王妍晴

（國(guó)防科技大學(xué)文理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410073）

2021年7月1日，慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)在北京天安門廣場(chǎng)隆重舉行，這場(chǎng)大會(huì)生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨自信、開放與擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗?。?xí)近平總書記指出，“黨的形象和威望、黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力不僅直接關(guān)系黨的命運(yùn)，而且直接關(guān)系國(guó)家的命運(yùn)、人民的命運(yùn)、民族的命運(yùn)”[1]（P92）。因此，基于政治儀式與政黨形象的內(nèi)在邏輯關(guān)系，探尋政治儀式建構(gòu)政黨形象的有效途徑，對(duì)增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力、堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)具有重要意義。

一、政治儀式建構(gòu)政黨形象的邏輯

形象與儀式之間體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。形象建構(gòu)的需求是儀式運(yùn)行的驅(qū)動(dòng)力，形象內(nèi)容決定儀式形式；儀式活動(dòng)通過象征符號(hào)有效表達(dá)、傳遞和重塑形象信息，并隨著形象的變化而改變，兩者是疊態(tài)的影像。

1.緣起：政治儀式與政黨形象的耦合

政治儀式是具有政治權(quán)力的行為體借助象征符號(hào)構(gòu)建出來(lái)，以體現(xiàn)和提升政治權(quán)力的合法性為最終依歸的活動(dòng)形式。從政治象征視角看，政治儀式是“一種有規(guī)則約束的具有象征意義的行為存在，這種活動(dòng)可以激發(fā)它的參與者對(duì)其所信仰的事物進(jìn)行特殊意義上的思考與行動(dòng)”[2]。從權(quán)力秩序視角看，郭若平以“新權(quán)威的再塑造”來(lái)概括政治儀式對(duì)新的權(quán)力秩序的塑造和維護(hù)功能。受眾在儀式氛圍烘托下易產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感皈依，有助于強(qiáng)化對(duì)儀式主體的政治認(rèn)同。從政治傳播視角看，傳媒技術(shù)快速發(fā)展使儀式成為政治信息傳遞的窗口，當(dāng)所有目光聚集于儀式場(chǎng)域的中心位置，每個(gè)核細(xì)胞都通過中心系統(tǒng)與其他細(xì)胞聯(lián)結(jié)在一起，這種“機(jī)械團(tuán)結(jié)”賦予儀式搭建交流空間的能量，群眾間的口耳相傳使形象傳播更具效率。

每個(gè)政黨都有專屬“意象”，它會(huì)隨著政黨的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)輿論風(fēng)潮、歷史時(shí)代環(huán)境變化而變化。政黨形象的定義大致分為兩類，一是強(qiáng)調(diào)形象的客觀屬性，即形象是主體實(shí)踐行為的集中表現(xiàn)，行為變化直接帶動(dòng)形象變化。例如江澤民曾說，“黨的作風(fēng)是黨的形象，是黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)、路線的重要體現(xiàn)”[3]（P323）。二是強(qiáng)調(diào)形象的主觀屬性，即形象是人民內(nèi)心對(duì)黨的情感傾向與主觀評(píng)價(jià)。《保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性十二講》中提到，“形象是黨和政府在人民群眾中的感覺和印象，也是人民群眾對(duì)黨和政府所作的評(píng)價(jià)”[4]（P96）。據(jù)此，可將政黨形象定義為人民群眾對(duì)政黨全部的主觀認(rèn)知與傾向，其中包括整體形象與理論、歷史、時(shí)代、國(guó)際交往等類別形象。

就概念而言，政治儀式與政黨形象是形式與內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，具有較強(qiáng)的耦合性。首先，儀式表達(dá)形象。儀式的象征功能連接了實(shí)體活動(dòng)與虛體內(nèi)容，以具象化的儀式表達(dá)出抽象化的形象，使其更具傳播度。其次，形象倒逼儀式重構(gòu)。塑造形象的目的賦予儀式以重要意義，形象內(nèi)容會(huì)隨著內(nèi)外部環(huán)境的變化，繼而倒逼儀式形式時(shí)時(shí)調(diào)整，以建構(gòu)符合時(shí)代需要的政黨形象。最后，儀式傳播形象內(nèi)容，形象擴(kuò)大儀式影響。儀式活動(dòng)廣泛傳播了形象內(nèi)容，同時(shí)良好的政黨形象也會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大政治儀式的影響力與說服力，形成良好的政黨文化內(nèi)循環(huán)。

