梅萍 向榮

[摘 要] 綠色發(fā)展理念是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，在發(fā)展中展現(xiàn)獨具中國風格、中國智慧、中國范式的生態(tài)理念。綠色發(fā)展理念在歷史源流上承繼馬克思主義生態(tài)觀的精髓要義，汲取儒家生態(tài)思想的合理成分，承繼中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想底蘊;在內(nèi)涵蘊藏上堅持休戚與共的綠色效用觀、協(xié)同整合的生態(tài)制度觀、與善同行的科技創(chuàng)新觀、簡約適度的生態(tài)消費觀、尚德厚德的生態(tài)人格觀，凸顯生態(tài)性、人本性與共享性;在價值旨歸上契合民生福祉，彰顯生態(tài)文明，助力建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。透視綠色發(fā)展理念的三維理論視閾，對將其內(nèi)化于心、外化于行具有重要價值。

[關(guān)鍵詞] 綠色發(fā)展理念;歷史;內(nèi)蘊;價值

[中圖分類號]D641 ? ?[文獻標志碼]A

“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！盵1]39人與自然的關(guān)系既事關(guān)人類整體的永續(xù)發(fā)展，又事關(guān)民族全員的興旺昌盛，更事關(guān)個體生命的蓬勃發(fā)展?？v觀人類歷史進程，人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系一直是常講常新的命題。綠色發(fā)展理念在十八屆五中全會首次被提出，此后隨世事變遷其內(nèi)蘊不斷涵化，在實現(xiàn)國家強盛、民族振興、人民幸福的奮斗征程中，開掘綠色發(fā)展理念的歷史源流、內(nèi)在含蘊、價值旨歸，是實現(xiàn)生態(tài)善治不容忽視的時代課題。

一、映現(xiàn)中國風格：綠色發(fā)展理念的歷史之維

一種理念的催生、發(fā)展總是基于實踐的升華與理論的奠基，審視其發(fā)展進程，既有內(nèi)生性文化的承繼與創(chuàng)新，又有外源性文化的注入與推進?；厥拙G色發(fā)展理念的形成歷程更是如此，既承繼馬克思主義生態(tài)思想的精髓要義，又接收儒家傳統(tǒng)生態(tài)思想的合理成分;既秉承中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想，又明辨當代西方生態(tài)理念的宗旨核心。

