倪峰

摘要：文言是古人用以寫(xiě)人記事、表情達(dá)意的書(shū)面語(yǔ)言。相較于現(xiàn)代漢語(yǔ)，文言簡(jiǎn)潔凝練，靈動(dòng)含蓄，承載了歲月的積淀，有其獨(dú)特的魅力。統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)第三單元選取了從魏晉時(shí)期到明代的六篇經(jīng)典散文，體裁不一，風(fēng)格各異，呈現(xiàn)了我國(guó)古代散文的多樣面貌，也體現(xiàn)出不同作者的個(gè)性氣質(zhì)與豐富情志。文本解讀要有必要的定位，教師要有自己的認(rèn)識(shí)。教學(xué)中，應(yīng)處理好工具與人文、目標(biāo)與手段兩組關(guān)系，在文言與文學(xué)間徜徉，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)教學(xué)。

關(guān)鍵詞：古代經(jīng)典散文;文言;文學(xué);學(xué)習(xí)任務(wù)

統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)第三單元是一個(gè)文言單元。文言是古人用以寫(xiě)人記事、表情達(dá)意的書(shū)面語(yǔ)言。相較于現(xiàn)代漢語(yǔ)，文言簡(jiǎn)潔凝練，靈動(dòng)含蓄，承載了歲月的積淀，有其獨(dú)特的魅力。本單元選取了從魏晉時(shí)期到明代的六篇經(jīng)典散文，或抒寫(xiě)性情，感人肺腑;或理趣盎然，發(fā)人深思。這些作品體裁不一，風(fēng)格各異，呈現(xiàn)了我國(guó)古代散文的多樣面貌，也體現(xiàn)出不同作者的個(gè)性氣質(zhì)與豐富情志。

一、古代經(jīng)典散文如何讀

關(guān)于古代經(jīng)典文本的解讀，有兩點(diǎn)需要注意：

其一，文本越是經(jīng)典，解讀空間也就越大。對(duì)文學(xué)作品的解讀本無(wú)限度，可高可低，可深可淺。而中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文本解讀則有必要的定位——定位于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的需要，定位于學(xué)生的接受度。畢竟，我們面對(duì)的是高中二年級(jí)的學(xué)生，不是研究生;是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，不是做專題學(xué)術(shù)研究。文本解讀不必追求面面俱到，也不必追求學(xué)術(shù)上的高深。

其二，文本越是經(jīng)典，歷代點(diǎn)評(píng)賞析、論述研討的材料便越是豐富。這些文章連篇累牘，足資參考。但對(duì)于文本，教師須有自己獨(dú)立的認(rèn)識(shí)，不能用別人的解讀代替自己的思考。自己入得深、解得透，方能更好地引領(lǐng)學(xué)生。解讀文本不僅是語(yǔ)文教師的基本功，更應(yīng)該是我們的“拿手菜”。下面對(duì)于本單元文本的簡(jiǎn)要解讀代表了我們的理解，僅供參考，歡迎指正。

