摘 ?要：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》以中國(guó)封神傳說(shuō)《封神演義》為根基，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話人物進(jìn)行角色重構(gòu)和傳統(tǒng)神話內(nèi)核的全新闡釋并呈現(xiàn)出的全新的傳統(tǒng)神話價(jià)值。在重構(gòu)中，《姜子牙》將中華民族的傳統(tǒng)文化與獨(dú)特的社會(huì)時(shí)代內(nèi)涵交融構(gòu)建，打造出最具中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)電影，塑造全新的動(dòng)畫(huà)人物，講好中國(guó)故事，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影走向世界。

關(guān)鍵詞：姜子牙;國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà);中國(guó)傳統(tǒng)神話;后現(xiàn)代主義

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》以姜子牙、小九、九尾妖狐和天尊為主要角色，講述了封神大戰(zhàn)之后，姜子牙因一時(shí)之過(guò)被貶下凡間，失去神力，被世人唾棄，為重回昆侖踏上旅途、尋回自我的故事。電影陌生化處理觀眾最熟悉的神話文本，對(duì)文本中姜子牙、申公豹、九尾妖狐等人物的情感、形象、性格和遭遇等方面進(jìn)行重新解構(gòu)與塑造。對(duì)傳統(tǒng)神話體系中正邪兩方的對(duì)立、公平與不公的界定等文化內(nèi)核進(jìn)行重構(gòu)，改變了傳統(tǒng)文本中的典型人物與典型事件的設(shè)定，塑造出全新的動(dòng)畫(huà)人物和故事情節(jié)。在增加觀眾陌生感與新鮮感的同時(shí)，突破了傳統(tǒng)神話舊調(diào)重彈的窠臼及傳統(tǒng)神話一成不變的局限性，提升了中華優(yōu)秀神話故事的傳播力。

一、動(dòng)畫(huà)人物的解構(gòu)與重塑

在以往的經(jīng)典文本與影視作品中，人物形象往往延續(xù)經(jīng)典文學(xué)作品中的形象。《姜子牙》電影人物的創(chuàng)作是在傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)文本原有框架下，對(duì)人物進(jìn)行全新的解構(gòu)與重塑，從而讓人物具有新的生命與形象?！斗馍裱萘x》中，姜子牙是推翻暴君的正義形象，所以很多影視劇中的姜子牙多以“原型”出現(xiàn)，“妲己禍國(guó)殃民”“武王伐紂”“姜子牙封神”等一系列故事也是其中的“原型”故事。但動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》則對(duì)一些“原型”人物及事件進(jìn)行全新解構(gòu)與重塑。

（一）動(dòng)畫(huà)人物解構(gòu)與重塑——姜子牙

姜子牙最初以歷史人物形象出現(xiàn)于史書(shū)中，姜子牙本名呂尚，姜姓，字子牙，后人多稱其為“姜子牙”“姜太公”。在《封神演義》中，姜子牙是周王朝的開(kāi)國(guó)第一功臣，是睿智的白發(fā)老翁，是率領(lǐng)諸神扶周滅商，結(jié)束紂王殘暴統(tǒng)治的“正義使者”，是眾民之神。而動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》通過(guò)對(duì)故事文本的再創(chuàng)造，進(jìn)行重新解構(gòu)塑造后姜子牙這一人物。

首先體現(xiàn)在人物外形設(shè)計(jì)上。在影片中，姜子牙身披蓑衣，是經(jīng)典的“漁夫”形象，造型設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文本中的姜公形象有極大相似之處。但姜子牙卻是以一種年輕化的姿態(tài)展現(xiàn)在大眾面前，重塑后的姜子牙面部削瘦、一頭黑發(fā)，是中年姜子牙的形象，帶給觀眾強(qiáng)烈的認(rèn)知反差，同時(shí)也從側(cè)面印證了姜子牙潛在的“反叛”性格，與《封神演義》中白發(fā)蒼蒼、老態(tài)龍鐘的姜子牙形象截然不同。片尾姜子牙在自我超脫之后蛻變成一個(gè)白發(fā)蒼蒼又散發(fā)光芒的老人，頗有西方基督教中耶穌博愛(ài)萬(wàn)民的形象意味，通過(guò)人物造型的轉(zhuǎn)變表明姜子牙精神信念的轉(zhuǎn)變，最終成為“自己的神”。影片從衣著、形象、身形等造型設(shè)計(jì)的不同，看出影片中姜子牙與傳統(tǒng)文本中不同外形的鮮明對(duì)比，體現(xiàn)出姜子牙年輕化與平民化的傾向。