2.何以可能：形象建構(gòu)需求為儀式賦能

儀式與形象具有一定的供求聯(lián)系，建構(gòu)形象的政治需要促進(jìn)儀式活動(dòng)的創(chuàng)新與發(fā)展。形象一定程度還原了政黨實(shí)踐的真實(shí)樣貌，但其本質(zhì)仍是人民群眾的主觀印象，受到多種因素影響并呈現(xiàn)出“遠(yuǎn)看是山，近看是川”的效果，這種信息差為政黨設(shè)計(jì)和美化自身形象提供了空間與土壤。儀式具有較強(qiáng)的可塑性，不僅能真實(shí)地展現(xiàn)主體的行為表現(xiàn)，也能隨著主體“扮美”的需求而改變內(nèi)容。原始社會(huì)儀式是帶有自然蒙昧和神圣色彩的“祈”，封建社會(huì)儀式轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袕?qiáng)烈主觀意愿的“禮”，成為塑造君主“天人合一”“君權(quán)神授”和“勤政愛民”形象的工具。如《晉書》描寫軍禮時(shí)提到，“漢儀，立秋之日，自郊禮畢，始揚(yáng)武威望”，這種校場(chǎng)講武的儀式不僅為了烘托君主權(quán)力的至高無(wú)上，更通過鼓舞士氣、演練陣型、展示實(shí)力的方式營(yíng)造出“尚武”形象，以威懾鄰國(guó)，確保自身疆域安全。隨著現(xiàn)代政治制度的誕生，政治秩序呈現(xiàn)“附魅—祛魅—返魅”的嬗變邏輯，更多政治組織陷入無(wú)休止的權(quán)力斗爭(zhēng)。“在當(dāng)今世界，爭(zhēng)奪強(qiáng)權(quán)不僅以傳統(tǒng)的政治和軍事壓力展開，更多程度是在爭(zhēng)奪人心”[5]（P85），美化形象以獲取“人心”，成為重塑權(quán)力秩序的必要手段，這一訴求從根源上驅(qū)動(dòng)著儀式活動(dòng)不斷創(chuàng)新發(fā)展。《政治中的人性》一書提到這種意向（政黨形象）一定程度上能夠通過改變政黨的名稱、標(biāo)志物和專屬樂曲等具有象征意義的外在形式來(lái)塑造和建構(gòu)[6]（P55-57）。當(dāng)前，各政黨組織都設(shè)計(jì)制造出了一些符合自身形象的獨(dú)特標(biāo)識(shí)與儀式活動(dòng)，如為規(guī)范黨內(nèi)秩序、塑造典范形象開展的“入黨宣誓”“勞模嘉獎(jiǎng)”等日常類儀式；為喚醒集體記憶、提升歷史形象而開展的“文博游覽”“烈士公祭”等紀(jì)念類儀式；為凝聚人民群眾、樹立團(tuán)結(jié)形象開展的“戰(zhàn)前動(dòng)員”“技能比武”等動(dòng)員類儀式等；為維護(hù)組織權(quán)威、強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)形象開展的“公開庭審”“軍事檢閱”等規(guī)訓(xùn)類儀式，政黨在其中進(jìn)行全方位的自我展演，傳達(dá)自我意愿，提升自我形象，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

3.何以可為：儀式是形象內(nèi)容的具象表達(dá)