（一）承繼馬克思主義生態(tài)觀的精粹要義

綠色發(fā)展理念是馬克思主義生態(tài)思想在新時代中國的新發(fā)展、新成果?！霸隈R克思、恩格斯早期的著作中，深刻論述過人與自然的關(guān)系，認為人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，自然不是人類的附庸，”[2]鮮明而深刻地指出人類和自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人類若肆意對待自然，自然就會報復(fù)人類。同時，馬克思主義生態(tài)觀以實踐為理論基礎(chǔ)闡述人與自然的雙向互動、生態(tài)危機等，堅持在實踐的基礎(chǔ)上，運用唯物主義與階級分析的方法分析人與自然的關(guān)系。首先，認為自然是人類存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，而實踐是人與自然發(fā)生關(guān)系的基礎(chǔ)，且人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系必然通過實踐顯現(xiàn)。人與自然的同一性關(guān)系主要表現(xiàn)在人類活動對自然的依賴上，提出“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”[3]383-384就人類發(fā)展而言，人類的發(fā)生、發(fā)展離不開自然系統(tǒng)，就人類社會而言，人類社會本質(zhì)上仍然是自然的一部分，是人化的自然，而人與自然的斗爭性關(guān)系則主要表現(xiàn)在人類活動對自然的影響上，人類為了獲取用以自身有機體的生存和發(fā)展的物質(zhì)養(yǎng)料，在所生存的自然界中深深印刻上人類生活烙印，形成“人化自然”。“人化自然”本質(zhì)上是烙印上人類活動痕跡的自然，既承認人與自然的同一性又要求以實踐的基本方式去認識自然、改造自然，展現(xiàn)環(huán)境創(chuàng)造人、人亦創(chuàng)造環(huán)境的相互關(guān)系。其次，強調(diào)自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力同等重要，并統(tǒng)一為現(xiàn)實生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是馬克思主義歷史唯物主義的重要內(nèi)容，一方面，認為進行生產(chǎn)的人類活動本身就是一種自然力的展現(xiàn)，且自然為人類提供所需的生產(chǎn)資料，維持人類基本的生存、生產(chǎn)、生長。同時，自然亦是成為人類活動的唯一對象，人類的實踐活動在本質(zhì)上就是持續(xù)的認識自然、改造自然，促使其不斷滿足自身生存和發(fā)展需要的過程;另一方面，強調(diào)社會生產(chǎn)力可以對自然生產(chǎn)力起保護作用，人類通過主觀能動性的有效發(fā)揮不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力，調(diào)節(jié)自然生產(chǎn)力，促進實現(xiàn)自然愈加穩(wěn)定和諧，人類還可以以實踐為基本方式對資源、能源等自然之物重新組合，使資源、能源等自然之物的效用得到最大功能的發(fā)揮，但同時也提出人類對自然之物的重新組合存在積極與消極之分，既可能是保護性又可能是破壞性。再次，提出生態(tài)危機的根源在于資本主義制度，人與自然關(guān)系的惡化源于勞動異化，私有制發(fā)展、資本邪惡的逐利性，生產(chǎn)狂熱由金錢誘惑引發(fā)，資產(chǎn)階級為追求利益毫無持續(xù)性地破壞生態(tài)環(huán)境，資產(chǎn)階級的逐利本質(zhì)致使資產(chǎn)階級的發(fā)展方式是不斷壓迫、剝削無產(chǎn)階級與自然生態(tài)，并企圖讓工人階級承擔環(huán)境惡化的后果，沒有從人與自然和諧關(guān)系出發(fā)、沒有從人類共同的生存利益出發(fā)認識自然和改造自然，其最終結(jié)果必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化，也必將咽下二者關(guān)系惡化導(dǎo)致的苦果。最后，強調(diào)人與自然和解。馬克思主義生態(tài)觀之所以具有科學(xué)性，與其他思想家的思想具有顯著的區(qū)別，就是因為馬克思主義生態(tài)觀認為處理人與自然的關(guān)系最根本上是落實到處理人與人之間的關(guān)系問題。因而，倡導(dǎo)人要學(xué)會尊重自然規(guī)律，在實踐活動中不斷發(fā)揮主觀能動性，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，開啟資源循環(huán)利用思想的萌芽。同時，提出要實現(xiàn)社會制度變革，以生產(chǎn)方式的解放實現(xiàn)自然生態(tài)的解放。馬克思就曾指出：“科學(xué)的進步，特別是化學(xué)的進步，發(fā)現(xiàn)那些廢物的有用性質(zhì)?！盵4]117強調(diào)要善于運用新技術(shù)來實現(xiàn)新技術(shù)促進人與自然關(guān)系的和諧，展現(xiàn)科技支撐實現(xiàn)生態(tài)善治。