其次體現(xiàn)在人物性情設(shè)計(jì)上。影片中姜子牙的外在性格設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在他由神仙轉(zhuǎn)變成“日?；⑿邸钡脑O(shè)計(jì)。相比于《封神演義》中姜子牙睿智好強(qiáng)的性格和有事便求師尊幫助的行事風(fēng)格，影片中的姜子牙變得更加沉默與忍耐，他面對(duì)仙界的十年放逐毫不抱怨，面對(duì)寒冷孤寂的環(huán)境仍全力適應(yīng)，與西方開(kāi)放冒險(xiǎn)的精神不同，姜子牙的性格體現(xiàn)出中華民族深層含蓄、內(nèi)斂保守的真性情。另外，與《封神演義》中的姜子牙相比，影片中姜子牙從原本對(duì)于師尊的崇敬已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)師尊的懷疑，他打破天界與人界天梯的行為，就代表他已主動(dòng)放棄崇高的神仙身份，主動(dòng)成為一名“平民英雄”。

影片通過(guò)對(duì)姜子牙神話英雄的全新架構(gòu)，把他重塑為一位失去神力的昔日功臣，也就是一介凡人。他有著大眾認(rèn)知中神仙善良、眾生平等的信念，也有傳統(tǒng)大眾認(rèn)知范圍之外的神仙所不具有的猶豫不決和迷茫躊躇。突破了人物平面化的局限，轉(zhuǎn)向多維度的立體化人物，全新的姜子牙最終審視內(nèi)心的“心魔”，開(kāi)始踏上尋找自我的“信念”歷程，完成自我救贖以及眾生救贖，從而增加觀眾的“熟悉感”，彰顯當(dāng)代人人平等的情感觀念。

（二）動(dòng)畫(huà)人物解構(gòu)與重塑——其他人物形象

不僅是主角姜子牙，影片還在神話體系的基礎(chǔ)之上對(duì)其他人物形象進(jìn)行了顛覆性“洗白”，其中最典型的便是蘇妲己——“小九”。在《封神演義》中，蘇妲己是一介凡人，只因女?huà)z派狐貍精去迷惑紂王，才被狐精附體。世人皆痛恨妲己禍害國(guó)民，卻鮮有人意識(shí)到她無(wú)力改變的悲慘命運(yùn)。影片中她是九尾妖狐的一縷元神，是一個(gè)無(wú)辜的受害者。原著中的蘇妲己死于政治利益的斗爭(zhēng)，而影片里的小九則被卷入一場(chǎng)神魔之間不可告人的秘密交易，成為毫不知情的替罪羊。電影中的小九在尋找阿父過(guò)程中，從一開(kāi)始拒人于千里之外，到逐漸打開(kāi)心扉，認(rèn)識(shí)愛(ài)、接受愛(ài)，最后為姜子牙付出愛(ài)，小九的身上呈現(xiàn)出“一個(gè)女孩的蛻變與成長(zhǎng)”。小九是從外形到內(nèi)心對(duì)蘇妲己的徹底重構(gòu)，是與傳統(tǒng)形象對(duì)比鮮明的全新形象。

在《封神演義》中，申公豹是一個(gè)心胸狹窄、助紂為虐的反派角色，妒忌師尊對(duì)姜子牙的偏袒，處處阻撓姜子牙的“封神”之路。與姜子牙的善良不同，申公豹體現(xiàn)了人性的丑惡。動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》將申公豹的形象善良正直化處理，電影中申公豹體態(tài)微胖，樣子丑萌，給人一種憨態(tài)可掬、善良溫順的感覺(jué)。申公豹一開(kāi)始只是個(gè)單純的修行者，后來(lái)慢慢被姜子牙“誓要找出真相”的勇氣打動(dòng)，更為姜子牙不愿殺死一個(gè)無(wú)辜女子的善良所深深感染，最終選擇與姜子牙一起并肩作戰(zhàn)，這些都體現(xiàn)出重塑后的申公豹是一個(gè)敢作敢為、重情重義，具有無(wú)私奉獻(xiàn)精神的人，始終是姜子牙最忠誠(chéng)的小師弟。這與《封神演義》中的申公豹形象截然相反。