李密的《陳情表》是一次特殊情形之下社交公關(guān)的成功案例。作為前朝舊臣，李密幾次謝絕新朝廷的征召，并提出“愿乞終養(yǎng)”這一守護(hù)祖母的請(qǐng)求。這一請(qǐng)求原本實(shí)現(xiàn)的希望不大。而晉武帝看了文章后卻深為感動(dòng)，不僅批準(zhǔn)，還給出“嘉其誠(chéng)穎，賜奴婢二人，下郡縣供養(yǎng)其祖母奉膳”的特殊待遇。文章能打動(dòng)晉武帝，首先是作者的一片真心，特別是對(duì)祖母劉氏的真摯情感。李密對(duì)祖母的孝心沒(méi)有半點(diǎn)摻假，他后來(lái)的作為，也證明文中效忠新朝的表白并非空話。語(yǔ)言是表情達(dá)意的工具，情真意切是文章感人至深的根本原因。作者沒(méi)有多用感嘆詞，但每一句話，皆從肺腑中流出，從而凸顯了本文語(yǔ)言上的特點(diǎn)：善于運(yùn)用含有語(yǔ)義相輔相成的詞語(yǔ)或內(nèi)容的排偶句來(lái)表達(dá)思想感情，體現(xiàn)了在矛盾中抒情的特色。多用四字句，摒棄雕琢與俗套，細(xì)節(jié)生動(dòng)，表達(dá)形象，用語(yǔ)精當(dāng)，頗見(jiàn)功力，讀起來(lái)朗朗上口，富有節(jié)奏感，在低沉之中有聲宏氣壯之勢(shì)。文章能打動(dòng)皇帝的另一個(gè)原因，在于作者巧妙的說(shuō)話藝術(shù)。作者一上來(lái)就“賣慘”，描述自己不幸的遭遇，突出祖母“人命危淺”的處境，贏得皇帝的同情;進(jìn)而表明自己的孝心，為“不能廢遠(yuǎn)”提出充足依據(jù);接著，描述自己進(jìn)退兩難的尷尬處境，希求朝廷的理解;又借晉朝“以孝治天下”的綱領(lǐng)作為自己不可撼動(dòng)的依據(jù);繼而貶低自己“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”，再三表明對(duì)晉王朝的忠心，打消皇帝的顧慮;最后，切實(shí)提出解決難題的方法——先盡孝，再盡忠。既能以真情動(dòng)人，又能以事實(shí)和道理服人，難怪皇帝也被其打動(dòng)。

《項(xiàng)脊軒志》是一篇抒情散文。文章沒(méi)有直抒胸臆，更多是通過(guò)日常生活中瑣細(xì)的場(chǎng)景畫(huà)面和大量生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)，用平實(shí)的語(yǔ)言，在對(duì)往事點(diǎn)點(diǎn)滴滴的回憶中，留下今生今世的證據(jù)。文章敘事以白描見(jiàn)長(zhǎng)，抒情以真摯樸素為歸，恰如清人王錫爵所說(shuō)，“一唱三嘆，無(wú)意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語(yǔ)之外”。關(guān)于這一點(diǎn)，前人之述備矣，無(wú)須贅言。值得注意的是，文章將時(shí)間元素與空間元素交織組合，營(yíng)造了點(diǎn)面結(jié)合、立體多元的時(shí)空背景。作者思想感情的表達(dá)，正是在這一時(shí)空背景上鋪展開(kāi)來(lái)的。

項(xiàng)脊軒是文章多重時(shí)空元素的交匯點(diǎn)。從命名看，它舊稱“南閣子”，明示了空間;后名“項(xiàng)脊軒”，暗示了時(shí)間，將先人與今人聯(lián)結(jié)到一起。從空間上看，項(xiàng)脊軒坐落在大院落的南邊，西連中閨，東接廚房，見(jiàn)證了家族院落空間的由合到分，也見(jiàn)證了作者與項(xiàng)脊軒空間距離的離散遠(yuǎn)近。從時(shí)間上看，這一百年老屋見(jiàn)證了作者的成長(zhǎng)、親人的生死，也見(jiàn)證了家族的興衰。在時(shí)空交融的背景下，“我”與項(xiàng)脊軒的關(guān)系折射出的是“我”與三代關(guān)系最密切的女性以及家族的關(guān)系。“我”是三代女性關(guān)愛(ài)的承受者，還沒(méi)來(lái)得及付出回報(bào)，她們便已離世，所以“我”背負(fù)著她們的期待與厚望。就“我”與家族這一組關(guān)系而言，“我”的成長(zhǎng)伴隨著家族的衰落，而“我”作為長(zhǎng)孫的地位，使得我必須承擔(dān)起振興家族的使命。這是自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)，也是家族的厚望。文章第一稿寫(xiě)于作者十八九歲之際。而到三十多歲補(bǔ)寫(xiě)志文的時(shí)候，作者已接連四五次在鄉(xiāng)試中落榜。文章既有愧對(duì)先人的憾恨，也暗含著人生失意的感傷。