形象是受眾在心理上的既成印象，一旦生成會(huì)以相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)存續(xù)，如何沖破刻板印象，以具象化手段展示自我，打造客觀、真實(shí)和有益的形象，從而提升自身權(quán)威性和受眾認(rèn)同感是主體需要思考的問題。儀式以象征符號(hào)等形式演繹出主體的實(shí)踐活動(dòng)，“將不能直接被感覺到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸”[7]（P48），使僅存于人腦的主觀形象有了實(shí)體承載物。圖1是政治儀式與政黨形象的邏輯關(guān)系圖，政黨組織運(yùn)用以下四個(gè)步驟建構(gòu)出廣受群眾認(rèn)同的形象。第一，儀式投射現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。政黨對(duì)日常行為表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)、提煉和美化后，通過“編碼—壓縮”方式制造出數(shù)個(gè)飽含深意的象征符號(hào)，為儀式操演提供了內(nèi)容支撐。第二，儀式傳播符號(hào)，刻寫觀眾認(rèn)知。政治儀式是廣受媒體組織和人民關(guān)注的活動(dòng)，其中蘊(yùn)含的符號(hào)被廣泛傳播，引發(fā)更多人探尋符號(hào)背后的意義，政黨形象隨著“解碼”過程被鐫刻進(jìn)觀眾心中。第三，群眾主觀認(rèn)知重塑政黨形象。儀式改變了觀眾的固有印象，使其主觀認(rèn)知與情感傾向發(fā)生偏轉(zhuǎn)，集體性的心理變化會(huì)給政黨以不同以往的反饋，經(jīng)歷了“生產(chǎn)—反饋—再生產(chǎn)”的過程，政黨形象實(shí)現(xiàn)真正意義上的重構(gòu)。第四，形象反向修正政黨現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。儀式展現(xiàn)的形象與現(xiàn)有的生活實(shí)際是存在差距的，被人為設(shè)計(jì)后的內(nèi)容會(huì)給主體施壓，倒逼政黨自省自查開展自我革命來(lái)滿足人民內(nèi)心隨好感增加而持續(xù)走高的期待值，實(shí)現(xiàn)儀式與形象的相互論證、相互強(qiáng)化。經(jīng)過“投射→刻寫→重組→修正”四個(gè)階段，原本存于個(gè)體腦中的抽象化認(rèn)知在儀式搭建的場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)集體性重構(gòu)，提升了政治生活的公共性，進(jìn)而將群眾對(duì)儀式的興趣與遵從提升到對(duì)政黨形象認(rèn)同的高度，強(qiáng)化了政黨權(quán)力的合法性與權(quán)威性。

圖1 政治儀式與政黨形象的邏輯關(guān)系圖

二、政治儀式建構(gòu)政黨形象的時(shí)代依據(jù)

習(xí)近平總書記要求要“擴(kuò)大主流價(jià)值影響力版圖，讓黨的聲音傳得更開、傳得更廣”。政治儀式具有聚焦、展示和傳播黨的形象的功能，其較強(qiáng)的內(nèi)容表達(dá)度、較高的群眾參與度、較廣的媒體傳播度逐漸使其成為形象建構(gòu)的有力抓手。

1.搭建形象自塑舞臺(tái)的需要

自塑是在形象主體操縱下“自內(nèi)而外”進(jìn)行的單向信息傳導(dǎo)活動(dòng)，是塑造形象最為基礎(chǔ)和普遍的手段，其特點(diǎn)在于主體始終掌握形象塑造的主導(dǎo)權(quán)。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際社會(huì)對(duì)我們?nèi)狈θ嫔钊氲牧私?，如美?guó)漫威影業(yè)公司2021年9月上映的電影《尚氣與十環(huán)傳奇》在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)引起極大爭(zhēng)議，其中角色“滿大人”的原型是西方“黃禍論”的擬人化形象——“傅滿洲”，他面容陰鷙、性格暴戾、博學(xué)多才卻又作惡多端，是無(wú)數(shù)犯罪的幕后黑手。1913年以來(lái)，已有二十余部小說和電影是以他為原型的創(chuàng)作，甚至在流行音樂、漫畫、廣告、街頭涂鴉等都能看到他的身影，處處體現(xiàn)著國(guó)外公眾對(duì)中華民族的刻板印象。而造成中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族在國(guó)際社會(huì)的形象不客觀、不真實(shí)和不理性的原因主要有兩點(diǎn)，一是客觀上西方媒體利用現(xiàn)代傳媒體系的先發(fā)優(yōu)勢(shì)控制國(guó)際輿論環(huán)境，逐步強(qiáng)化東西方文化交流的壁壘，試圖阻斷中國(guó)人民與世界大眾溝通的路徑，以話語(yǔ)霸權(quán)來(lái)捕獲形象塑造的壟斷權(quán)；二是主觀上我們沒有打開講述中國(guó)故事、展示中國(guó)氣派、表達(dá)中國(guó)理念的話語(yǔ)空間，讓來(lái)自東方的聲音“有理說不出”“說了傳不開”，很快淹沒在海量的信息迷霧中。在這雙重因素的作用下，我們應(yīng)對(duì)西方“扣帽子”“貼標(biāo)簽”等輿論攻勢(shì)時(shí)就顯得比較被動(dòng)，疲于應(yīng)對(duì)國(guó)際輿論發(fā)展變化，沒有及時(shí)鞏固自我形象。

