劉雅穎

［摘要］戲曲電影《白蛇傳·情》以獨特的審美創(chuàng)造形成審美場，使參與審美活動的觀眾獲得全新審美體驗，并通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀照自身，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為審美主體的精神命脈，完善審美主體人格，體現(xiàn)了審美價值，從而實現(xiàn)審美傳播，有力地應對全球化所帶來的文化同質化沖擊。同時，通過積極利用現(xiàn)代傳播手段擴大傳播范圍，《白蛇傳·情》的審美價值鏈得以延長，審美長效機制有效運作。可見，研究《白蛇傳·情》的審美傳播過程，能為今后打破戲曲電影的傳播美學困境提供一定的借鑒。

［關鍵詞］戲曲電影；《白蛇傳·情》；傳播美學；審美價值

國內首部4K全景聲粵劇電影《白蛇傳·情》源于廣東粵劇院新編粵劇《白蛇傳·情》，其在現(xiàn)代高科技聲光影像特效的加持下廣獲贊譽，實現(xiàn)了戲曲電影的破圈。從舞臺到銀幕，《白蛇傳·情》不僅進行了藝術載體的轉換，而且完成了作為戲曲電影的傳播審美使命。

一、《白蛇傳·情》的審美創(chuàng)造

（一）虛實結合的美學實踐

2021年，《白蛇傳·情》成功破圈，將戲曲電影帶入大眾視野，融合戲曲與電影并展現(xiàn)在觀眾面前。在傳統(tǒng)的戲曲表演中，演員作為舞臺中心，使用許多虛擬化、程序化的肢體藝術語言，借助觀眾對戲曲的假定性認可，取得預期表演效果，而電影則是寫實的記錄，從人物、動作、臺詞到文本敘事都講求真實與邏輯?！栋咨邆鳌で椤反蚱茟蚯c電影的界限，使用電影語言表達戲曲藝術，以虛實結合的美學實踐作為藝術方法，主要體現(xiàn)在人物動作以及視覺設計上。

第一，該影片打戲大量使用了虛實結合的藝術手法，尤其是白素貞對陣十八羅漢。在影片中，人物使用真實的刀劍與水袖，把粵劇虛擬化、程式性的戲曲動作融入其中，這是第一層虛實結合。同時，該影片真實的武打場景輔以特效制作，給觀眾帶來鏗鏘有力的聽覺刺激、短兵相接的視覺刺激，這是第二層虛實結合。人物動作虛實結合的美學創(chuàng)造促使人物情感的表達與傳遞，其中白素貞以水袖卷起油燈攻向十八羅漢的場景在虛實結合的美學實踐下，極具悲壯感，展現(xiàn)白素貞對“情”的追求，而戲曲舞臺則以踢槍、舞水袖以及翻跟斗等傳統(tǒng)粵劇的程式化表演展現(xiàn)武斗場景。

第二，該影片視覺設計的虛實結合尤為明顯。作為戲曲電影，《白蛇傳·情》整體視覺風格在電影場景的寫實基礎上融合了戲曲布景的寫意。該影片主創(chuàng)團隊參考原故事的年代背景，以宋代追求簡約、含蓄的美學實踐以及寫意畫法打造影片整體視覺風格，使影片虛實結合的空間層次呈現(xiàn)水墨畫般的水天一色和恬淡的詩意效果。該影片視覺設計的虛實結合還體現(xiàn)在具體的情節(jié)畫面上。例如，“水漫金山”片段，在傳統(tǒng)戲曲舞臺中，該片段是由二十幾位女演員通過水袖表演，虛擬化、程式化地表現(xiàn)洶涌浪潮的情景，而在該影片中，6分鐘的水墨特效動畫呈現(xiàn)了逼真的滔天水浪。該特效呈現(xiàn)的畫面正是在這個場景中第一層的虛實結合，實指向白素貞等人物角色，虛指向特效技術制作的水浪、劍陣及墨跡；而第二層的虛實結合，實指向武斗產生的水浪與墨跡，虛指向人物情感，即水浪象征白素貞的洶涌情感、墨跡象征法海的嚴謹莊重，這使角色情感最大限度地具象化，并呈現(xiàn)在觀眾面前。

