盧永霞

【編者按】《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》確立了義務(wù)教育階段語文學(xué)科的四大核心素養(yǎng)，審美創(chuàng)造是四大核心素養(yǎng)之一，是新課標(biāo)語文課程育人價值的重要體現(xiàn)。它是指學(xué)生通過感受、理解、欣賞、評價語言文字及作品，獲得較為豐富的審美經(jīng)驗，具有初步的感受美、發(fā)現(xiàn)美和運用語言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；涵養(yǎng)高雅情趣，具備健康的審美意識和正確的審美觀念。本專輯的三篇文章從審美創(chuàng)造的理解、審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)路徑等方面，探討了在小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)中如何落實審美創(chuàng)造這一核心素養(yǎng)的問題，可供參考。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）構(gòu)建了素養(yǎng)型課程目標(biāo)體系，該體系包括文化自信、語言運用、思維能力和審美創(chuàng)造四個方面，其中審美創(chuàng)造是提升核心素養(yǎng)品位的必由之路。那么，該怎樣理解審美創(chuàng)造？為什么要在語文課程中培育學(xué)生的審美素養(yǎng)以及如何培育學(xué)生的審美素養(yǎng)呢？這些都是當(dāng)下教師們需要思考和探索的問題。本文擬從審美素養(yǎng)培育的意義、內(nèi)涵和路徑三個方面加以闡述。

一、審美素養(yǎng)培育的意義

我國自古就有美育傳統(tǒng)。王國維在《孔子之美育主義》中把孔子的教育實踐概括為“始于美育，終于美育”“于詩、樂外，尤使人玩天然之美”。以孔子為代表的儒家教育提出“興于詩，立與禮，成于樂”，其中詩、禮、樂都屬于美感教育。詩樂的目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮儀的目的在規(guī)范行為儀表，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活：從倫理觀點看，是最善的；從美感觀點看，也是最美的。近代教育家蔡元培主張“以美育代宗教”，認(rèn)為美育能滿足人性發(fā)展的內(nèi)在需求，是一種重要的世界觀教育。他率先將美育納入教育方針，使美育得到廣泛的重視。

從兩千多年前的禮樂詩教到近代教育家的真知灼見，可以看出“以美育人、以文化人”的傳統(tǒng)在我國教育史上由來已久，是一筆應(yīng)當(dāng)繼承且發(fā)揚光大的寶貴財富。

審美力關(guān)乎人類的幸福感。在解決溫飽問題的基礎(chǔ)上，影響人們生活質(zhì)量的最大因素就是審美力。為此，黨的十八屆三中全會提出了“改進美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的要求，這是黨的文件第一次對美育作出重要部署。2015年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》中指出：美育是教育方針的重要組成部分，也是德智體美‘四育中的短板，是整個教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)，需要下大力氣加強。2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》，強調(diào)以美育人、以美化人、以美培元，要將美育貫穿在學(xué)校教育的全過程各方面，滲透在各個學(xué)科之中。也就是說，學(xué)校教育的各個方面、各門學(xué)科、各科教師，都要有美育的責(zé)任感和使命擔(dān)當(dāng)。

雖然任何學(xué)科都有審美教育的功能，但語文卻有得天獨厚的優(yōu)勢。教科書里一篇篇文質(zhì)兼美的課文，是作者進行審美創(chuàng)作的結(jié)果，必然觸發(fā)讀者在閱讀過程中獲得有意或無意的審美體驗，在接受語言、音律和文字組合時，身心產(chǎn)生愉悅的感覺。中國文藝學(xué)理論泰斗童慶炳先生認(rèn)為：“一部作品審美功能是最為緊要的、首先的。人們必須首先感受到美，并被美深深地吸引，在愉快地享受了美之后，才能認(rèn)識社會和接受教導(dǎo)?！笨梢?，審美之于語文的重要性。

因此，無論是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，還是《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，都把審美素養(yǎng)作為核心素養(yǎng)的一個重要方面。高中語文課標(biāo)修訂組組長王寧教授在《基于核心素養(yǎng)的語文教學(xué)》中指出：語文教學(xué)以“審美鑒賞與創(chuàng)造”為核心素養(yǎng)，其宗旨就在于滿足人性的需求，讓學(xué)生體驗到文學(xué)帶給人的愉悅、情趣，喚醒學(xué)生對文學(xué)的渴望與熱愛，在審美鑒賞過程中培養(yǎng)個性創(chuàng)造力。

綜上，無論是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是回應(yīng)當(dāng)下時代的呼喚，或是遵循語文學(xué)科自身的規(guī)律，通過語文課程培育學(xué)生的審美素養(yǎng)都具有積極的現(xiàn)實意義和當(dāng)代價值。