（二）典藏傳統(tǒng)儒家生態(tài)思想的文化底蘊

儒家傳統(tǒng)的生態(tài)思想形成于幾千年的農(nóng)耕文明、小農(nóng)經(jīng)濟時代背景下，圍繞“天人關(guān)系”滋長許多樸素生態(tài)思想，為綠色發(fā)展理念的形成和發(fā)展提供了深厚的文化底蘊。但由于儒家傳統(tǒng)生態(tài)思想形成于封建主義制度背景下，其內(nèi)容與形式上不可避免的具有神秘主義色彩和封建專制統(tǒng)治色彩，對人與自然二者之間的關(guān)系僅僅是簡單的等同、整合，而沒有進行深刻地辨析認識，因此，要堅持以“取其精華、去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度對待儒家傳統(tǒng)的生態(tài)思想，推動儒家傳統(tǒng)生態(tài)思想中的合理成分在新時代的時代背景下大放光彩，為新時代處理人與自然的關(guān)系提供可供參考的科學(xué)的理念。儒家傳統(tǒng)生態(tài)思想對人與自然的關(guān)系提出許多具有中國智慧的獨特思想內(nèi)容，一是“天人合一”的生態(tài)觀念。儒家傳統(tǒng)生態(tài)思想強調(diào)“天”是萬物同存的現(xiàn)實根基，是澤被萬物的共生本源，是萬物運行的物質(zhì)基礎(chǔ)，先于人而存在的，強調(diào)人是“天地之子”，在人與“天”的關(guān)系中，更加強調(diào)“天”的主導(dǎo)地位，而在“天人合一”中，人對“天”的“合一”，主要表現(xiàn)在人對自然規(guī)律運行的尊重與順應(yīng)，強調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)“天時”，如春耕、夏耘、秋收、冬藏就是遵循“與日月合其明”“與四時合其序”的結(jié)果。二是“仁民愛物”的價值取向。儒家的“仁民愛物”思想展現(xiàn)儒家對萬物內(nèi)在價值的深度思考，儒家傳統(tǒng)生態(tài)思想強調(diào)對民要“親親而仁民”，對物要“取之有時，用之有節(jié)”，即展現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)生態(tài)思想節(jié)欲愛民的價值取向，在人倫的“仁”與物倫的“愛”的厚薄施愛中，實現(xiàn)人與萬物的共存共生共榮，蘊含其中的價值理念并非是人類中心主義的價值理念，而是充分認識和肯定了“物”的內(nèi)在價值與工具價值，并且認為人與物同源于“天”，將人與物的關(guān)系歸根落到“天”，將人倫關(guān)系準則上升到物倫關(guān)系層面，體現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)生態(tài)思想強調(diào)按照自然法則來協(xié)調(diào)人類活動的指向，最終使萬民得利、萬物得益。三是“生生不息”的發(fā)展思想。儒家傳統(tǒng)生態(tài)思想認為不存在異于現(xiàn)世的彼岸世界，更多的是關(guān)注存于現(xiàn)世的此岸世界，強調(diào)世界是處于生生不已的發(fā)展變化中的，是進行時而沒有完成時，著重關(guān)注到可持續(xù)與進步性，既有現(xiàn)世的歷史解釋又有后世的現(xiàn)實訴求，將尊重、順應(yīng)、保護自然統(tǒng)一于發(fā)展，為綠色發(fā)展理念的可持續(xù)發(fā)展等奠定深厚的生態(tài)文化傳統(tǒng)，如《孟子·梁惠王上》指出針對不同實際情況，選擇“禁”或“發(fā)”，通過節(jié)制來實現(xiàn)萬物的持續(xù)生存發(fā)展。四是“參贊化育”的人本觀念，主張通過“參贊化育”實現(xiàn)“盡人之性”到“盡物之性”?！疤烊撕弦弧钡那疤崾峭ㄟ^“參贊”“化育”萬物，通過洞悉萬物生存繁衍、孕育生滅的道理，掌握萬物發(fā)展的本質(zhì)，實現(xiàn)與“天”同存。儒家傳統(tǒng)生態(tài)思想中雖然存在許多不適宜現(xiàn)世的觀點，但其中蘊含的保護自然、適度生產(chǎn)的思想內(nèi)涵，對今天處理如何對待自然、與自然保持何種關(guān)系，具有重要的啟示意義。

（三）承襲中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想

中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走過百年歷程，在百年輝煌的歷程中中國共產(chǎn)黨的理論成果不斷豐富和發(fā)展，其中中國共產(chǎn)黨的生態(tài)思想也隨時代發(fā)展而不斷與時俱進。中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，并隨實踐經(jīng)驗的豐富不斷充實理論知識。社會主義革命與建設(shè)時期，毛澤東作為第一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，其思想中飽含著豐富的人與自然和諧共長的生態(tài)思想。他認為經(jīng)濟社會發(fā)展離不開自然資源的補給與支持，強調(diào)對自然資源要注重綜合利用、適度開發(fā)，提倡勤儉節(jié)約反對奢侈浪費。他極富可持續(xù)發(fā)展思想，指出要減少煤炭開采，重視新型能源應(yīng)用的多樣性、廣泛性，且興修水利，認為“水利是農(nóng)業(yè)的命脈，”[5]1015其發(fā)展水利建設(shè)與提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平關(guān)系為綠色發(fā)展理念供給豐富思想資源與理論借鑒。改革開放時期，鄧小平針對部分地區(qū)經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境的不協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)要依靠法制與科技，提出用法制和科技來保障生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與人的協(xié)調(diào)。雖然其提出要把發(fā)展作為第一要務(wù)，但也始終倡導(dǎo)發(fā)展不應(yīng)以犧牲環(huán)境為代價，要綠化祖國、因地制宜，高度重視為生態(tài)建設(shè)提供技術(shù)上的支持，利用新科技實現(xiàn)環(huán)境保護與資源循環(huán)利用，用科技發(fā)展助推生態(tài)善治。鄧小平綠色發(fā)展的一大創(chuàng)舉即環(huán)境立法，為環(huán)境保護給予法理支撐，使環(huán)保工作法制化，賦予環(huán)境保護以合法性，實現(xiàn)合法性、合規(guī)律性、合道德性的三者統(tǒng)一。立足世紀之交的復(fù)雜國際形勢與國內(nèi)背景，江澤民總結(jié)實踐經(jīng)驗提出要全面統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)資源，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，加大環(huán)保力度，考慮代際公平，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，把握人與自然的一致性，走向共同繁榮，提出“保護自然資源就是保護生產(chǎn)力”，明確提出將自然資源與生產(chǎn)力結(jié)合在一起，走新型集約工業(yè)道路，綠色發(fā)展、節(jié)能優(yōu)先，推動生態(tài)保護國際化，共同應(yīng)對全球生態(tài)問題。胡錦濤承襲并萃取了中國共產(chǎn)黨前幾屆領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想，在總結(jié)自身豐富的實踐經(jīng)驗與世事閱歷的基礎(chǔ)上，明確倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)，提出堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，在推動經(jīng)濟發(fā)展與民生改善的同時，提倡尊重、適應(yīng)、愛護自然，竭盡所能搭建 “資源節(jié)約型與環(huán)境友好型”社會。中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想滋養(yǎng)著綠色發(fā)展理念的生成、壯大，為綠色發(fā)展理念的茁壯成長、日益充實奠定基石，催生綠色發(fā)展理念的迸發(fā)。