《蘭亭集序》是一部詩(shī)集的序言，詩(shī)集收錄了參加蘭亭宴集的文人的作品。作為序言，本文介紹了作詩(shī)的緣由、作詩(shī)的情形、成集的經(jīng)過(guò)和詩(shī)集的意義。不同于一般書(shū)序，文章即事抒懷，重點(diǎn)討論了人生的價(jià)值和意義。由“信可樂(lè)也”始，轉(zhuǎn)而“感慨系之矣”，繼而“豈不痛哉”，以“悲夫”而終，文章有一條明晰的情感變化線索。作者之“樂(lè)”，樂(lè)在有良辰美景、好友嘉朋相伴;更樂(lè)在能卸下平日的包袱，擺脫平日的規(guī)矩，感受與自然相交融的徹底的放松。然而，人生有聚有散，想到人生苦短且無(wú)法把握，作者不禁“痛”從中來(lái);又借“興感之由”與古人“若合一契”，批判了當(dāng)時(shí)流行的人生虛無(wú)的消極態(tài)度;聯(lián)想到后人視今人之文，亦會(huì)同慨死生之大，然而生命不能永恒，從而發(fā)出深沉的“悲”嘆。雖然作者對(duì)生死的思考最終并沒(méi)有上升到哲學(xué)的高度，也沒(méi)有給出通達(dá)徹悟的解釋，但在情感的變化過(guò)程中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的強(qiáng)烈關(guān)注。對(duì)比“一死生，齊彭殤”的消極思想，這是務(wù)實(shí)而又曠達(dá)的人生態(tài)度的反映。

教育研究與評(píng)論中學(xué)教育教學(xué)/2022年4月本刊特稿《歸去來(lái)兮辭》寫(xiě)于陶淵明棄官回鄉(xiāng)將歸而未歸之際，文中所敘畫(huà)面場(chǎng)景多為想象之辭。作者想象自己登上了歸家的輕舟，雖然“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，行駛已十分迅捷，但自己猶嫌前路之長(zhǎng)、時(shí)光之慢，其回歸故園的急切與喜悅之情溢于言表。他想象自己歸家后的場(chǎng)景：童仆與幼子倚門而望，自己且喜且奔地回到家中，看見(jiàn)的是松菊猶在、庭樹(shù)繁茂，樽酒滿盈、屋舍如昨;再加上內(nèi)外光景一派寧謐——孤云出岫、倦鳥(niǎo)歸巢，日光落下、樹(shù)影幽深，萬(wàn)物生長(zhǎng)各安造化，瞬間讓人久涉江湖的心靈得以安頓。他想象來(lái)年春耕時(shí)繁忙而從容的景象：農(nóng)人們奔走相邀，于田間地頭比鄰而耕，閑暇時(shí)或琴書(shū)自?shī)?，和鄰里共話家常，或駕舟游遍山川江河，覽盡自然的風(fēng)光物化。文章所創(chuàng)造的意境，如詩(shī)如畫(huà)，余味悠遠(yuǎn)，充分反映出作者歸隱的愉悅與安享田園生活的樂(lè)趣，同時(shí)也表現(xiàn)出他蔑視世俗功名和樂(lè)天知命的處世態(tài)度，使讀者仿佛身臨其境，受到強(qiáng)烈的感染。魏晉時(shí)期盛行駢文，而《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭》并沒(méi)有沾染當(dāng)時(shí)浮華雕飾的文風(fēng)?！短m亭集序》駢散結(jié)合，以散為主;《歸去來(lái)兮辭》駢散結(jié)合，以駢為主。兩文都能將整句與散句較好地結(jié)合起來(lái)，既有齊整的節(jié)奏，又富于靈動(dòng)的變化。直抒性情，不假雕飾;頓挫有致，清新灑脫;音韻和諧，如行云流水。