二、審美素養(yǎng)培育的內(nèi)涵

（一）把握內(nèi)涵，明確目標(biāo)

正確認(rèn)識審美素養(yǎng)蘊含的內(nèi)涵及其對應(yīng)的課程目標(biāo)。審美素養(yǎng)在《課程標(biāo)準(zhǔn)》核心素養(yǎng)的表述中體現(xiàn)為“審美創(chuàng)造”四個字，其涵蓋的內(nèi)容極為豐富。審美素養(yǎng)的培育至少包括三個方面的內(nèi)容，即積累審美經(jīng)驗、培養(yǎng)審美能力、形成審美情趣。其中，審美經(jīng)驗要“通過感受、理解、欣賞、評價語言文字及作品”來獲得，審美能力包括“感受美、發(fā)現(xiàn)美和運用語言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美”諸方面，審美情趣包括“健康的審美意識”和“正確的審美觀念”兩個層面。

這三個方面的內(nèi)容也相應(yīng)地體現(xiàn)在《課程標(biāo)準(zhǔn)》的課程總目標(biāo)中。如：第8條“感受語言文字的美，感悟作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價值”指向?qū)徝澜?jīng)驗的積累；第8條“能結(jié)合自己的經(jīng)驗，理解、欣賞和初步評價語言文字作品”，以及第9條“能借助不同媒介表達自己的見聞和感受，學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美”指向?qū)徝滥芰Φ呐囵B(yǎng)；第8條“豐富自己的情感體驗和精神世界”，以及第9條“形成健康的審美情趣”則指向?qū)徝狼槿さ暮B(yǎng)。

深入理解審美素養(yǎng)的內(nèi)涵，有助于明確目標(biāo)，有的放矢。但在實際教學(xué)中，審美素養(yǎng)的培育是審美經(jīng)驗、審美能力、審美情趣三方面水乳交融、相生相成的過程，即學(xué)生在積累審美經(jīng)驗的同時，也必定涵養(yǎng)了審美情趣，促進了審美能力的提升。

（二）厘清學(xué)段，準(zhǔn)確定位

正確認(rèn)識審美素養(yǎng)在義務(wù)教育階段與高中階段的不同要求。高中階段的審美素養(yǎng)表述為“審美鑒賞與創(chuàng)造”，是指“學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，通過審美體驗、評價等活動形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品位，并在此過程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法”。從義務(wù)教育階段“具有初步的感受美、發(fā)現(xiàn)美和運用語言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力”到高中階段“逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法”，體現(xiàn)了審美能力的發(fā)展變化；從義務(wù)教育階段“涵養(yǎng)高雅情趣，具備健康的審美意識和正確的審美觀念”到高中階段“形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品位”，在審美情趣的基礎(chǔ)上，增加了“鑒賞品位”的要求，體現(xiàn)了審美素養(yǎng)培育的連貫性、階段性和發(fā)展性。教學(xué)時，既要有整體觀照的大格局，又要關(guān)注不同學(xué)段的審美特征和要求，做到落實到位而不越位或缺位。

（三）整體推進，有所側(cè)重

正確認(rèn)識審美素養(yǎng)與核心素養(yǎng)其他三個方面的關(guān)系。語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)，是文化自信、語言運用、思維能力和審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)?？梢?，核心素養(yǎng)是四個方面交叉滲透的整體。在語文實踐活動中，這四個方面往往整體推進，但又因內(nèi)容和形式的不同而有所側(cè)重。比如，古詩詞教學(xué)，因其獨特的審美價值而更側(cè)重于審美素養(yǎng)的培育，但在對古詩詞進行審美鑒賞的過程中，離不開對傳統(tǒng)文化的理解和傳承，離不開對語言文字的品味和運用，同樣也離不開思維能力的發(fā)展和提升。因此，審美素養(yǎng)的培育不是孤立的，應(yīng)和文化、語言、思維等素養(yǎng)的培育相輔相成，相互促進。

三、審美素養(yǎng)培育的路徑

“審美”在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為“領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美”。其中，“領(lǐng)會”是關(guān)鍵，表示主體的介入；“美”是核心，是客體或?qū)ο蟮拇嬖?。依?jù)主客觀統(tǒng)一原則，培育學(xué)生的審美素養(yǎng)：一方面要充分挖掘課內(nèi)外美育資源，提供豐富而恰當(dāng)?shù)膶徝缹ο?；另一方面要發(fā)揮學(xué)生的審美主體作用，重視其審美體驗的過程和方法。