突破當(dāng)前“主場(chǎng)失語(yǔ)”困境的關(guān)鍵點(diǎn)在于利用政治儀式等載體搭建政黨自我展示舞臺(tái)，先發(fā)制人掌握形象建構(gòu)的主動(dòng)權(quán)。首先，儀式提供了形象自塑的場(chǎng)域。主辦者的身份使其既能在臺(tái)前自由而全面地完成形象展演，也能在幕后參與內(nèi)容產(chǎn)出的全過程。這從根源上緩解了因缺少主場(chǎng)空間帶來(lái)的話語(yǔ)乏力，鞏固和強(qiáng)化了黨在形象塑造過程中的主導(dǎo)作用。其次，儀式強(qiáng)化了形象自塑的效果。政治儀式以象征符號(hào)和領(lǐng)袖話語(yǔ)來(lái)闡釋黨的理論方針、講述黨的歷史功績(jī)、展現(xiàn)黨的治理成果、彰顯黨的天下情懷，為塑造黨的形象提供了內(nèi)容支撐。如建黨百年大會(huì)上習(xí)近平總書記首次提出“四個(gè)偉大成就”，概括總結(jié)了黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民乘風(fēng)破浪爭(zhēng)得民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，使中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的形象更為深入人心。最后，儀式提高了形象自塑的效率。政治儀式帶有鮮明的時(shí)代性，不僅能描繪政黨的行為表現(xiàn)，更在于闡釋黨最新的政治方略，當(dāng)公眾的目光被具象化的活動(dòng)所吸引時(shí)，會(huì)自發(fā)探尋儀式符號(hào)背后的內(nèi)涵意蘊(yùn)，使得儀式展演起到不言自明的傳播效果，實(shí)現(xiàn)政黨形象的有序化生產(chǎn)。

2.打通形象他塑鏈路的需要

形象他塑是社會(huì)公眾直接參與形象內(nèi)容刻寫過程的活動(dòng)，重點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)人民大眾從“傾聽者”到“塑造者”的身份轉(zhuǎn)變，形塑過程更具公共性與客觀性。政黨形象在大眾心理層面表現(xiàn)為“黨的公信力”，一旦人民群眾對(duì)黨組織產(chǎn)生信任危機(jī)，黨的形象就會(huì)受到嚴(yán)重影響。習(xí)近平總書記在河南蘭考縣調(diào)研時(shí)明確指出，要警惕掉入“塔西佗陷阱”，即“當(dāng)公權(quán)力失去公信力時(shí)，無(wú)論發(fā)表什么言論、無(wú)論做什么事，社會(huì)都會(huì)給以負(fù)面評(píng)價(jià)”。這一問題時(shí)常表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)輿情事件中，澄清公告的轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于質(zhì)疑信息的熱度，甚至在短時(shí)間內(nèi)有可能發(fā)酵成有組織有預(yù)謀的群體性事件，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定安寧造成不良影響。歸根溯源，塑造模式單一化是造成公共形象危機(jī)的重要原因。首先，主觀上部分黨員干部缺乏“受眾意識(shí)”，習(xí)慣當(dāng)“講演者”而不是“傾聽者”，工作中沒有及時(shí)回應(yīng)人民群眾關(guān)切的問題，也不善于從公眾視角出發(fā)考慮形象適配度等問題，過于統(tǒng)一的話語(yǔ)口徑造成部分黨員干部形象“不接地氣”“不貼人心”。其次，客觀上人民群眾沒有合適的空間和契機(jī)加入形象生產(chǎn)的過程。新媒體時(shí)代主客體的信息藩籬逐漸被打破，我們接觸公共信息變得更快捷簡(jiǎn)便，但現(xiàn)階段社會(huì)公眾參與形象塑造的路徑不夠暢通，缺乏聚合、重塑政治信息的平臺(tái)，看似網(wǎng)絡(luò)輿論熱火朝天，卻沒有提煉為具有代表性的形象觀點(diǎn)。據(jù)此，在部分主體不愿“聽”和社會(huì)公眾無(wú)法“說”的共同作用下，人民群眾的信任感逐漸被削弱，影響著政黨形象的活力與效力。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，切實(shí)提高黨輿論工作的公信力”[8]（P331）。形象塑造不是空曠舞臺(tái)的“獨(dú)角戲”，應(yīng)及時(shí)找尋工具傳遞他者聲音。政治儀式具有較廣的活動(dòng)范圍和較強(qiáng)的傳播效能，為形象他塑奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。首先，儀式能剝離塑造主體與形象主體，降低人民群眾參與政黨活動(dòng)的門檻，提高黨員干部的受眾意識(shí)。與其他政黨活動(dòng)相比，政治儀式操作難度小、人員需求大，涉及保密信息不多、社會(huì)影響力卻很廣，其中許多環(huán)節(jié)都適合人民群眾直接參與并承擔(dān)一定任務(wù)，如國(guó)慶儀式的群眾游行活動(dòng)等。儀式“主客體反轉(zhuǎn)”的模式使人民群眾有機(jī)會(huì)以第三方視角展示黨的歷史與現(xiàn)實(shí)，不僅可以紓解主體塑造壓力，也能敦促領(lǐng)導(dǎo)干部完成身份轉(zhuǎn)化，真正從人民群眾的視角觀察黨的形象。其次，儀式疏通了主客體交流通道，普通民眾獲得更大的知情權(quán)與話語(yǔ)權(quán)，有效化解了人民群眾的信任危機(jī)。受惠于儀式產(chǎn)生的巨大的公共影響力，群體間的交流分享更為頻繁，人民群眾不僅能“聽話”，更有空間“說話”，不同個(gè)體的觀點(diǎn)在交流碰撞中重構(gòu)了新的政黨形象。這兩重特性不僅有效規(guī)避了信息量不均帶來(lái)的誤解與質(zhì)疑，還能迅速在群體間實(shí)現(xiàn)信息的聚合、加工與傳遞，重置了形象建構(gòu)的生態(tài)空間。