二、彰顯中國智慧：綠色發(fā)展理念的理論之維

綠色發(fā)展理念展現(xiàn)鮮明的中國智慧、中國價值、中國精神，綠色發(fā)展理念作為人類生態(tài)實踐和馬克思主義生態(tài)思想中國化的理論成果，直擊人類發(fā)展與自然環(huán)境的矛盾之處，緊扣人類發(fā)展與自然環(huán)境的統(tǒng)一之處，致力于實現(xiàn)對傳統(tǒng)單一經(jīng)濟發(fā)展模式的匡正與跨越，具有豐厚的內(nèi)核與鮮明的特性，集中體現(xiàn)綠色效用觀、生態(tài)制度觀、生態(tài)厘革觀、綠色消費觀、生態(tài)人格觀的核心要義，展現(xiàn)生態(tài)性、人本性、共享性的鮮明特征，為生態(tài)文明建設(shè)實踐提供理論指導(dǎo)與精神動力。

（一）綠色發(fā)展理念的內(nèi)涵蘊藏

綠色發(fā)展理念是新時代的生態(tài)思想的新發(fā)展、新作為、新表征，在新的歷史方位上綠色發(fā)展理念與時偕行、與善同行，內(nèi)涵深厚，不斷涵化，展現(xiàn)以習(xí)近平同志為核心的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體美麗中國的發(fā)展理念，從人地共生的價值向度忖量人與自然的雙向互動、共生共榮。

1.道法自然、休戚與共的綠色效用觀

綠色發(fā)展理念推崇道法自然的踐行方式，倡導(dǎo)既不同于歸順自然的寄生性實踐方式，又不同于馴服自然的戰(zhàn)勝性實踐方式。歸順自然的寄生性實踐方式認為人應(yīng)順從自然的尺度而不應(yīng)驚擾自然，馴服自然的戰(zhàn)勝性實踐方式認為自然是人類的奴仆，是一種純功利的奴化自然。這兩種觀點偏向兩個極端，指導(dǎo)人類實踐存在一定缺陷，而道法自然的綠色效用觀強調(diào)人與自然的休戚與共、生死依存。“牢固樹立和切實踐行綠水青山就是金山銀山的理念，”[6]21倡導(dǎo)以自然為師，既約束人本身的力量又直面自然自身的發(fā)展規(guī)律，充分肯定自然本來具有的價值，在順應(yīng)自然本來發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然，使其造福人類發(fā)展。而休戚與共則展現(xiàn)人與自然的優(yōu)化互動，“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”，要“還自然以寧靜、和諧、美麗”[1]39-40。

2.協(xié)同整合、有機統(tǒng)一的生態(tài)制度觀

系統(tǒng)論認為系統(tǒng)不是系統(tǒng)內(nèi)部各要素結(jié)構(gòu)的簡單加減或機械組合，而是強調(diào)系統(tǒng)是系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素之間相互作用的整體組合，認為系統(tǒng)是一個有機整體，超越了機械論的單一累加，綠色發(fā)展理念集中展現(xiàn)系統(tǒng)論內(nèi)核，強調(diào)整體思維，注重人與自然的相互依存，遵循系統(tǒng)整合的生態(tài)制度觀，把握人與自然生命共同體的協(xié)調(diào)發(fā)展，在制度改革實踐上要求統(tǒng)籌協(xié)同發(fā)展，“健全自然資源資產(chǎn)管理體制，加強自然資源和生態(tài)環(huán)境監(jiān)管，推進環(huán)境保護督察，落實生態(tài)環(huán)境損害賠償制度，完善環(huán)境保護公眾參與制度。”[7]396統(tǒng)籌各類制度規(guī)劃，有機統(tǒng)一是綠色發(fā)展理念的又一亮點，“統(tǒng)一”展現(xiàn)政治要素、經(jīng)濟發(fā)展、文化樣態(tài)、人口素質(zhì)等各要素之間的調(diào)和運作，多方位、多角度考察生態(tài)環(huán)境建設(shè)因子，成就縱橫捭闔且凝結(jié)整合的生態(tài)制度網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

