雷元媛

摘 要：隨著我國(guó)與國(guó)際接軌越來(lái)越密切，加速了中日之間的友好交流，并且中日之間的合作與交流也在不斷的深入，因此，就需要我們基于本國(guó)文化的背景下去積極的研究我貨日本文學(xué)當(dāng)中的藝術(shù)，牢牢的掌握好日本文化藝術(shù)的要點(diǎn)與特征。對(duì)于日本文學(xué)來(lái)講，他具備一種特別的文化表達(dá)方式，因此這也說(shuō)明在進(jìn)行日語(yǔ)和日語(yǔ)文化學(xué)習(xí)過(guò)程中要盡可能的把握好日語(yǔ)文化藝術(shù)的特征，從而進(jìn)行跨文化背景下的語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)以及日語(yǔ)文學(xué)的研究。希望可以促進(jìn)我國(guó)學(xué)者完成跨文化背景下的日語(yǔ)文學(xué)學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：跨文化;語(yǔ)言藝術(shù);日語(yǔ)文化;

前言

現(xiàn)階段我們開(kāi)始逐漸的重視起對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的重視，但是又因?yàn)闅v史原因?qū)е挛覈?guó)對(duì)于跨文化背景下研究的日語(yǔ)文學(xué)藝術(shù)有關(guān)的書(shū)籍和資料都比較少。所以現(xiàn)階段進(jìn)行跨文化背景的日語(yǔ)文學(xué)研究與學(xué)習(xí)是十分有意義的，只有在了解日語(yǔ)文化特征和背景的基礎(chǔ)上并分析形成的原因才能夠進(jìn)一步的正確進(jìn)行日語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)與表達(dá)。對(duì)于中日兩國(guó)來(lái)說(shuō)文化有相同之處也有顯著差異之處，如果不能進(jìn)行跨文化背景的學(xué)習(xí)就很難掌握日語(yǔ)文學(xué)的精髓從而引發(fā)文學(xué)的誤解。

一、解析日語(yǔ)文化語(yǔ)言藝術(shù)的意義

（一）促進(jìn)深度學(xué)習(xí)日語(yǔ)文化

對(duì)于現(xiàn)階段的我國(guó)社會(huì)來(lái)講，對(duì)日語(yǔ)文學(xué)的研究不能僅僅停留在作品的表面，而是要了解當(dāng)時(shí)的文化背景病鉆研文學(xué)藝術(shù)背后所內(nèi)涵的文化并且能以日語(yǔ)文學(xué)藝術(shù)的特征為基礎(chǔ)進(jìn)行跨文化思維的進(jìn)行閱讀，了解作者想要傳達(dá)的真正目的。避免魷魚(yú)文化的差異而導(dǎo)致學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生不同的歧義。其次在進(jìn)行日語(yǔ)文學(xué)的研究過(guò)程時(shí)要進(jìn)行深度的學(xué)習(xí)并時(shí)刻的關(guān)注日語(yǔ)文學(xué)當(dāng)中所出現(xiàn)的藝術(shù)特征，從而準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔的了解到日本語(yǔ)言與文化的真實(shí)特征進(jìn)一步的欣賞日本文學(xué)所帶來(lái)的魅力。

（二） 積累不同的語(yǔ)言文化知識(shí)

在進(jìn)行日語(yǔ)文化學(xué)習(xí)過(guò)程中作為學(xué)者首先要盡可能的站在日本文化的角度下去分析日本文學(xué)的語(yǔ)言魅力和特征，與此同時(shí)，還可以通過(guò)利用其作為日語(yǔ)文化表達(dá)的重點(diǎn)，新型日語(yǔ)的流暢表達(dá)，從而減少由于認(rèn)知、環(huán)境以及文化背景等因素的不同，而產(chǎn)生的爭(zhēng)議與沖突。而我們通過(guò)積極的學(xué)習(xí)日語(yǔ)文化，不斷加強(qiáng)對(duì)外的交流與溝通還能夠有效的提升我國(guó)的綜合國(guó)力。