3.提升形象傳播實(shí)效性的需要

形象建構(gòu)是“表達(dá)→認(rèn)知”的過程，設(shè)法提高傳播效率是建構(gòu)形象的核心問題，運(yùn)用多種工具對(duì)已塑內(nèi)容進(jìn)行宣傳和推廣，才能保證政黨形象真正深入人心、影響深遠(yuǎn)。史蒂芬·弗蘭澤奇提到：“信息傳輸是政治技術(shù)的核心，是政黨的面包和黃油”[9]（P78-81）。當(dāng)前，我們面臨著與傳統(tǒng)媒介社會(huì)不同的新局面，民眾捕獲、分析和交流信息變得更為方便快捷，但面對(duì)海量信息如何“提純”成為政治傳播的難點(diǎn)。知名短視頻平臺(tái)“抖音APP”在其《2020年數(shù)據(jù)報(bào)告》中公布每日活躍用戶已超6億，15秒的視頻時(shí)長(zhǎng)有效降低了信息生產(chǎn)、傳遞和接收的門檻，成為媒介平臺(tái)大眾化的代表，但其碎片化傳播會(huì)自然分割和重組原有信息，若被不良居心之人利用，通過惡意剪輯“傳謠言”“帶節(jié)奏”，就會(huì)攪亂社會(huì)輿論，影響社會(huì)公共形象。近日，蘭州警方抓獲了擅自進(jìn)入毛坯房?jī)?nèi)以疫情隔離名義開設(shè)直播的“網(wǎng)紅”馬某，他為獲取網(wǎng)絡(luò)流量而虛構(gòu)事實(shí)、散布謠言，造成大量網(wǎng)民誤解，給黨和國(guó)家形象帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響。與此同時(shí)，在共享互通的網(wǎng)絡(luò)中，大數(shù)據(jù)將關(guān)注重合的民眾聚集起來(lái)，形成封閉的“信息繭房”，群體內(nèi)部交流很活躍，但對(duì)外界信息充滿排斥和拒絕，即使他們的認(rèn)知已經(jīng)脫離現(xiàn)實(shí)，這些刻板印象也能借助成員間的密切交流不斷被傳承和固化，阻礙政治信息的有效傳播。