3.科技創(chuàng)新、與善同行的生態(tài)厘革觀

綠色發(fā)展理念倡導(dǎo)合理地運用科技，認為科技的價值取向應(yīng)當與善同行，推動自然發(fā)展與社會經(jīng)濟前進的和諧共通，實現(xiàn)科技助推生態(tài)善治。科學(xué)技術(shù)作為人類社會發(fā)展的強大的推動力量與重要的實踐方式，應(yīng)當不斷捕捉時代氣息，實現(xiàn)與時俱進，隨歷史車轍的不斷前進而向前發(fā)展。當前應(yīng)不斷“壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)。”[1]40如運用大數(shù)據(jù)推動生態(tài)善治，“通過化學(xué)傳感器、生物傳感器、光學(xué)傳感器、衛(wèi)星遙感、人工監(jiān)測等方法感知和采集海量生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)，由此為大數(shù)據(jù)助力生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)前提和技術(shù)保障?！盵8]科技應(yīng)當向善，實現(xiàn)合目的性與合道德性統(tǒng)一、合現(xiàn)實性與合未來性統(tǒng)一，即科技既要吻合人與自然和諧共生又要契合自然承載力與社會道德規(guī)范，既要切合破解現(xiàn)代生態(tài)危機，又要適合人與自然永續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)優(yōu)良的有機統(tǒng)一。

4.簡約適度、戒奢低碳的綠色消費觀

人類日常生活正常進行必不可少的重要環(huán)節(jié)的消費方式亦與自然生態(tài)環(huán)境的健康運行密切相關(guān)，生態(tài)實踐訴求架構(gòu)合理有效的生態(tài)消費方式。“工業(yè)文明以來，消費不再僅僅為了滿足生存需要，而是逐漸轉(zhuǎn)型為揮霍性的消費方式?！盵8]工業(yè)文明形成的過度消費觀展現(xiàn)人類物欲的盲目追求與瘋狂崇拜，短時期內(nèi)能刺激生產(chǎn)力增長，但易不受控制，阻礙人類與自然可持續(xù)發(fā)展。要“強化公民環(huán)境意識，推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式”。崇尚合理合法合情利用自然資源，實現(xiàn)物質(zhì)消費取代“量”的最大化而實現(xiàn)“質(zhì)”的最優(yōu)化，對人們的過度欲望有效度地節(jié)制?！昂喖s適度”倡導(dǎo)人們的消費應(yīng)當是精心選擇的，簡約但不簡單，不是徹底反對人們物質(zhì)享受而強制性要求過“一簞食，一瓢飲”的簡單生活。戒奢低碳反對鋪張浪費，提倡勤儉節(jié)約的社會消費風尚，實現(xiàn)綠色生活與詩意棲居并存。

5.尚德厚德、至真至美的生態(tài)人格觀

人的個性自由全面發(fā)展是社會主義文明建設(shè)的理想狀態(tài)，既要求人類的外界自然實踐的生態(tài)化，又要求自身內(nèi)在實踐的生態(tài)化。隨著人類文明發(fā)展進程不斷向前，人格演化實現(xiàn)原始族群到農(nóng)耕依附到工業(yè)單向度三重形態(tài)，這三種樣態(tài)都無法滿足以整體主義看待人與自然關(guān)系的訴求。尚德厚德、至真至善的生態(tài)人格觀內(nèi)蘊于綠色發(fā)展理念，要求人類合理約束自身欲望，強調(diào)人類內(nèi)心深處規(guī)約行為、澤被萬物的自發(fā)的內(nèi)生動力。一方面展現(xiàn)對道德生態(tài)人格的崇敬，另一方面展現(xiàn)人類奮勉追尋自然本真及自我至善。綠色發(fā)展理念訴諸的生態(tài)人格觀推崇以科學(xué)態(tài)度厘清自我與自然的辯證關(guān)系，調(diào)和自然發(fā)展與自我欲求的和諧統(tǒng)一，回轉(zhuǎn)人類中心主義的偏執(zhí)生態(tài)思想，以此糾正不良道德風氣，形塑綠色生態(tài)人格。

（二）綠色發(fā)展理念的特性展現(xiàn)