《種樹(shù)郭橐駝傳》是一篇“非典型性”的傳記文。不同于一般正史中的人物傳記，本文兼有小說(shuō)、寓言、雜文等多種文體特征。文章主人公郭橐駝沒(méi)有名字，本事亦不可考，人們也不知其來(lái)歷，只好以其“駝背”的生理特征為其命名。這與《莊子》筆下那些肢體殘缺卻“離形去知”“通于大道”的真人非常相似。所以，柳宗元這里是借史傳之貌，“參之莊、老以肆其端”。

人物有了虛構(gòu)的色彩，故事也便有了寓言的性質(zhì)。寓言就是寄托之言。文章所重本不在敘事，主要是借郭橐駝?wù)摗梆B(yǎng)樹(shù)之術(shù)”移之官理論“養(yǎng)人之術(shù)”。柳宗元實(shí)際是借此來(lái)寄托自己的政治主張。與《捕蛇者說(shuō)》一樣，柳宗元寫(xiě)這一寓言傳記也是為了“傳其事以為官戒”，暗含了儒家詩(shī)教的諷諫精神。從這個(gè)意義上看，文章也帶有雜文的屬性。當(dāng)然，它所蘊(yùn)含的“順木之天，以致其性”的哲理也有著超越“官戒”的魅力，在教育方面同樣深具啟發(fā)意義。不論是養(yǎng)樹(shù)，還是養(yǎng)民，抑或是育人，“順木之天，以致其性”并不是放任不管，無(wú)所作為。文章強(qiáng)調(diào)，一方面要掌握樹(shù)木生長(zhǎng)繁殖的規(guī)律，另一方面，態(tài)度上也要重視，要扎扎實(shí)實(shí)做好基礎(chǔ)工作。文章將郭橐駝與“他植者”在種樹(shù)的態(tài)度、方法、過(guò)程、結(jié)果等方面進(jìn)行比較，對(duì)比出兩者的得失;又將郭橐駝的種樹(shù)之“道”“移之官理”，由種樹(shù)之“術(shù)”引出“養(yǎng)人之術(shù)”，這是建立在相似性基礎(chǔ)上的由此及彼的類比。“比較”是認(rèn)識(shí)事物的一種方法，也是文章中常見(jiàn)的寫(xiě)作手法。以此入手分析文本，當(dāng)可把握文章的主要寫(xiě)作特色。

蘇軾的《石鐘山記》是一篇記游散文，同時(shí)也是一篇地理科學(xué)考察筆記。作為士大夫，蘇軾秉承傳統(tǒng)儒家的“格物致知”之教，以科學(xué)的精神考察探究石鐘山命名的由來(lái)。作者的科學(xué)精神首先體現(xiàn)為：大膽質(zhì)疑，不盲從前人。有效的質(zhì)疑應(yīng)該是有依據(jù)的質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題的質(zhì)疑，而非標(biāo)新立異，故意跟別人唱反調(diào)。關(guān)于石鐘山的命名，蘇軾首先對(duì)前人的說(shuō)法作出自己獨(dú)立的理性判斷：大專家酈道元的結(jié)論過(guò)于簡(jiǎn)單，缺少依據(jù);李渤的考證，憑借常識(shí)便可發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。這種科學(xué)的精神，還表現(xiàn)在蘇軾深入實(shí)地、探求真知的實(shí)踐中。夜游石鐘山一段寫(xiě)得有聲有色、生動(dòng)傳神，簡(jiǎn)直是將一次考察經(jīng)歷寫(xiě)成了一次扣人心弦的探險(xiǎn)。文章通過(guò)簡(jiǎn)潔生動(dòng)的描寫(xiě)，營(yíng)造了夜深人靜、陰森恐怖的氣氛，通過(guò)山水間各種聲音的出沒(méi)變化，營(yíng)造了一波三折的效果。這樣寫(xiě)，增加了文章的情趣，扣人心弦：寫(xiě)得驚心動(dòng)魄，襯出夜游之不易;因?yàn)橐褂尾灰?，所以士大夫不肯夜游絕壁之下;也正因此，石鐘山山名的由來(lái)不易被人發(fā)現(xiàn)。詳寫(xiě)這一部分，說(shuō)明尋求真理是要付出代價(jià)的，也為下文的議論做足了鋪墊。文章最后得出結(jié)論，笑嘆古人，從中可體味出蘇軾因一得之見(jiàn)而沾沾自喜的語(yǔ)氣。這也正是蘇軾性情的可愛(ài)之處。蘇軾畢竟不是專業(yè)的科學(xué)工作者，他得出的結(jié)論也會(huì)有其局限性。所以，蘇軾笑嘆前人，也可能被后人所笑嘆。不過(guò)，以蘇軾的個(gè)性，他也不會(huì)對(duì)此介懷。學(xué)好本文，最好的方式就是繼承文中不盲從前人、大膽質(zhì)疑、在實(shí)踐中探求真知的精神。