多類型、多層次的虛實結合，形成了戲曲電影《白蛇傳·情》獨有的審美意象，使觀眾獲得沉浸式體驗，更容易形成對戲曲電影的審美認知。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

《白蛇傳·情》繼承了戲曲傳統(tǒng)美學的寫意性。該影片主創(chuàng)團隊在設計整體視覺風格時，借鑒了中國山水畫，從西湖斷橋到金山寺，背景多采用對稱式構圖，且貫穿整部影片，影片中人物服飾、背景環(huán)境的色彩搭配又以青、白、黑、灰等色調為主，從而使建筑環(huán)境、人物的服飾妝容與整體山水自然色調協(xié)調，呈現(xiàn)濃淡相宜的水墨式畫面，繼承了中國傳統(tǒng)藝術的寫意精髓。同時，影片人物的服飾妝容、道具等還緊跟時代潮流，融合極簡主義，凸顯新中式風格。例如，白素貞和許仙的居所頗具新中式古典主義趣味，與中國古典庭院相差甚遠［1］。

現(xiàn)代視聽技術的運用也是《白蛇傳·情》融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的一大體現(xiàn)。除了場景大量運用特效影像，影片音樂創(chuàng)作更是獨具匠心。雖然其為戲曲電影，但是不拘泥于粵劇的舊曲牌和固有的唱腔模式，巧妙融入現(xiàn)代音樂元素。例如，該影片插曲《圓我的愿》，歌詞“圓我的愿，心事千年，只等你遇見”直抒胸臆，唱腔圓潤婉約，與傳統(tǒng)粵劇相比更通俗流行，使觀眾能直接捕捉到人物情感及影片主題。同時，該影片背景音樂也一改戲曲慣用“鑼鼓點”以及尺八、嗩吶等樂器的傳統(tǒng)，融入西洋管弦樂，輔以風聲、雨聲、水浪聲等背景音效，豐富了影片音樂感，增強了情節(jié)感染力。

影片《白蛇傳·情》還保留了舞臺版“折戲”的段落形式，選擇典型人物關系與重要情景，保持敘事的緊湊，凸顯情節(jié)高潮，具有強烈的現(xiàn)代色彩。例如，在影片中，法海雖主張“法不容情”，但仍堅持“仁者有心”，強調法與情的相互尊重，這種情理與法理的思辨貫穿整個敘事，最后點題“人若無情不如妖，只要有情妖亦人”，對故事進行現(xiàn)代解析。

影片《白蛇傳·情》打造符合現(xiàn)代觀眾審美的新中式風格，將現(xiàn)代視聽技術融入傳統(tǒng)戲曲表達，對故事文本進行現(xiàn)代解析，完成對傳統(tǒng)文化的解碼和現(xiàn)代化轉換。該影片審美創(chuàng)造的成功，正是在于準確把握戲曲、電影以及兩者關系的綜合性與互動性審美尺度。

二、《白蛇傳·情》的審美傳播

（一）審美場的形成

審美場是通過內在的審美關系整合審美主體、審美客體和現(xiàn)實審美環(huán)境所形成的相互作用又共同運行的審美境界，使審美主客體間形成審美交流、共振。在傳統(tǒng)戲曲舞臺中，演員與觀眾面對面，審美場的形成來源于戲曲舞臺的整體美和現(xiàn)場感，而在戲曲電影中，審美場則通過真實場景、造型、鏡頭的變換等技術手段來構建，并吸引觀眾。《白蛇傳·情》作為成功的戲曲電影，發(fā)揮了作為審美客體的功能，以獨特審美創(chuàng)造了獨有的審美場。

《白蛇傳·情》所構建的東方文化美學體系是其審美場中重要的審美現(xiàn)象。“傳”原是古典傳奇戲曲的取名方式，《白蛇傳·情》原文本體現(xiàn)了古典傳奇特質，具有仙俠玄幻元素。影片《白蛇傳·情》由此打造了一個充滿奇門遁術的玄幻世界，甚至融合了災難影片的表達，通過“水漫金山”的特效增加影片場景的可觀性。其審美創(chuàng)造也反映了當前的現(xiàn)實審美環(huán)境，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展與革新，從年輕觀眾、古風愛好者等群體中成功破圈。