提高形象建構(gòu)實(shí)效性的關(guān)鍵是運(yùn)用政治儀式等傳播工具來(lái)祛除信息迷霧，沖破信息繭房，更加全面、廣泛和高效地傳遞黨的聲音，展示黨的形象。首先，儀式保證了傳播內(nèi)容的完整性。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為“集體形象的建構(gòu)依托各種文化層面上的符號(hào)和象征（文本、意象、儀式）”[10]（P136）。儀式中包含著多種象征符號(hào)，這些畫面、聲音和動(dòng)作會(huì)儲(chǔ)存大量信息，保證傳播內(nèi)容的完整性，同時(shí)提高數(shù)據(jù)傳播效率，有效減少形象的誤傳與誤讀。同時(shí)，儀式的“虹吸效應(yīng)”有效過濾了主客體間的雜質(zhì)，這樣高密度的人群聚集會(huì)大大縮短信息傳播路程，避免信息傳播過程中的分化與泛化，將儀式中塑造的形象內(nèi)容完整地播撒到千家萬(wàn)戶。其次，保證傳播過程的公共性。舉行儀式是在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行高強(qiáng)度的信息輸出過程，這種覆蓋性的傳播模式有助于提高傳播的廣度與強(qiáng)度。以建黨一百周年紀(jì)念大會(huì)為例，紀(jì)念大會(huì)舉行的實(shí)時(shí)畫面在海內(nèi)外社交媒體上廣泛傳播，一度占據(jù)新浪微博熱門搜索前十名，#cpc 100 years#話題也迅速登上Twitter（推特）熱門榜，多個(gè)國(guó)家的網(wǎng)友參與互動(dòng)討論，共同慶賀中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年。政治儀式為傳播政黨形象提供了完整性和公共性保證，以更有新意、更有效率、更接地氣的形式來(lái)承接和傳播形象內(nèi)容，建構(gòu)起新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大形象。

三、以政治儀式建構(gòu)政黨形象的路徑探索

世界范圍內(nèi)政黨政治的發(fā)展表明，任何政黨想要保持長(zhǎng)期執(zhí)政地位都必須具備良好的政黨形象[11]。集體形象一定程度上受到個(gè)體主觀喜好的影響，呈現(xiàn)“立體—多維”的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，需要完整、科學(xué)的體系來(lái)建構(gòu)。從理論形象、歷史形象、時(shí)代形象和國(guó)際形象四位一體的需要出發(fā)探尋政治儀式建構(gòu)政黨形象的新路徑、新辦法，有助于夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際舞臺(tái)上充分展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)新力、擔(dān)當(dāng)力、領(lǐng)導(dǎo)力與感召力。

1.理論形象：展現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新力

理論形象源于群眾對(duì)政黨理論的信服度，是識(shí)別政黨本質(zhì)屬性的鮮明標(biāo)識(shí)，直接反映黨的理論創(chuàng)新力與思想引領(lǐng)力。當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜嚴(yán)峻，部分領(lǐng)導(dǎo)干部意志出現(xiàn)動(dòng)搖，習(xí)近平總書記指出，“有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性”[8]（P328），這亟待我們澄清理論問題，深化理論理解、堅(jiān)定理論信念、提升理論形象。政治儀式可以兼顧闡釋與傳播、創(chuàng)新與弘揚(yáng)的需求，時(shí)刻體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨在與時(shí)俱進(jìn)中堅(jiān)持用馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論武裝全黨的偉大形象。第一，明確黨的理論主題。儀式活動(dòng)是政黨實(shí)踐的藝術(shù)化展現(xiàn)，其內(nèi)容與形式需要精準(zhǔn)地闡釋黨的理論、直截了當(dāng)?shù)孛鞔_中國(guó)共產(chǎn)黨的理論主題、鮮明地打出馬克思主義政黨的旗幟、徹底地把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論的時(shí)代特征，從而塑造出符合時(shí)代需求的中國(guó)共產(chǎn)黨理論形象。習(xí)近平總書記在建黨百年紀(jì)念活動(dòng)中指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟”，在儀式中準(zhǔn)確、清晰和精煉地概括黨的本質(zhì)特性與理論主題，能進(jìn)一步強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨的理論形象。第二，提煉黨的創(chuàng)新理論。對(duì)外展示建設(shè)成果是提升形象的關(guān)鍵步驟，百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨始終牢記使命，圍繞不斷更新的時(shí)代課題進(jìn)行深入的理論探索，形成了許多重大創(chuàng)新理論，充分利用黨的會(huì)議來(lái)闡述這些理論的先進(jìn)性與科學(xué)性有助于提升形象建構(gòu)的實(shí)效性。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍?！币詴?huì)議決議的形式總結(jié)黨的十八大以來(lái)的原創(chuàng)性思想、變革性實(shí)踐、突破性進(jìn)展和標(biāo)志性成果，共同演繹中國(guó)共產(chǎn)黨“賡續(xù)血脈葆本色、與時(shí)俱進(jìn)譜新章”的理論形象。第三，傳播黨的理論經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的理論形象是在馬克思主義中國(guó)化過程中逐漸清晰，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的過程中不斷發(fā)展，在中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中趨于完善的，經(jīng)過了百年實(shí)踐考驗(yàn)而歷久彌新。黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)與改革中取得的輝煌成就讓我們有充分的自信傳播中國(guó)特色社會(huì)主義理論，傳播新時(shí)代馬克思主義政黨的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓凝聚黨和人民智慧與經(jīng)驗(yàn)的理論成果走向世界，共同建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的理論形象。