（一）“美”為核心：挖掘美育資源，提供充分的審美客體

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語言文字及作品是重要的審美對象”，這一審美的專門化決定了語文學(xué)科獨特的美育功能是以美育人、以文化人。為此，語文教師要充分挖掘課內(nèi)外資源，為學(xué)生提供充分而恰當(dāng)?shù)膶徝缹ο?，包括言語材料、言語內(nèi)容、言語形式等方面。如文字之美（包括音、形、義等），內(nèi)容之美（包括自然風(fēng)光、藝術(shù)情致、社會情感等），形式之美（包括聲韻、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、修辭等）。

現(xiàn)行教材是最主要的美育資源，為培育審美素養(yǎng)提供了大量契機。如：在單元目標(biāo)體系方面，研制了“體會優(yōu)美生動的語言”“邊讀邊想象畫面，感受自然之美”“感受童話的奇妙，體會人物真善美的形象”“初步體會景物的靜態(tài)美和動態(tài)美”“借助語言文字展開想象，體會藝術(shù)之美”等語文要素，以豐富學(xué)生的審美經(jīng)驗；在選文方面，編排了《鋪滿金色巴掌的水泥道》《秋天的雨》《搭船的鳥》《大自然的聲音》《火燒云》《走月亮》《月跡》《四季之美》《白鷺》等文質(zhì)兼美的作品，以涵養(yǎng)學(xué)生的審美情趣；在課后練習(xí)、語文園地等助學(xué)系統(tǒng)方面，設(shè)計了“仿照課文中表達鮮花開放的語句，寫一寫你喜歡的花”“讀一讀下面的句子，感受這些普通而又美的事物，你也來寫一寫吧”“讀一讀，注意加點的部分，體會這樣寫的好處”“體會作者筆下四季之美的獨特韻味”等內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；而所有習(xí)作和練筆，幾乎都是學(xué)生在表達見聞和感受的過程中，學(xué)習(xí)如何發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

除了教材資源，還應(yīng)有意識地創(chuàng)造教學(xué)之美，包括教學(xué)藝術(shù)、學(xué)習(xí)環(huán)境、師生關(guān)系、儀態(tài)言行等，讓課堂成為一個浸潤美好的交往環(huán)境。首先，教師儀態(tài)得體，談吐文雅，舉止優(yōu)雅，給學(xué)生以良好的示范和熏陶；其次，學(xué)習(xí)環(huán)境溫馨、和諧、開放，讓環(huán)境中的每一個個體都成為審美對象，都能被發(fā)現(xiàn)和欣賞。教學(xué)的過程要成為師生感受美、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程。

校園之外，廣闊的天地也蘊含著無窮的美育資源。四季更迭，氣象萬千；山川田野，萬物輪換；草木花卉，生長變化；禽鳥蟲魚，騰躍游弋；日出日落，光影挪移。這些都是可供欣賞的審美對象。有心的教師會帶領(lǐng)學(xué)生看雨、聽風(fēng)、聞香、拾葉，以培養(yǎng)他們的感受力，使他們發(fā)現(xiàn)這世間的美，形成初步的審美意識。此外，還可組織學(xué)生參觀博物館、書畫展，引導(dǎo)學(xué)生聽音樂、觀影視，組織學(xué)生開展讀書交流等活動，以豐富學(xué)生的審美體驗，綜合提高學(xué)生藝術(shù)、文化、文學(xué)諸方面的審美素養(yǎng)。

（二）“審”是關(guān)鍵：運用美學(xué)原理，發(fā)揮審美主體作用

正如“風(fēng)景，只屬于看風(fēng)景的人”，在審美活動中，如果離開審美主體的參與，客體也就不能成為審美對象，其審美價值就只能作為一種潛在可能。那么，審美主體如何參與呢？這就需要運用美學(xué)原理，依照美的規(guī)律來實施審美教育。

1. 美是無利害的愉悅，有利于激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣。美的本質(zhì)是愉悅，故人類都有愛美的天性。蔡元培先生曾說：“愛美是人類性能中固有的要求……我以為如其能夠?qū)⑦@種愛美之心因勢而利導(dǎo)之，小之可以怡性悅情，進德修身，大之可以治國平天下。”同樣，語文教學(xué)“如其能夠?qū)⑦@種愛美之心因勢而利導(dǎo)之”，小之可以使學(xué)生愛上語文這門學(xué)科，大之可以促進其審美素養(yǎng)的發(fā)展。例如，將冷冰冰的“觀察”換成有趣味的“審美”，將“培養(yǎng)觀察的習(xí)慣”換成“培養(yǎng)審美的習(xí)慣”，更能激發(fā)學(xué)生的興趣，喚醒他們接觸萬事萬物時的愉悅感受，使他們的人生更具幸福感。