同時，影片《白蛇傳·情》情節(jié)緊湊，并運用電影拍攝、剪輯手法，使情節(jié)富含懸念，讓觀眾心潮起伏。例如，白素貞與許仙之間的隱瞞與猜疑、法海對許仙欲說還休的勸告等，其中對白素貞和許仙的定情在較長描寫后，影片僅以兩人身穿紅衣的蒙太奇鏡頭交代兩人成親，節(jié)奏明快，并預示兩人愛情的命運。此外，影片《白蛇傳·情》簡化故事情節(jié)，突出表現(xiàn)復雜而統(tǒng)一的“情”，塑造白素貞求真情的至情形象，其情感詮釋也回歸到純粹的愛情，并觀照身處異化世界中的大眾，與觀眾產生共情。

借助電影這一傳播形式，《白蛇傳·情》對內在人文情懷和現(xiàn)代審美品格的追求，在實現(xiàn)了娛樂價值、思想價值最大化的同時，與審美客體的心理結構對應，與現(xiàn)實審美環(huán)境相協(xié)調，形成了完整和諧的傳播審美場。

（二）《白蛇傳·情》的審美價值

影片《白蛇傳·情》在審美表達機制上，利用現(xiàn)代科技強化了自身的審美效果，更好地表達了具有濃厚傳統(tǒng)文化色彩的審美理念。該影片通過審美場效應，使參與審美活動的觀眾獲得審美體驗、審美認知、審美情感以及審美意志，從而完善審美主體人格。

馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中提出，美學的基本問題應當是研究藝術的永恒魅力的社會根源、藝術和美的創(chuàng)造與現(xiàn)實社會生活的聯(lián)系、審美在社會歷史發(fā)展進程中起到的積極作用等內容。在人類進入后現(xiàn)代社會，全球化趨勢不可阻擋的今天，這一問題顯得更為復雜和尖銳。馬克思提出的美學基本問題可深化為以下問題：藝術創(chuàng)造和審美活動如何使現(xiàn)代科技導致的社會變遷不至于與人類偉大的歷史文化傳統(tǒng)相分離［2］。正是由此，傳播美學應運而生，其意義在于構建、提升審美主體人格的審美傳播范式。通過傳播媒介的視聽語言，審美主體對審美場進行觀照、了解審美客體，將過往經歷的相似現(xiàn)象與審美場聯(lián)系，與審美客體產生共振，并不斷修正和完善自己的審美人格。而要構建中國化的傳播美學，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明五千年的結晶，體現(xiàn)了中華民族在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀，甚至審美觀，也是我國構建傳播審美場的最佳審美客體。影片《白蛇傳·情》的審美表達載體正是第一批國家級非物質文化遺產、聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產之一—粵劇?；泟∈菑V府民系群落的地域文化傳統(tǒng)，在世界范圍內的華僑華人群體中亦頗具影響力。一直以來，粵劇以高度的包容性、開放性和善于學習新生事物，展現(xiàn)勇立戲劇潮頭的先鋒姿態(tài)。《白蛇傳·情》是國內首部4K全景聲粵劇電影，正說明粵劇在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，能對新的文化內容加以改造，并進行創(chuàng)新性吸收，使藝術與技術兩者平衡與共生，在一定程度上很好地回答了上文提到的“藝術創(chuàng)造和審美活動如何使現(xiàn)代科技導致的社會變遷不至于與人類偉大的歷史文化傳統(tǒng)相分離”的問題。此外，影片《白蛇傳·情》向觀眾傳播東方式審美觀念以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使民族審美創(chuàng)造與現(xiàn)代社會變遷不至于漸行漸遠，讓觀眾從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中觀照自身，從而完善審美主體人格。這也正是其審美價值所在。

影片《白蛇傳·情》的文化傳播實踐啟示了中國傳播美學的建構范式。當前，我國的傳播美學旨在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造、完善審美主體人格，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為審美主體的精神命脈，成為核心價值的自覺追求和中華民族的精神家園，從而保護產業(yè)化時代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播生態(tài)，有力地應對全球化所帶來的文化同質化沖擊。

三、《白蛇傳·情》的審美長效機制

當代傳播活動的最大特征之一是具有文化效益持續(xù)增值的長效機制，同時具有經濟效益與社會效益不斷增值的兩種長效機制來形成支撐體系［3］。要想使戲曲電影長久發(fā)揮審美場效應以及審美價值，其就需要依靠社會效益與經濟效益不斷增值而形成的長效機制來提供保障。