習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的綠色發(fā)展理念并非無源之水無本之木，而是在承襲、選擇、融合、創(chuàng)新各種生態(tài)思想和總結(jié)、汲取、升華實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，融合時代背景與發(fā)展特征的基礎(chǔ)上，在符合現(xiàn)實生產(chǎn)力發(fā)展訴求中逐漸形成，旨在追求一種有生機、有活力、有未來的先進的科學(xué)的綠色生態(tài)觀念，其綠色發(fā)展理念具有卓越的品質(zhì)特性與鮮明的時代特征。

1.人類與自然價值統(tǒng)一的生態(tài)性

馬克思主義認為價值展現(xiàn)主客體之間一種互益關(guān)系。自然作為人們實踐與生活的對象客體，沒有自然的存在和價值就不會有人的存在。綠色發(fā)展理念認為，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”[6]21，表明人生活在自然之中，自然給予人類存在與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、現(xiàn)實根基，只有首先承認自然的內(nèi)在價值，才能在與自然的相處互動關(guān)系中獲得自身的存在價值，否則，人類便不能與自然和諧共生。綠色發(fā)展理念蘊含自然與人的價值的一致性，確信自然與人本身的雙重價值，既重視人類欲求又珍視自然訴求，既注重人類繁榮又注重自然發(fā)展，徹底區(qū)別人類中心主義或非人類中心主義割裂人與自然價值統(tǒng)一性的取向，顯現(xiàn)人類與自然價值統(tǒng)一的鮮明的生態(tài)特性。

2.代際與代內(nèi)價值統(tǒng)一的人本性

“生態(tài)文明建設(shè)功在當代、利在千秋”[1]41，“給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。”[9]43綠色發(fā)展理念堅持綠色發(fā)展以保障代際公平，實現(xiàn)綠色生態(tài)的代內(nèi)與代際共享。經(jīng)濟的健康運行不應(yīng)當以犧牲后代優(yōu)良的生活環(huán)境作為代價，而應(yīng)樹立可持續(xù)觀念，可持續(xù)利用自然資源，可持續(xù)保護自然環(huán)境。過去經(jīng)濟發(fā)展道路中的經(jīng)濟至上的指導(dǎo)理念，雖然極大地加速了經(jīng)濟的大發(fā)展大繁榮，但經(jīng)濟飛速發(fā)展卻是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，造成資源浪費、污染嚴重，在一定程度上忽略生態(tài)的合理訴求，忽視生態(tài)的代際公平，缺乏合道德性、合人本性，這種發(fā)展理念難以在代際中得以生存、延續(xù)、拓展。綠色發(fā)展理念展現(xiàn)代際公正的責任意識與實踐擔當，彰顯以人為本，注重自然需求，具有強烈的代內(nèi)與代際價值統(tǒng)一的要求，顯現(xiàn)代際與代內(nèi)價值統(tǒng)一的深厚的人本特性。

3.民族與世界價值統(tǒng)一的共享性

習(xí)近平總書記倡導(dǎo)全球共同重視生態(tài)的內(nèi)在價值，多次在國際重大場合暢談、常談、重談生態(tài)之于人類整體的命運共同體的重要性，帶領(lǐng)中國人民全心全意投入生態(tài)文明建設(shè)，以實際行動展現(xiàn)對生態(tài)的珍視，深具大國情懷，履行大國職責，彰顯大國擔當，不斷綜合考慮國際與國內(nèi)兩個大局、生態(tài)與人類兩個方面，順應(yīng)時代潮流，展現(xiàn)了開放、包容、共贏的理性取向，統(tǒng)構(gòu)國際國內(nèi)的發(fā)展形式，在推動本民族、本國家持續(xù)發(fā)展中倡導(dǎo)全球民族與國家的共同持續(xù)發(fā)展，將生態(tài)問題推動到全球亟待解決的突出位置，不僅要實現(xiàn)生態(tài)善治，更要實現(xiàn)生態(tài)發(fā)展，實現(xiàn)整個人類的可持續(xù)性向前，將民族利益與世界利益相統(tǒng)一，倡議人類命運共同體、人與自然生命共同體，真摯思慮民族與世界的生態(tài)共享，顯現(xiàn)民族與世界價值統(tǒng)一的普惠的共享特性。

