鄭丹丹 丁祖保

摘? 要：孔子思想體系的核心是“仁”，是人的內在道德自覺，其核心價值理念是普遍和諧之道。作為中華人文主義思想的核心，“仁學”也體現了人文主義價值對于大學生品行塑造、價值取向及社會關系的調整都具有指導意義，其文化思想對高校德育教育具有借鑒意義。新時期高校推進德育工作內涵式發(fā)展，有利于把握孔子“仁學”教育思想本質精髓，有利于挖掘適宜當代的德育教育，有利于提升高校教育實效。

關鍵詞：孔子;“仁學”思想;德育教育

中圖分類號：G641? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2022）11-0006-04

“仁”作為中華文明中獨有的文化符號，是儒家文化的核心理念?！叭蕦W”是孔子的核心思想體系，或者說是最有創(chuàng)新的思想體系[1]。孔子“仁學”思想體系中的理論與實踐，蘊含著豐富的德育智慧。當前高等教育需要人文教育與科技創(chuàng)新齊頭并進，遵循學生認知規(guī)律與教育教學規(guī)律，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于各類教育各領域[2]。思想政治教育歸根結底是著眼于青年學生的全面發(fā)展，通過傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是在思政育人的具體實踐中，參考與借鑒孔子“仁學”思想中道德哲學智慧，對大學生群體的發(fā)展而言，兼具理論意義與時代價值。

一、孔子“仁學”思想中當代德育內涵

每個社會都有自己的道德規(guī)范，孔子將他所處時代道德的最高準則凝煉為“仁”?？鬃印叭蕦W”思想在不同時代中發(fā)揮著不同作用，已成為不可或缺的精神食糧。將孔子“仁學”思想與高校德育進行融合時，表現為學生如何處理與人、社會、與自我間的一門學問，也是關注自我道德修養(yǎng)的一門學問。因此，高校應探尋思想的本質精髓與當代價值，對孔子“仁學”思想進行科學辨別，借鑒其思想道德的精華，提升學生對“仁學”思想中蘊含的優(yōu)秀德育觀念的認同和發(fā)揚，進而將這一思想與現代社會主義的優(yōu)良精神結合起來進行引導。

（一）仁者人也——社會責任感

《說文解字》中將“仁”字定義為“親也，從人從二”，兩人以上才能體現出“仁”，因此“仁”是從個體本身而引申出的道德行為準則。孔子“仁學”思想中，一個人內心是否有仁德，是看與人交往時是否想著幫助或者更重視他人。人的獨立性與社會性實際上是兩個維度的存在，在個人層面重視修身養(yǎng)性，強調“修己”，在社會群體層面則強調“安人”，與當代倡導的社會主義責任意識主張個體的社會性相一致。孔子“仁學”思想中的“仁者人也”不僅提到了智者的道德培養(yǎng)準則，也體現了構建道德主體的社會倫常知識。人的社會屬性和統(tǒng)一性，因此，人只有依賴于社會才能發(fā)展，人的道德借助不同的社會關系進行展示，社會實踐才能夠不斷修正和提高個體的思想道德水平，實現個體價值。

（二）仁者愛人——利他品質

孔子“仁學”思想中最突出的是“愛人”，從積極方面而言，是“己欲立而立人，己欲達而達人”，從消極方面而言是“己所不欲勿施于人”。孔子倡導的仁愛始于至親至愛，又不限于血緣之間?；诖?，判斷一個人的道德標準是能否把自己的內在道德延展于外，能否為他人帶來幫助與利益。這一精神與當今時代社會主義道德中為人民服務的利他品質相一致?！叭收邜廴恕北举|上是封建時代道德的內核，而“為人民服務”是社會主義社會價值的源起?！靶奚怼笔强鬃印叭蕦W”的理論基礎，是保持他人對自己信任感的“德性”，從而實現自身的道德完善。社會道德不斷演變發(fā)展，但核心一直是為他人著想的利他主義精神?！叭收邜廴恕彼枷朐诶^承中不斷發(fā)展，形成了換位思考、寬以待人等優(yōu)秀品格。