《封神演義》中的元始天尊形象，是道教“三清”尊神之最尊，是眾神之首，同時(shí)也是姜子牙最尊敬的師父。元始天尊幫助眾人伐紂，深受眾神愛(ài)戴，是正義的化身。動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》打破了傳統(tǒng)文本中“神仙不可能犯錯(cuò)，神仙不可能騙人”的固定模式，從外形與內(nèi)心兩方面對(duì)元始天尊的形象重新建構(gòu)。重塑后的元始天尊會(huì)犯錯(cuò)，也有不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，他竟讓心存善念的姜子牙只殺眼前一人，舍一人而救蒼生。影片將元始天尊架構(gòu)在一個(gè)巨大的政治陰謀中，并且是陰謀的主導(dǎo)，將元始天尊外擴(kuò)的大愛(ài)精神與內(nèi)心深藏的自愛(ài)精神相對(duì)比，讓觀眾從人物形象的重構(gòu)體會(huì)到影片深藏的意蘊(yùn)，引起觀眾的反思。

將傳統(tǒng)文本與現(xiàn)代大眾審美相結(jié)合并進(jìn)行形象重塑，與姜子牙關(guān)系最密切的便是其神獸坐騎——四不像?！斗馍裱萘x》中的“四不像”高大威猛、珍奇異獸的形象完全按照古籍內(nèi)容建構(gòu)，給人一種神秘感和神話感，但也給觀眾造成一種距離感。影片中的“四不像”一改往常形象，變成一個(gè)萌寵，以古靈精怪的形象呈現(xiàn)給觀眾，它會(huì)撒嬌、會(huì)吃醋，也需要哄睡。這種萌寵形象以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為根基，添加了符合大眾的審美元素，提高了影片的市場(chǎng)化接受程度。

二、傳統(tǒng)神話內(nèi)核的全新闡釋

傳統(tǒng)神話具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵及深層意義，動(dòng)畫(huà)電影在對(duì)傳統(tǒng)神話敘事符號(hào)進(jìn)行重構(gòu)時(shí)，必然少不了對(duì)神話文化內(nèi)核的深入探究和全新闡述，文化內(nèi)核也就成為重構(gòu)敘事符號(hào)的一個(gè)重要手段。

（一）正邪兩方的轉(zhuǎn)變

在《封神演義》中，正邪兩方界限明確。天尊作為正方的代表人物帶領(lǐng)姜子牙及各弟子助力武王伐紂，消滅以申公豹、蘇妲己為代表的敵方陣營(yíng)，正邪兩方始終對(duì)立，概念清晰。就傳統(tǒng)神話體系而言，這是“原型”敘事符號(hào)。

在動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》中，表面上的正邪兩派依舊是正義的師尊一派及邪惡的九尾狐一派，但隨著劇情的推進(jìn)，姜子牙對(duì)天尊的決定產(chǎn)生質(zhì)疑，故事的真面目逐漸浮出水面，“正邪”的概念已經(jīng)開(kāi)始變得模糊。隨著姜子牙對(duì)真相的探尋，正邪兩方已不再清晰絕對(duì)，影片將“救一人還是救蒼生”的哲學(xué)思辨作為故事內(nèi)核，將著名的“電車難題”拋給影片中的人物進(jìn)行選擇。師尊作為秩序體系的主宰堅(jiān)持“舍一人而救蒼生”的蒼生觀，而姜子牙作為個(gè)體“平民英雄”則堅(jiān)信“不救一人何以救天下”的生命倫理觀。兩者雖有分歧，但正如中國(guó)傳統(tǒng)生死觀中儒家對(duì)生命價(jià)值追求與道家“生而不亡”的永恒狀態(tài)的思想，并無(wú)好壞、正邪之分。直到影片最后，代表秩序與體系的天梯被毀，姜子牙揭開(kāi)真相，影片就再無(wú)“正邪”之分。