二、古代經(jīng)典散文如何教

教材單元導(dǎo)言中說(shuō)：“學(xué)習(xí)本單元，重在把握課文的思想情感及其承載的文化觀念，領(lǐng)會(huì)不同作者在審美上的獨(dú)特追求。要反復(fù)誦讀，涵泳品味，把握文意;要理解作者如何通過(guò)特有的語(yǔ)言形式去抒發(fā)情志，形成獨(dú)特的美感;還要做些梳理和評(píng)點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)章法之妙和細(xì)節(jié)之美?！痹掚m不多，但對(duì)于教師的教和學(xué)生的學(xué)，都有豐富的啟示。

就教師的教學(xué)設(shè)計(jì)而言，導(dǎo)言啟示我們要處理好兩組關(guān)系：

其一，工具與人文。對(duì)于高中階段的文言文教學(xué)，很多教師苦于在文言與文學(xué)之間找不到平衡點(diǎn)，有的單純當(dāng)作文言文來(lái)教，有的純粹從文學(xué)角度來(lái)講。前者似買櫝還珠，后者則囫圇吞棗。其實(shí)，工具性與人文性原本緊密相連不可分割，語(yǔ)文教學(xué)正是借助語(yǔ)言形式的載體，指引學(xué)生通過(guò)誦讀、涵泳、梳理、評(píng)點(diǎn)等語(yǔ)文活動(dòng)去欣賞美、感受真、思考理，從而提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)和思想精神境界。所以，在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，文言積累、文本理解、文學(xué)審美、文化感悟這四個(gè)維度的教學(xué)任務(wù)應(yīng)同生共存，交融互滲，可以有所側(cè)重，卻不能相互割裂、顧此失彼。

其二，目標(biāo)與手段。新課標(biāo)、新教材倡導(dǎo)整合型的群文學(xué)習(xí)與任務(wù)群學(xué)習(xí)。群文學(xué)習(xí)可以是單元內(nèi)的整合，也可以是跨單元、跨教材，甚至是跨學(xué)科的整合。任務(wù)群學(xué)習(xí)可以指向單元整體，也可以圍繞某一課或某篇文本。需要明確的是，不論群文學(xué)習(xí)還是任務(wù)群學(xué)習(xí)，都是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，為了構(gòu)建學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)而采取的手段、方法。我們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，不能本末倒置，把手段、方法當(dāng)成目標(biāo)，變成為了“群文”而整合，為了體現(xiàn)“任務(wù)”而任務(wù)。所以，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該先有準(zhǔn)確的目標(biāo)定位，而后再根據(jù)目標(biāo)和學(xué)情選擇自己能操作、可駕馭的教學(xué)方式。整合文本時(shí)，務(wù)必注意文本之間的關(guān)聯(lián)，要有整合的“紐帶”“抓手”，生拼硬湊地整合還不如不整合。設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，務(wù)必注意任務(wù)情境的真實(shí)性，任務(wù)的實(shí)踐性和可操作性，任務(wù)與任務(wù)之間的序列性和關(guān)聯(lián)性，更重要的是任務(wù)與教學(xué)目標(biāo)的一致性。