（三）殺身成仁——正義情懷

孔子“仁學”思想中，“仁”作為個體的道德目標，也是一切價值的本源。儒家“殺身成仁”的精神落到現實層面體現的是國家、社會與個人之間的關系，孔子時代的“仁”雖帶有封建主義色彩，但其核心思想塑造了一批批仁人志士，是為真理與道德而獻身的君子?，F代社會所倡導的正義無私與孔子“仁學”中的“殺身成仁”有相通之處。能夠在危難時刻站在國家和民族的根本立場上挺身而出，不論是因抗擊外敵而犧牲的愛國英雄，抑或是突發(fā)性公關危機的“吹哨人”，都做到了有勇有謀、無私奉獻、正義凜然。社會主義集體主義的最高層次是個人能夠站在社會整體價值和集體價值基礎上犧牲小我，將個人價值融入集體價值和社會發(fā)展進程中，這種“仁知之勇”的融入是“殺身成仁”在當代的道德體現。

（四）君子人格 —— 全面發(fā)展

孔子倡導的君子是將個人的修身與社會的發(fā)展相聯相融，在引導學生精神向上、行為向善、情緒向穩(wěn)等多方面發(fā)揮了重要作用。一方面，儒家關注人的本心及自身，啟示人的道德自覺，通過道德內修養(yǎng)成心性，孔子秉持“成德”學說，君子便是孔子“仁學”思想認為個體應當追求的道德范本。這種以內省塑造理想道德人格，逐步如漣漪般由內向外延展，從而實現人的全面發(fā)展?？鬃诱J為君子的修養(yǎng)境界有三：“仁者不憂、知者不惑、勇者不懼”，提升個體的自主性、自律性及實踐性原則，能夠塑造德行修養(yǎng)及理想人格，對促進現代社會的健康發(fā)展有積極意義。另一方面，“為仁由己”的修養(yǎng)方式，體現了主體自覺自律的道德追求，能促使個體不斷向內發(fā)力，尋求自我教育、自我管理、自我實現的全面發(fā)展。

二、孔子“仁學”思想對高校德育的借鑒

中國特色社會主義已邁入新的發(fā)展階段，國家實施的“雙一流”建設賦予高校德育教育更高的要求。新時代的青年理應肩負起實現中國夢的青春責任與歷史使命。立德樹人是思政教育工作的根本，具備高尚的道德品行、良好的素質品質、堅定的理想信念和強烈的社會責任感的人才能夠擔起歷史的重任。針對孔子“仁學”思想中蘊含的德育資源，高校應在揚棄的基礎之上吸納積極的部分，這對大學生德育教育的引導和啟發(fā)具有借鑒意義。

（一）孝悌之道為德育教育提供了培養(yǎng)家庭美德的借鑒

儒家的道德修養(yǎng)不僅在于自身道德的提升，還有利于培養(yǎng)積極的入世態(tài)度?！靶奚怼笔加凇靶保瑥闹信囵B(yǎng)自己的仁德品格成為君子，在家才能“齊家”，出仕才能“治國，平天下”。高校的德育教育，可以將孝悌之道與學生樹立家庭觀念的有關教育相結合，培養(yǎng)學生孝敬父母、維護家庭和諧的美德，促進和諧社會的建設。儒家思想中，“孝”是雙向的道德要求，所謂父慈子孝，“父慈”一方面是父母對子女的撫養(yǎng)和教育，另一方面是要求子女在精神與道德層面提升個人素養(yǎng)贏得父母的慈愛。因此高校德育教育也應當構建家校共育模式，合力提高德育工作水平，促使家長為學生做好榜樣與示范?！白有ⅰ眲t是要求子女聽從父母的教誨且能夠盡到孝敬父母的義務。落實到德育教育工作中，學校需要在教育過程中將這種“孝敬”的正確含義傳授給學生，不斷增強家庭內部主體間的良性互動與溝通，保證家庭德育雙向促進成長。