（三）彌補(bǔ)當(dāng)前日語(yǔ)文學(xué)研究的缺陷

雖然現(xiàn)階段我國(guó)對(duì)日本文學(xué)以及日本的語(yǔ)言學(xué)研究的并不少，但是針對(duì)跨文化背景下的中日語(yǔ)言文學(xué)交流與溝通卻十分缺乏，并且能找到的相關(guān)資料也十分有限。因此，就需要進(jìn)行跨文化背景解讀日語(yǔ)文化藝術(shù)?？缥幕照Z(yǔ)文化藝術(shù)的解讀不但能夠以日本文學(xué)藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行歐洲的文化美學(xué)與我國(guó)的文化美學(xué)進(jìn)行日語(yǔ)文化的分析還能夠準(zhǔn)確的掌握日語(yǔ)文化的特征，不斷的對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深入的了解，升華感情，從而真正的了解到日本社會(huì)的文學(xué)發(fā)展方向，優(yōu)化傳統(tǒng)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)研究的缺陷?？偟膩?lái)說(shuō)在進(jìn)行日語(yǔ)文學(xué)與文化的學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中通過(guò)使用跨文化的方式可以研究的更加精準(zhǔn)、全面與客觀。

二、跨文化背景下日語(yǔ)文學(xué)的語(yǔ)言特征

（一）哀衰之感

對(duì)于日本的語(yǔ)言文化藝術(shù)來(lái)講最具特色且最顯著的一種藝術(shù)形式就是物哀之美，總的來(lái)說(shuō)，就是要體現(xiàn)出事物的衰敗之感，而這也是當(dāng)前日本文學(xué)藝術(shù)的常見(jiàn)風(fēng)格，經(jīng)得起美學(xué)的不斷品鑒。而在日本文學(xué)當(dāng)中的物哀之美包含著各種濃厚的作者情感與內(nèi)容，而物哀之美的文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)也是日本文學(xué)作家表達(dá)自己內(nèi)心真正情感的主要表達(dá)手法。在日本當(dāng)中有大量的文學(xué)作品都使用了物哀的表達(dá)手法進(jìn)行情感的描述，而物哀的手法表達(dá)也進(jìn)一步的表達(dá)了作者的寫(xiě)作情緒，并且我愛(ài)的寫(xiě)作手法非常細(xì)膩，而從此也能看出日本的作者對(duì)于個(gè)人情感方面更加細(xì)膩敏感。

（二）家園情感

大部分的日本文學(xué)都能夠體現(xiàn)出作者的家園情感，因此這也導(dǎo)致大量的日本文學(xué)，都是以思鄉(xiāng)主題開(kāi)展的。而這些文學(xué)作品當(dāng)中不但展現(xiàn)出作者對(duì)故鄉(xiāng)的想念，而且也表達(dá)出了家園被毀之后的物哀美學(xué)。而日本作家也會(huì)通過(guò)自己的文學(xué)作品來(lái)展現(xiàn)出自身對(duì)于家園的渴望并展現(xiàn)出了作者內(nèi)心對(duì)和平寧?kù)o生活的向往。導(dǎo)致日本文學(xué)出現(xiàn)家園情感的主要原因就是和日本政府所發(fā)布的政策有關(guān)。日本在進(jìn)行政治改革使嚴(yán)重的破壞了農(nóng)民傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，很大程度上改變了日本當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從而導(dǎo)致日本的農(nóng)耕文化獨(dú)家落寞，因此，這也導(dǎo)致人們會(huì)更加懷念那段農(nóng)耕文明當(dāng)中的寧?kù)o生活，而這也是日本文學(xué)文化當(dāng)中出現(xiàn)家園情感的主要因素。而家園意識(shí)的出現(xiàn)也表達(dá)了人們對(duì)寧?kù)o生活的向往。

（三）自然美學(xué)

在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中，我們也能隨處的發(fā)現(xiàn)自然美學(xué)的描述。有些作者往往會(huì)由于觸景生情，而引發(fā)自身的一些感慨創(chuàng)作了一些曠世之作。通過(guò)對(duì)日本文學(xué)作品的一些研究，我們可以發(fā)現(xiàn)這些作者往往是通過(guò)使用柔和的情感再結(jié)合自然美學(xué)的捕捉，通過(guò)細(xì)膩豐富的描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)出自然的變化與發(fā)展。而在這些文學(xué)作品當(dāng)中，大多數(shù)都是圍繞樹(shù)神和太陽(yáng)神為自然主體進(jìn)行寫(xiě)作，這也展現(xiàn)出了日本人對(duì)環(huán)境的重視與尊重。在進(jìn)行日本文學(xué)自然之美的研究過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)日本的文學(xué)創(chuàng)作者能夠更加深入的去領(lǐng)略到自然與生命的意義，從而可以通過(guò)各種各樣的手法和藝術(shù)特征去表達(dá)出來(lái)。在日本語(yǔ)言文學(xué)當(dāng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)將一些自然的事物賦予靈性，從而使其更加神秘的特點(diǎn)，不大給文學(xué)作品增添物哀的美感，也體現(xiàn)出了日本文學(xué)對(duì)自然的追求。

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