2.歷史形象：彰顯民族復(fù)興的擔(dān)當(dāng)力

歷史形象源于人民群眾對(duì)政黨及其領(lǐng)袖過往行為的認(rèn)可度，既是執(zhí)政黨權(quán)力合法性的心理基礎(chǔ)，也是凝聚黨組織成員的重要保證。塑造積極、客觀和真實(shí)的歷史形象不僅事關(guān)賡續(xù)黨的精神血脈，更在于抵御歷史虛無(wú)主義思潮的侵蝕。近年來(lái)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域暗流涌動(dòng)，某些別有用心的勢(shì)力通過捏造、篡改等手段歪曲黨史國(guó)史以實(shí)現(xiàn)抹黑黨的歷史形象，顛覆黨的執(zhí)政地位的目的，維護(hù)和強(qiáng)化黨的歷史形象刻不容緩。政治儀式以象征化的手段來(lái)喚醒、展現(xiàn)和強(qiáng)化那些真實(shí)存在的歷史，使記憶中的歷史事件投射于當(dāng)下，以新的面貌再次出場(chǎng)，在回顧客觀歷史的同時(shí)也對(duì)歷史事件與人物做出符合當(dāng)下預(yù)期的評(píng)價(jià)，以此來(lái)表達(dá)其政治訴求，在維護(hù)好歷史形象的同時(shí)提升其當(dāng)下的政治影響力，這成為塑造歷史形象的重要手段。歷史形象在儀式中生成和重構(gòu)，主要經(jīng)過了如下過程。第一，儀式喚醒歷史記憶，這是樹立歷史形象的前提。“周年紀(jì)念可在現(xiàn)實(shí)與歷史之間筑起一條情感橋梁”[12]（P189）。重大歷史紀(jì)念儀式能夠迅速喚醒人民群眾相關(guān)的歷史記憶，當(dāng)儀式在紀(jì)念周期內(nèi)不斷重復(fù)操演時(shí)，人的歷史記憶隨之被強(qiáng)化，錯(cuò)誤思潮便失去了可乘之機(jī)。民主革命時(shí)期，我們常常利用紀(jì)念日開展翻身農(nóng)民座談會(huì)、憶苦思甜交流會(huì)等，通過個(gè)體的回憶行為來(lái)喚醒大眾的歷史記憶，從而有效糾正大眾的記憶偏差，避免群眾因歷史記憶不清晰而被某些人利用，為建構(gòu)真實(shí)而客觀的歷史形象打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這種儀式在當(dāng)下也是非常適用的，值得我們持續(xù)運(yùn)用與創(chuàng)新。第二，儀式承載歷史價(jià)值，這是樹立歷史形象的關(guān)鍵步驟。塑造歷史形象的關(guān)鍵在于給予黨和國(guó)家歷史上的重要事件和人物以正確、客觀、符合時(shí)代要求的評(píng)價(jià)，再通過儀式活動(dòng)廣泛傳播這些歷史評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與結(jié)果，以幫助廣大人民群眾樹立正確的歷史觀。習(xí)近平總書記在建黨百年大會(huì)上指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)”，在儀式中概括和評(píng)價(jià)黨的歷史作為與歷史價(jià)值，客觀評(píng)價(jià)中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族偉大復(fù)興過程中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，有力回?fù)袅四切┛桃饽笤?、詆毀和否認(rèn)黨的歷史與中國(guó)近代史的歷史虛無(wú)主義者。第三，儀式著眼未來(lái)，這是樹立歷史形象的終極目的。舉行儀式是在回顧過去中展望將來(lái)，以時(shí)空邏輯將黨的歷史形象與時(shí)代形象緊密聯(lián)系在一起。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，應(yīng)以世界歷史的眼光來(lái)舉行各項(xiàng)具有國(guó)際影響力的儀式活動(dòng)，進(jìn)一步將自身發(fā)展與中華民族前途命運(yùn)緊密相連，展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、人類世界進(jìn)步的作用，在世界范圍內(nèi)樹立中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大歷史形象。

