè)詞，估計(jì)有些教育者難以接受。近年來(lái)，不少老師為了回避這個(gè)詞，發(fā)明了許多稱(chēng)呼：“個(gè)性生”“潛力生”“待優(yōu)生”……我認(rèn)為，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于怎么稱(chēng)呼這些孩子，而是如何對(duì)待他們。而弄清如何對(duì)待的前提就是必須弄清“差生”的存在是不是一種客觀現(xiàn)象。

常識(shí)告訴我們，孩子是有差異的，這個(gè)差異既體現(xiàn)于個(gè)性特點(diǎn)，也表現(xiàn)于行為習(xí)慣，還凸顯于學(xué)習(xí)能力和成績(jī)。這是一種客觀存在，我們沒(méi)必要鴕鳥(niǎo)式地回避。但是我們要明白，“差”和“優(yōu)”是一個(gè)相對(duì)的概念，從來(lái)就沒(méi)有孤立的“差”和“優(yōu)”，關(guān)鍵看是把學(xué)生放在怎樣的生源環(huán)境中比。另外，某個(gè)學(xué)生今天“差”不等于永遠(yuǎn)“差”，這個(gè)方面“差”不等于其他方面“差”。當(dāng)然，承認(rèn)“差生”（其實(shí)在我的文章中，更習(xí)慣于用“后進(jìn)生”這個(gè)詞），是為了更好地去研究學(xué)生，而不是將其作為一種標(biāo)簽，一貼了之，把學(xué)生的成長(zhǎng)固化。我們更不能將其作為稱(chēng)謂去叫學(xué)生，這是對(duì)學(xué)生自尊的損傷。

我們應(yīng)該銘記陶行知的教誨：“教育的任務(wù)除積極發(fā)揚(yáng)每個(gè)兒童固有的優(yōu)點(diǎn)而外，正是要根據(jù)事實(shí)，肯定他們的錯(cuò)誤，從而改正他們的錯(cuò)誤?！辈怀姓J(rèn)“差生”存在的老師，或許有真誠(chéng)的愛(ài)心；承認(rèn)“差生”并研究、轉(zhuǎn)化“差生”的老師，不但同樣有真誠(chéng)的愛(ài)心，而且有豐富的智慧。

（責(zé)編 韓玉兵 侯心雨）