三、踐諾中國范式：綠色發(fā)展理念的價值之維

綠色發(fā)展理念將綠色嵌入發(fā)展，以綠色為基準推動社會發(fā)展、科技創(chuàng)新，在綠色發(fā)展進程中助推經(jīng)濟增長、提升生活質(zhì)量，崇敬綠色生活、綠色生產(chǎn)、綠色規(guī)范、綠色救治，積極響應(yīng)人民日益快速增長的生態(tài)追求與環(huán)境訴求，創(chuàng)設(shè)生產(chǎn)底線、生態(tài)紅線思維，在滿足社會物質(zhì)需求過程中關(guān)注人類生態(tài)幸福，真正顯露人與自然共生共存共榮的全新生態(tài)理念。

（一）立足民生福祉，契合人民主體地位

“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵9]4綠色發(fā)展理念立足民生福祉，在回應(yīng)人民的生態(tài)訴求中推動經(jīng)濟增長、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，其展現(xiàn)出的價值取向契合馬克思主義生態(tài)人本觀，尊重自然規(guī)律與自然法則，注重生態(tài)建設(shè)服務(wù)人類、合乎人性，昭示鮮明的人民主體地位。綠色發(fā)展理念將馬克思主義生態(tài)人本觀與中國現(xiàn)實實際相結(jié)合，極具中國特色、中國情懷，在思想認知上注重綠色責任意識，在政策制度上健全綠色法規(guī)建設(shè)，在科學(xué)技術(shù)上推崇綠色創(chuàng)新能力，在監(jiān)督執(zhí)行上提升綠色監(jiān)管效果，展現(xiàn)綠色為民、發(fā)展為民的綠色發(fā)展理念，“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美。”[6]21積極回應(yīng)人民對美麗中國、美好生活的企盼，在人民群體的思想中生發(fā)、形成、確信、推崇綠色發(fā)展理念，在整個社會中確立生態(tài)文明理念，積極倡導(dǎo)人與自然和諧共生理念在全社會流行。人們要想獲得天藍、地綠、水清的生存環(huán)境，首先要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，確立正確的、科學(xué)的生態(tài)文明理念，堅持促經(jīng)濟增長、改善民生不應(yīng)以環(huán)境污染為代價。其次要積極培育人們的環(huán)境自省精神，有效建立利于生態(tài)文明、美麗中國建設(shè)的自律機制，以綠色發(fā)展理念的長效機制保障綠色發(fā)展理念的落地落實落細，最大限度保障人民的合理生態(tài)權(quán)益和生態(tài)訴求。最后要堅持政府應(yīng)當成為生態(tài)保護與生態(tài)治理的主導(dǎo)者，要掌握主動權(quán)、主導(dǎo)權(quán)。我國獨特的政治制度決定政府的政策指向具有極其重要的導(dǎo)向性，要實現(xiàn)人與自然的和諧相處，各級政府必須具備綠色發(fā)展理念，在政治指向中展現(xiàn)生態(tài)善治的導(dǎo)向;各級政府要適應(yīng)時代發(fā)展、世事變遷的特征與要求，樹立正確的政績觀，不以單方面的GDP論成敗，處理好眼前利益與長遠利益、代內(nèi)環(huán)境訴求與代際生態(tài)需求、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系。環(huán)境建設(shè)是每個人、各級政府的責任，黨的十九大報告中明確指出，我國的社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，生態(tài)優(yōu)良是改善人民生活水平、實現(xiàn)生活和樂的重要組成部分，在經(jīng)濟健康發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的征途中要利用好每一項資源，珍惜好每一寸土地，保護好每一種生物，給人民、與人民積極努力營造建設(shè)一個美好的生活環(huán)境、生產(chǎn)空間。綠色生態(tài)是民生福祉提升的價值底色和重要舉措，凸顯鮮明的人民中心思想，契合人民主體地位的核心理念。