（二）忠恕之道為德育教育提供了建立人際交往的借鑒

孔子“仁學”思想中“忠”的原則是“盡己為人”，恕的原則是“推己及人”，“言忠”“言恕”論述相互映襯，成為古往今來做人做事、處理人際關系等當中最普遍以及最基本的原則，成為一種能夠在各種情形下將關系處理到和諧狀態(tài)的工具。儒家認為，人應當學會換位思考，富有同理心，盡己之心為忠，推己及人為恕，這兩種具體的德目，同本之于一己之心，貫通于萬物之心，這種聯動也體現出了個體在社會上所存在的意義和發(fā)揮的作用，展現出個體與社會之間存在的某種一致性和貫通性[3]。因而忠恕之道是一種人文之道和處世哲學，高校的道德教育可倡議青年學生在考量自身利益訴求的同時站在他人的角度思考問題。高校德育工作者在工作過程中要堅守教育學生成人之美的觀念和準則，在善待自己的同時能夠做到有原則性地寬恕他人，在他人需要幫助時能夠伸出援手，形成人際交往圈的和諧狀態(tài)。

（三）平等博愛為德育教育提供了培育人文關懷的借鑒

“泛愛眾，而親仁”（《論語·學而》），對于這句話的第一個字，不同的學者有著不同的解釋，這也與不同學者所處的年代和環(huán)境有關。唐代的韓愈將這種“泛”解釋成廣博，更進一步地將“泛愛”解釋成博愛。宋代邢昺的解釋與韓愈相似，也是一種寬博的意思，更與君子的品質聯系起來。由小愛到大愛，由近到遠，由親到疏，逐漸推廣到了社會各階層，博愛是孔子“仁學”思想的精髓，為社會個體的情感與使命提供了土壤。平等是博愛思想的前提，只有在平等的基礎上，人們才愿意維護和諧關系。在當今社會，人們對于物質利益的追求愈發(fā)強烈，信息網絡給人們的溝通帶來便利的同時讓一些人情世故變得淡薄。在這種背景下成長起來的年輕一代具有較強的個性和自我意識，對身邊人甚至對社會的人文關懷有所欠缺。因此，將孔子的博愛思想貫穿其中，教育和指導學生心存善念、關愛社會，關心身邊人，養(yǎng)成大愛情懷。

（四）見利思義為德育教育提供了引導義利觀念的借鑒

儒家重“義”，“君子義以為上”“君子喻于義”都是人們重德、重仁、重義的表現。人們提到“義”的時候，往往會拿“利”與之做比較，常將兩者放在對立面且不兼得。而對于如何立足于全局，樹立正確的義利觀，考慮長遠利益，做好取舍，是每個時代每個群體都在認真考慮和力爭妥善解決的問題?？鬃硬⒉环裾J追求富貴的欲望是人的本性，但認為義是利之導，利為義之本，厚德才可載物，提出了“見利思義”的觀點，追求的利是建立在重義的基礎之上。隨著經濟全球化的發(fā)展，導致一些學生對社會主義市場經濟的理解產生了一些偏差，而他們即將邁進社會，其價值觀必然會影響著社會發(fā)展。因此，儒家見利思義的價值取向為高校的義利觀教育提供了可借鑒的素材，有助于幫助學生規(guī)范自己的道德行為，在義利發(fā)生沖突的時候能夠做出積極正確的選擇，如以天下為己任的仁人志士不惜犧牲自己為國為民赴湯蹈火;在符合義的前提下追求利，保持高潔的志向;堅持以集體利益、國家利益為重的道德理念。

（五）“殺身成仁”為德育教育提供了培植家國情懷的借鑒

孔子的“仁學”思想并不是舍棄自我的精神，而是肯定個體價值追求的導向，提出將個人的價值與現實世界中的社會價值結合，將自己價值的充分發(fā)揮并形成一種持續(xù)性的影響。所謂“仁以為己任”，就是當一名士者能夠將“仁”作為約束自己的原則和要求，為國奉獻的同時實現自身的人生價值，在面臨“仁”與生存的矛盾時，不會因為求得茍活而令“仁”有所折扣。誠然，對于當代青年來說，尚不會面臨如孔子“仁學”思想中的“殺身成仁”這類生與義、身與仁的抉擇，但可以教導人們從大局考慮，追求家國情懷和社會理想，矢志不渝地堅守人性的底線。這一底線原則根基來自心性的修為與堅守，即心中篤定信仰，堅定理想信念。在現實教育實踐中，愛國主義教育更是要以一種家國情懷的培養(yǎng)為基礎，高校在進行德育教育時可恰當引用“殺身成仁”，加強青年學子的家國情懷，增強國家認同，樹立文化自信，發(fā)揮信仰的力量。