以下，我們提供一些配合單文、單課或單元的學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)。

第9課的學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)：

1.《陳情表》和《項(xiàng)脊軒志》都是帶有濃厚抒情色彩的文章。選擇兩篇文章中最打動(dòng)你的地方，寫(xiě)一則100字以內(nèi)的點(diǎn)評(píng)，體味其情感內(nèi)涵，分析其表達(dá)特色，鑒賞其抒情特點(diǎn)，與同學(xué)交流你的閱讀感受。

2.根據(jù)設(shè)定的情境，完成微寫(xiě)作任務(wù)：你正全力以赴準(zhǔn)備參加下個(gè)月某項(xiàng)學(xué)科競(jìng)賽的決賽，這會(huì)擠占其他學(xué)科的學(xué)習(xí)時(shí)間。由于語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)有較好的基礎(chǔ)，你希望語(yǔ)文老師能減免你的學(xué)科作業(yè)。請(qǐng)模仿或改寫(xiě)《陳情表》中合適的語(yǔ)段，用淺近的文言寫(xiě)一份申請(qǐng)書(shū)。

3.每個(gè)同學(xué)都有自己熟悉的學(xué)習(xí)空間，或是一間閱覽室，或是一個(gè)書(shū)房，或是一方小小的書(shū)桌……寫(xiě)一則短文向同學(xué)介紹自己的學(xué)習(xí)空間，配上相應(yīng)的照片。有條件的話，可以匯總?cè)嗤瑢W(xué)的作文圖片，編一本專題文集。

第10課的學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)：

1.《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭》都是駢散結(jié)合、聲情并茂的美文，很適合誦讀。請(qǐng)你為兩篇文章各編寫(xiě)一份簡(jiǎn)要的誦讀提綱，分層次對(duì)如何誦讀文本給出你的提示或建議，在學(xué)習(xí)小組中分享你誦讀這兩篇作品的經(jīng)驗(yàn)。

2.王羲之手書(shū)的《蘭亭集序》號(hào)稱“天下第一行書(shū)”，雖然世上所傳的只是后人的摹本，也足以體現(xiàn)其書(shū)法之美。試用硬筆臨摹《蘭亭集序》的字帖，在班里組織一次書(shū)法展示活動(dòng)。

3.許多魏晉文人對(duì)自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這使得這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情懷。試比較《蘭亭集序》與《歸去來(lái)兮辭》中人生意識(shí)、宇宙情懷的異同，說(shuō)說(shuō)你的理解。

第11課的學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)：

“比較”是認(rèn)識(shí)事物的一種方法，也是文章中常見(jiàn)的寫(xiě)作手法。通過(guò)比較，發(fā)現(xiàn)事物的區(qū)別，從而凸顯事物各自的特點(diǎn)，這就是“對(duì)比”;通過(guò)比較，認(rèn)識(shí)到事物之間的相似性，從而由此及彼，觸類旁通，這就是“類比”。圍繞“比較”這一閱讀與寫(xiě)作的方法，完成下列學(xué)習(xí)活動(dòng)：

1.以學(xué)習(xí)小組為單位，討論“比較法”在《種樹(shù)郭橐駝傳》中的運(yùn)用，可以將討論結(jié)果用表格或小論文的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

2.文中郭橐駝將“順木之天以致其性”的種樹(shù)之道“移之官理”，討論為官理民的方法和道理，其實(shí)也未嘗不可用之來(lái)討論其他方面的問(wèn)題。聯(lián)系自己的生活與學(xué)習(xí)，思考這個(gè)道理還能用于生活中的哪些方面，在學(xué)習(xí)小組中交流你的想法。

3.比較閱讀《種樹(shù)郭橐駝傳》與《莊子·養(yǎng)生主》中“庖丁解?！钡墓适?，說(shuō)說(shuō)兩者的相似之處。再比較閱讀《種樹(shù)郭橐駝傳》與《莊子·達(dá)生》中的“佝僂丈人”以及《莊子·德充符》中的“兀者王駘”“叔山無(wú)趾”等小故事，說(shuō)說(shuō)這些故事中的主人公都有什么樣的特點(diǎn)，為什么作者會(huì)選取這類人物作為故事的主角。與同學(xué)分享你的閱讀心得。