（二）彰顯生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國

中國夢的生態(tài)價值追求著重體現(xiàn)在建設(shè)美麗中國上，綠色發(fā)展理念提倡在回應(yīng)環(huán)境、資源挑戰(zhàn)中助推生態(tài)善治，調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，扼斷制約經(jīng)濟社會發(fā)展的能源資源的根本問題。先前作為經(jīng)濟飛速發(fā)展代價的生態(tài)發(fā)展環(huán)境，直接展現(xiàn)了我國與發(fā)達國家之間的生態(tài)差距，綠色發(fā)展理念提倡培植壯大綠色經(jīng)濟，加快建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會。綠色發(fā)展理念倡導(dǎo)在回應(yīng)人民生態(tài)訴求中促進生態(tài)善治，其目標是建成既富強又美麗的中國。隨著我國綜合國力與經(jīng)濟實力的不斷攀升，人民對于生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境有強烈的企盼，為適應(yīng)人民需求的轉(zhuǎn)變，需堅持綠色生產(chǎn)、綠色生活，實現(xiàn)人地和諧共生;綠色發(fā)展理念倡導(dǎo)在兼顧經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護中促成生態(tài)善治，不犧牲生態(tài)環(huán)境作為經(jīng)濟飛速發(fā)展的代價，也不犧牲經(jīng)濟增長空間謀取生態(tài)環(huán)境改善，而是全方位協(xié)調(diào)經(jīng)濟增長需求與生態(tài)治理訴求之間的辯證關(guān)系，統(tǒng)籌實現(xiàn)經(jīng)濟增長速度與環(huán)境承載力度相協(xié)調(diào)，各方融合，兼顧眼前利益與長遠利益，兼顧本代人與后代人的福祉，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、生態(tài)各方的長遠有續(xù)發(fā)展。當前我國面臨經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境資源的嚴峻挑戰(zhàn)。我國依然是一個生態(tài)國家，生態(tài)問題是我國發(fā)展中需要面臨的一個重要問題，特別是當前仍存在一些落后的經(jīng)濟發(fā)展方式及資源浪費、環(huán)境污染等頑疾。美麗中國的建設(shè)需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟實力的支撐，不能繼續(xù)倚靠增加要素的投入、自然資源消耗、生態(tài)環(huán)境污染等來實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長，必須走倚靠科技進步、創(chuàng)新發(fā)展模式，堅持節(jié)能減排，遵循自然規(guī)律，合理有效利用自然資源，提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，遵循自然發(fā)展規(guī)律和法則，同時又能積極發(fā)揮主觀能動性的方式融通綠色發(fā)展理念，真正實現(xiàn)生態(tài)與人發(fā)展的和諧綠色有續(xù)發(fā)展，真正建成經(jīng)濟繁榮、政治昌明、社會諧和、生態(tài)優(yōu)良、人民幸福的美麗中國。

（三）助推民族復(fù)興，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展

建設(shè)美麗中國，助推民族振興的中國夢，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是綠色發(fā)展理念的又一價值追求與價值旨歸。自然環(huán)境是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，與人類共生共息，中華民族也不例外，民族的發(fā)生發(fā)展延續(xù)都不離開自然給予的一切。首先，綠色發(fā)展理念注重培育民眾的生態(tài)文明理念與意識，助推全社會牢固生態(tài)文明理念，倡導(dǎo)人們追求既滿足自身需求又不損害自然環(huán)境的健康生活方式，倡導(dǎo)人們追求既注重生活質(zhì)量又不側(cè)重簡單滿足需求的生活，倡導(dǎo)人們既不斷改造自然使之更加契合人類生存又不忽視損害群體生存與其他物種繁衍的生存方式。其次，綠色發(fā)展理念注重生態(tài)文明建設(shè)的重點任務(wù)，注重推進生態(tài)文明建設(shè)的重大使命，不斷優(yōu)化國土空間的開發(fā)格局，直面當前人多地少、資源緊張的現(xiàn)實國情，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間閑適宜居、生態(tài)空間山明水凈，全面助推資源節(jié)約，彌補資源不足的劣勢，牢固國家可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實根基。最后，綠色發(fā)展理念強調(diào)健全生態(tài)文明建設(shè)的有效保障機制，健全生態(tài)文明考核機制的衡量標準、目標要求、獎懲策略等，建立嚴格有序、符合情理的耕地資源保護、水源資源管理等，建成體現(xiàn)生態(tài)價值與代際合理的資源有償使用與生態(tài)補償制度，把建設(shè)中國生態(tài)文明和實現(xiàn)美麗中國的愿景轉(zhuǎn)變?yōu)槟勖裥摹R聚民力的力量，從源頭抓住扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢的關(guān)鍵，開拓中國生態(tài)文明保護的新道路，展現(xiàn)中國特色社會主義道路的合理性、合情性、優(yōu)越性，為中華民族永續(xù)健康發(fā)展注入興旺的生機與活力。

綠色發(fā)展理念是新時代實現(xiàn)人與自然和諧的理論指導(dǎo)，是新時代中國共產(chǎn)黨解決生態(tài)問題的行動指南，是實現(xiàn)生態(tài)善治與生態(tài)發(fā)展目標的實踐總結(jié)，具有深厚的歷史淵源、豐富的內(nèi)在意蘊、獨特的理論特性、鮮明的價值旨歸，在積極回應(yīng)人民綠色生產(chǎn)、綠色生活的生態(tài)訴求中，為建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)美好生活提供了可靠指向與可行方案。

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[責任編輯]王立國