電影《姜子牙》打破了傳統(tǒng)的正邪對(duì)立觀念，解構(gòu)了傳統(tǒng)的是非觀，將是非、正邪、好壞放置在全局進(jìn)行探討，將看待問(wèn)題的角度放置在更高、更全面的思考之上，對(duì)傳統(tǒng)神話正邪兩派進(jìn)行重構(gòu)，打破觀眾的定向期待視野，帶給觀眾更多的反思。

（二）公與不公的深度探討

在電影《哪吒之魔童降世》中，哪吒作為一個(gè)被世人厭惡、被龍族憎恨、被天界打擊的一個(gè)孩子，從影片開(kāi)始到結(jié)束一直被誤解、質(zhì)疑和敵對(duì)，他始終懷有珍貴的反抗性精神，這種精神使哪吒呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的思想。在哪吒說(shuō)出“若命運(yùn)不公，便和他奮斗到底”的時(shí)候，其反抗精神達(dá)到頂峰。但哪吒不是反抗世間的一切事物，而是在反抗命運(yùn)、反抗不公。

與哪吒明確的反抗精神不同，《姜子牙》更多地是對(duì)“何為公平”的探討。姜子牙四次登天梯時(shí)的心境變化就體現(xiàn)了影片的主題：“一人即蒼生”。姜子牙第一次登上天梯時(shí)，他是一個(gè)主動(dòng)追隨師尊、遵守眾生規(guī)則的一個(gè)神，他有著堅(jiān)定的信念：守護(hù)蒼生。第二次登上天梯時(shí)，他聽(tīng)從師尊命令，斬殺狐妖，卻在緊要關(guān)頭被狐妖喚起心頭的一絲善意，他的信念開(kāi)始動(dòng)搖，他開(kāi)始思考一人和蒼生的問(wèn)題。在第三次登上天梯時(shí)，他明晰了背后實(shí)情，知道了狐妖的無(wú)辜及師尊的“陰謀局”，對(duì)以往的信仰和秩序產(chǎn)生了質(zhì)疑，他的信念崩塌，開(kāi)始質(zhì)疑師尊的行為，也開(kāi)始真正明白“不救一人 ，怎么救蒼生？”最后一次登上天梯時(shí)，他徹底頓悟，打破天梯，天梯的破裂意味著整個(gè)世界規(guī)則秩序的瓦解，姜子牙突破了師尊的封印，成為了“自己的神”，也解開(kāi)了小九與狐妖之間的宿命鎖，拯救了一人，即拯救了“蒼生”。

《姜子牙》在對(duì)傳統(tǒng)神話內(nèi)核的重新闡述中對(duì)公平進(jìn)行了全新定義，到底何為公平，姜子牙用行動(dòng)告訴我們，公平或不公皆從內(nèi)心出發(fā)。正如姜子牙所說(shuō)：“用你自己的方式，去成為一個(gè)，真正的神。”

三、《姜子牙》對(duì)動(dòng)畫(huà)電影的啟示

在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)正在逐漸崛起?！督友馈肥菄?guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影向成人化、國(guó)際化發(fā)展的一次可貴嘗試，這對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作和發(fā)展具有十分重要的啟示和意義。

《姜子牙》在傳統(tǒng)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的人物神話形象進(jìn)行重塑，將傳統(tǒng)神話文化的內(nèi)核進(jìn)行全新的闡釋，讓人物具有新的形象與價(jià)值，組成全新的故事結(jié)構(gòu)。這不僅符合現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，也適應(yīng)了動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律。要想讓國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)中脫穎而出，就要求電影工作者在創(chuàng)作中始終運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，融合新時(shí)代特性及大眾的審美要求。在創(chuàng)作中打破傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)電影在人物與敘事上根深蒂固的創(chuàng)作局限，突破國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)“同質(zhì)化”的怪圈，在實(shí)踐中不斷吸取經(jīng)驗(yàn)，打造出具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)作品，向全世界傳播具有東方神秘色彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

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作者簡(jiǎn)介：張琳，長(zhǎng)安大學(xué)人文學(xué)院藝術(shù)專業(yè)碩士研究生。