（六）信義思想為德育教育提供了養(yǎng)成誠信品行的借鑒

孔子認為“信”是人的立身之本，對于“信”的解釋有三個層次。第一層是個人層次，信是一個人應當擁有的基本的品質，也就是立身之道;第二層是社會層次，人們在社會人際交往中，信是人們形成良好關系的通途。古人說“朋友”是指志同道合的人，儒家講“信”是對共同信仰的一種坦誠和直率，不僅自查是否違背“圣人之道”，還要鼓勵、監(jiān)督身邊朋友。第三層是守信的同時也需考慮到“義”。“義”是正當性，懂得因時制宜，也就是“恪守良知為信，可守”。誠信是信譽、坦率、守信的總和。儒家把誠信作為人的基本道德，講誠信、重誠信、守誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德和道義。高校在開展道德教育時，可以通過硬性規(guī)則的制定或軟性的情感勸導等方式，以責任感和道德為前提，要求學生做到言行誠信、學術（考試）誠信、經濟誠信、就業(yè)誠信等?？梢試@如網絡誠信教育、考試誠信教育、學術誠信教育、離校誠信教育開展形式各樣的文化活動，加強學生的信息甄別能力，主動防范并舉報網絡失信行為。不盜用竊取他人信息;不觸碰各類學術不端行為，獨立完成各類考試，尊重他人的學習成果;不惡意拖欠學雜費和助學貸款，樹立理性科學的消費觀，避開金融詐騙交易，恪守良知;在就業(yè)求職過程中做到實事求是，不偽造學業(yè)成績、證書和榮譽，不惡意違約。引導學生營造和諧穩(wěn)定的校園氛圍和學校聲譽。

（七）敏而好學為德育教育提供了端正認知態(tài)度的借鑒

孔子雖然較少談“智”，但從古籍中不難看出其十分重視“好學”。《中庸》“好學近乎知”的觀點，提倡的“好學”和“智”是一致的，這提示了一個重要的通向實踐智慧的詮釋方向[4]，也體現了儒家思想的謙虛好學精神。因此，謙遜決定品格、思路決定發(fā)展、眼界決定境界、胸襟決定成敗，知識的空洞面需要謙虛好學去填補，“敏而好學”更多的是強調一種學習精神，學以修身、學以養(yǎng)德。2015年習近平總書記在新加坡國立大學的演講時提到：“中華文化追求的仁愛尚德、謙恭自省、敏而好學、止于至善……”[5]網絡信息時代下，知識碎片化現象嚴重，但是信息不等于知識，知識不等于智慧，智慧不等于德性，德性不等于德行[6]。因此，高校培養(yǎng)人才不僅要進行知識教育，更要將知識的范圍擴展到整個文化范疇，實現文化認知在“知情意行”融合意義上的德性建構。文化本身就是學校德育教育達成“德性主體”德性內化的重要路徑[7]。高校應“以人為本”“人文教化”“人文化成”，讓學生清楚自己的身份、責任、義務，管理好自己，成為有敏捷思維和能獨立思考的人。

三、結語

目前，在“雙一流”建設的大背景下，人才的全面發(fā)展給高校德育教育工作提出更高層次的要求，想要突破瓶頸期，可以充分借鑒傳統(tǒng)優(yōu)秀思想，將其作為德育教育的文化根基。教育的意義在于為社會培育和提供人才，而培養(yǎng)人才的關鍵是思想教育[8]。將“仁學”思想融入德育教育，可在道德品質的教育實踐中形成獨具特色、系統(tǒng)化的德育體系和教育路徑，發(fā)展國學教育，可進一步提高高校德育工作的實效。

參考文獻：

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[8] 王慶忠，張榮華. 孔子“仁學”教育思想對高校思想政治教育的啟示[J]. 中國石油大學學報（社會科學版），2017，33（05）：87-91.

基金項目：本文系江蘇省高校哲學社會科學專題研究項目思想政治工作專項課題“孔子‘仁學思想融入高校德育教育的機制創(chuàng)新研究”（課題編號：2020SJB0230） 階段性研究成果。

作者簡介：鄭丹丹（1987—），女，碩士，南京特殊教育師范學院語言學院講師，研究方向為思想政治教育、國際政治;丁祖保，（1967—），男，碩士，南京特殊教育師范學院語言學院副教授，研究方向為應用語言學、英語課程思政。