戲曲與電影結合，從文化生產和傳播的角度來說具有現(xiàn)實意義和深遠影響。戲曲電影借助電影這種現(xiàn)代視聽傳媒，可打破地方性文化戲曲的傳播范圍，使更多人認識到不同地區(qū)的戲曲。事實證明，影片《白蛇傳·情》不僅在粵文化地區(qū)獲得贊譽，也在其他地區(qū)得到廣泛好評，體現(xiàn)其自身的審美價值，延長了審美價值鏈。此外，隨著互聯(lián)網的普及與年輕受眾的消費力增加，當前文藝創(chuàng)作生產的風格基調及價值取向愈發(fā)趨向“年輕態(tài)”。所謂“年輕態(tài)”，以年輕受眾為中心，并受其審美趣味、愛好等影響而在創(chuàng)作生產中呈現(xiàn)的綜合性特點和風貌［4］。影片《白蛇傳·情》的宣傳語是“年輕人的第一部粵劇電影”，可見，其目標受眾除了粵語觀眾，還包括眾多愛好“國潮”的年輕觀眾。因此，該影片在劇情、視覺效果以及唱段上都更偏向年輕觀眾的審美觀念，這也正是主創(chuàng)團隊在審美長效機制的打造上所做出的努力。同時，該影片將審美之樂與現(xiàn)代之思相結合，在年輕觀眾群體中持續(xù)傳播，甚至還選擇在年輕群體大量聚集的視頻網站嗶哩嗶哩上線，借助“互聯(lián)網+文藝”，以鮮明的“年輕態(tài)”特征，面向年輕群體傳播審美觀念，獲得超過千萬的播放量以及高達9.9的評分，體現(xiàn)了社會效益和經濟效益的結合，擴大了影響力。這也正是該影片審美長效機制有效發(fā)揮作用的證明。

四、結語

當前，即使戲曲電影已喚醒了大眾的戲曲記憶，但戲曲電影也不可避免地與流行文化發(fā)生碰撞，并在“他者”的凝視下被納入當代審美文化的再生產過程。在傳統(tǒng)人類學中，“他者”是異文化與本土文化對比研究而建構的概念。在經濟全球化與文化同質化的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在與“他者”文化博弈中，擺脫“他者”凝視，增強自我的審美認同，并非易事。近年來，國產漫畫電影大多使用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素作為內容的輔助或賣點，在一定程度上并沒有完全發(fā)揮弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、完善審美主體人格的作用。而戲曲電影《白蛇傳·情》既保留了戲曲的形式與美學，又巧妙運用大眾文化，避免了曲高和寡。

電影作為視覺藝術形式，是形成“他者”凝視的重要工具。戲曲電影要想擺脫“他者”凝視，增強自我審美認同，一方面，在與“他者”文化博弈中，戲曲電影應保留傳統(tǒng)戲曲的形式與韻味；另一方面，戲曲電影又需要與“他者”文化融合創(chuàng)新，滿足當代觀眾的觀看需求，擴大傳播范圍。同時，戲曲電影如何把握開放審美傳統(tǒng)的尺度，吸取外來文化審美觀念的精華，與其他民族的文化和審美觀念進行對等的交流和傳播，進而反哺自身民族的審美創(chuàng)造并形成長效機制，仍需要業(yè)界和學界上下求索。只有發(fā)掘并發(fā)揮戲曲電影的潛在價值，使其審美功能滿足全媒體時代下觀眾的需要，戲曲電影才能不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

［參考文獻］

［1］王一冰.探索戲曲電影“國潮”文化共同體價值的新路徑：評粵劇電影《白蛇傳·情》［J］.藝術評論，2021（09）：91-102.

［2］王杰，海力波.審美人類學與馬克思主義美學的當代發(fā)展［J］.文藝研究，2002（02）：4-11.

［3］張涵.當代傳播美學綱要［J］.鄭州大學學報（哲學社會科學版），2006（01）：47-55.

［4］彭文祥，王萬玲.年輕態(tài)：藝術創(chuàng)作生產的風格趨向和價值取向評析［J］.中國文藝評論，2021（04）：74-83.