3.時(shí)代形象：強(qiáng)化經(jīng)綸濟(jì)世的領(lǐng)導(dǎo)力

時(shí)代形象源于民眾對(duì)政黨現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的滿意度，積極的時(shí)代形象是政黨建設(shè)的助推器，能夠不斷強(qiáng)化黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)前，我們正踏上實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程，越是接近目標(biāo)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)就越復(fù)雜，我們?cè)揭l(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)綸濟(jì)世的領(lǐng)導(dǎo)力，團(tuán)結(jié)全國(guó)人民以“行百里者半九十”的清醒態(tài)度不斷推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨”，提升時(shí)代形象的關(guān)鍵在于鍛造黨的治理形象和強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)形象。政治儀式肩負(fù)著對(duì)外講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政故事的重任，廣大人民群眾能夠從儀式的演繹中進(jìn)一步理解和認(rèn)同黨的時(shí)代形象，從而自覺在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷為實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往而奮斗。第一，儀式要始終凸顯黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。新時(shí)代呼喚堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者，中華民族偉大復(fù)興的巨輪需要領(lǐng)航者與掌舵者，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義體系的最大優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)是開展政治儀式的題中應(yīng)有之意。人民群眾通過儀式演繹親身感受到黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的偉大領(lǐng)導(dǎo)能力，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位更加信服與認(rèn)同，從而自覺地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，進(jìn)一步鞏固黨長(zhǎng)期執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。第二，儀式要積極展示黨的治理成就。中國(guó)共產(chǎn)黨在習(xí)近平總書記的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)下形成了一系列具有科學(xué)性、革命性和前瞻性的新理念、新戰(zhàn)略，并取得了前所未有的發(fā)展成就，包括歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題、有力阻擊了新冠疫情蔓延等，使中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)代形象更具現(xiàn)實(shí)意義。第三，儀式要主動(dòng)闡釋黨的方針政策。習(xí)近平總書記提到，“提高改革決策的科學(xué)性，很重要的一條就是要廣泛聽取群眾意見和建議。政治儀式要貫徹人民至上的理念，認(rèn)真細(xì)致地解讀黨的新論斷、新方針，及時(shí)回應(yīng)人民群眾關(guān)切的問題，提高政策推行效率，更加完整地展現(xiàn)出黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和治理前景，建構(gòu)出中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大時(shí)代形象。

4.國(guó)際形象：胸懷天下的感召力

黨的國(guó)際形象源于黨在開展外交活動(dòng)和處理國(guó)際事物中的行為表現(xiàn)，其評(píng)價(jià)尺度受民族文化、意識(shí)形態(tài)和國(guó)際關(guān)系的影響呈現(xiàn)出較強(qiáng)的主觀色彩，直接關(guān)系黨和國(guó)家的國(guó)際地位與聲望。我們要不懼困難敢于亮劍，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下的格局，釋放人類命運(yùn)共同體的廣泛感召力，利用政治儀式等活動(dòng)對(duì)外講好黨的故事、傳播好黨的聲音，構(gòu)筑新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)外話語(yǔ)體系，共同建構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際形象。第一，搭建交流舞臺(tái)，舉行主場(chǎng)外交。領(lǐng)域廣、規(guī)格高和影響大的主場(chǎng)外交活動(dòng)為政黨間的交流合作、凝聚共識(shí)、匯聚力量提供了更大平臺(tái)。近年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨作為主辦方開展了多項(xiàng)國(guó)際政黨間的交流活動(dòng)，“我們要本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者”，這一論斷為中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際形象奠定了主基調(diào)。第二，輸出先進(jìn)文化，打破國(guó)際輿論枷鎖。我們要注重推廣社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)反映中國(guó)特色、風(fēng)格和氣派的儀式活動(dòng)走出國(guó)門，如中國(guó)人民解放軍曾受邀參與墨西哥獨(dú)立200周年閱兵式，驚艷亮相“刷屏”國(guó)外社交媒體。同時(shí)，要系統(tǒng)化地闡釋黨的執(zhí)政理念與發(fā)展方針，以直觀真相破除外界質(zhì)疑與詆毀，如在馬克思的故鄉(xiāng)德國(guó)特里爾舉行的“遇見中國(guó)”展覽，其中詳細(xì)介紹了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展與成果，以更為開放自信的姿態(tài)輸出社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)幫助國(guó)際社會(huì)真正理解“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，馬克思主義為什么行，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”。第三，展示發(fā)展成果，彰顯中國(guó)智慧和世界擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨正在更加積極地參與國(guó)際治理，維護(hù)國(guó)際秩序，通過多種儀式展示治國(guó)理政的理念與成果，為人類發(fā)展貢獻(xiàn)更多中國(guó)方案與中國(guó)力量。