2. 美是主客觀的統(tǒng)一，有利于悅納主體創(chuàng)造及構(gòu)建開放課堂。美是主觀的，意味著人類對美的認(rèn)識的有限性和自由性。這就使得每一個個體的審美意見都具有合理性，每一個個體都能在群體中得到理解和尊重?！疤}卜青菜，各有所愛”，就是拿美的主觀感受來說明多元價值判斷的合理性。這一理論有利于構(gòu)建更為平等、開放、寬松、安全的課堂，吸引更多的學(xué)生參與，在傾聽、悅納每一個不同觀點的同時，促進對美的發(fā)現(xiàn)與探究、評價與鑒賞，激發(fā)更多的審美創(chuàng)造。

美是主觀的，自然之物之所以成為美麗風(fēng)光，是因為欣賞者把自己的情感體驗和價值判斷投射在對象上。同樣，教科書里的一篇篇美文，只有當(dāng)讀者把自己的情感體驗和價值判斷投射在對象上，它們的美感價值才得以體現(xiàn)。因此，教學(xué)中，要以學(xué)生為主體，重視他們的主觀感受和審美體驗，這樣才能讓語言文字營造的美感進入學(xué)生的心靈，產(chǎn)生情感的化學(xué)反應(yīng)。

美雖然是主觀的感受，但也離不開客觀事物的存在?！耙磺€讀者有一千個哈姆雷特，卻不會有一個孫悟空或賈寶玉”，這說明美的客觀性限定了人的主觀感受。這就使得共同的感受力和趨同的價值觀成為可能，這也是語文審美教育的價值所在。

3. 美在關(guān)系中的相對性，有利于采用比較品讀的鑒賞方式。法國美學(xué)思想家狄德羅將美分為“實在美”和“相對美”兩類。“實在美”指的是事物本身所具有的美的屬性，如凡花皆美；“相對美”指的是在同類存在物中的個別（如花中的這一朵），在欣賞者的心中喚醒更多的美感體驗，引發(fā)更多的審美注意。這一理論啟發(fā)我們：在對美的發(fā)現(xiàn)與探究、品味與欣賞中，可以通過比較閱讀、互文閱讀、群文共讀等方式，引導(dǎo)學(xué)生在同類作品或異質(zhì)文本中比照、辨析，使本來不易察覺的美感特質(zhì)得以凸顯，從而獲得新的審美感受。

如小學(xué)語文五年級下冊選編日本作家清少納言的作品《四季之美》，課文采用的是卞立強的譯本，教學(xué)時，可以與林文月的譯本對比閱讀，體會相同內(nèi)容不同表達傳遞給讀者的不同感受。又如，古詩《宿新市徐公店》和《墨梅》都有不同版本流傳，教學(xué)時，可以出示多種版本，引導(dǎo)學(xué)生對比品讀“樹頭花落未成陰”與“樹頭新綠未成陰”，“只留清氣滿乾坤”與“只流清氣滿乾坤”，在想象、品味、辨析中加深對語言文字運用的理解和感受。

4. 美是理念的感性顯現(xiàn)，有利于透過言語形式領(lǐng)會精神內(nèi)涵。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為美是內(nèi)在理念與外在形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這使“只可意會、不可言傳”的美感體驗，有了具體可感的觀察對象和較為明晰的評判標(biāo)準(zhǔn)。如品讀一般文學(xué)性作品，可從內(nèi)在精神和外在形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一來感受意境之優(yōu)美。閱讀革命傳統(tǒng)文化題材的作品，可側(cè)重從內(nèi)在精神的角度體會崇高之壯美。而在指導(dǎo)學(xué)生運用語言文字時，既要讓學(xué)生體會外在形式的表達效果，也要讓學(xué)生關(guān)注其傳遞的內(nèi)在理念。這一理論可以幫助我們破除對好詞好句的執(zhí)迷。詞句作為外在形式，只有完全表現(xiàn)出事物的精神理念，才能呈現(xiàn)出美的狀態(tài)，帶來美的感受。

此外，美的共通性和互換性，使美成為跨學(xué)科學(xué)習(xí)的橋梁。各學(xué)科知識在對美的發(fā)現(xiàn)與探究、品味與鑒賞、建構(gòu)與創(chuàng)造中得以融合；美的分享性和無利害性，也有助于完美人格的培養(yǎng)，使美育成為立德樹人、溫潤心靈的重要載體。

綜上，了解美的特質(zhì)，遵循美的規(guī)律，能夠為反思與改進語文教學(xué)帶來諸多啟示，為培育學(xué)生審美素養(yǎng)提供必要的理論依據(jù)和可行的實踐路徑。

（作者單位：福建教育學(xué)院）