第12課的學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)：

1.蘇軾在《石鐘山記》中得出的結(jié)論是否就是定論？他的探究過(guò)程有沒(méi)有可以質(zhì)疑的地方？學(xué)習(xí)蘇軾不盲從前人、大膽質(zhì)疑的精神，對(duì)蘇軾這篇文章提出你的質(zhì)疑。查找相關(guān)資料，看看關(guān)于石鐘山命名的緣由還有哪些觀點(diǎn)。如果讓你去考察石鐘山命名的緣由，你會(huì)采用什么方式？

2.蘇軾的《石鐘山記》與王安石的《游褒禪山記》都能體現(xiàn)出作者“格物致知”的精神。但兩篇文章寫(xiě)法不同，也表現(xiàn)出作者不同的個(gè)性氣質(zhì)。比較閱讀，試作探究。

單元學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)：

1.相較于現(xiàn)代漢語(yǔ)，文言文簡(jiǎn)潔凝練，既講求形式上的美感，又較少受語(yǔ)法束縛，富有彈性，具有其獨(dú)特的魅力。本單元六篇文章的作者均具有極強(qiáng)的語(yǔ)言駕馭力，從而使他們筆下的文字也具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力與感染力。試從語(yǔ)言表達(dá)的角度，從六篇文章中各至少選出一則語(yǔ)段加以點(diǎn)評(píng)。

2.記誦古詩(shī)文名篇佳句，有助于增加語(yǔ)言積累，傳承古典文化精髓。既可提升古詩(shī)文閱讀與鑒賞的能力，也能豐富自己的語(yǔ)言，借以表情達(dá)意，應(yīng)用于當(dāng)下的時(shí)代生活。請(qǐng)參照示例，在本單元六篇文章中各選取一兩處精彩語(yǔ)句，為它們編寫(xiě)相契合的生活情境。

參考示例：

清晨，對(duì)面高樓的玻璃窗將陽(yáng)光折射進(jìn)你的臥室，將房間照耀得一片明亮。此時(shí)你會(huì)想到《項(xiàng)脊軒志》中的“日影反照，室始洞然”。

人生難免會(huì)有失誤，會(huì)作出一些讓自己后悔的事?？蓙?lái)日方長(zhǎng)，正如《歸去來(lái)兮辭》中所言“往者不可諫，來(lái)者猶可追”，過(guò)去的已然過(guò)去，還是以全新的姿態(tài)面對(duì)未來(lái)吧。

3.披文入情，則能以文見(jiàn)人。我們通過(guò)文本進(jìn)入作者的心靈世界，感受并想象作者的外貌神態(tài)、個(gè)性氣質(zhì)、情感心理，這樣才能奠定讀者與文本、作者對(duì)話的基礎(chǔ)。這也未嘗不是自己讀文章的樂(lè)趣與收獲。試著根據(jù)本單元的六篇文章，揣摩作者的外貌神態(tài)、思想情感和個(gè)性氣質(zhì)，為他們各寫(xiě)一則人物“速寫(xiě)”，寫(xiě)出你心目中的李密、歸有光、王羲之、陶淵明、柳宗元和蘇軾。

事實(shí)上，統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材已附有操作性很強(qiáng)的單元學(xué)習(xí)的任務(wù)群設(shè)計(jì)，教師可以直接拿來(lái)為己所用。當(dāng)然，教材中現(xiàn)成的設(shè)計(jì)只是參考，我們更鼓勵(lì)語(yǔ)文教師根據(jù)自己對(duì)單元文本的解讀、教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定，結(jié)合自己的班級(jí)學(xué)情，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)教學(xué)。我們提供的教學(xué)設(shè)計(jì)，也只是一家之所思、所為，或可印證文言與文學(xué)、手段與目標(biāo)的融通統(tǒng)一，聊以備用，姑做參考，望能對(duì)大家有所助益。