張宇 張涵

摘 ?要：本文從中西美學(xué)交流與會(huì)通的大視野，強(qiáng)調(diào)應(yīng)將審美意識(shí)“母結(jié)構(gòu)”層面上的對(duì)話作為切入點(diǎn)，應(yīng)將人的自我即人格層面上的對(duì)話作為主干線，應(yīng)從當(dāng)代人類文明范式大轉(zhuǎn)型的總體走向上來(lái)統(tǒng)攬把握，并在這密不可分的三大層面上拓展提升，以推動(dòng)中西美學(xué)和世界美學(xué)在新百年、新時(shí)代的大會(huì)通與大發(fā)展，從而為全人類在新時(shí)代同心共建人類命運(yùn)共同體做出最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中西美學(xué);“母結(jié)構(gòu)”;人類文明范式

中西美學(xué)思想交流可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別在20世紀(jì)初期，以王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒉淘嗟葹榇?，不僅為中西美學(xué)思想交流架起了橋梁，而且他們?cè)诟髯匀谕ㄖ型夤沤衩缹W(xué)資源的基礎(chǔ)上，均提出了很有見(jiàn)地的美學(xué)主張，這既為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，又為中西美學(xué)思想交流會(huì)通發(fā)展做出了某種典范。

跨入新世紀(jì)以來(lái)，中西美學(xué)之間的交流，出現(xiàn)了可喜的局面，但是，雙方在反思“自我”、尋找“新我”和在多元文化交流融通基礎(chǔ)上，如何共建與當(dāng)今人類精神期盼相應(yīng)的美學(xué)思維體系，尚處在艱苦的探索路上。為了美學(xué)在新世紀(jì)的繁榮和發(fā)揮美學(xué)在人類文明進(jìn)程中的獨(dú)特的功能，中西美學(xué)家應(yīng)該攜起手來(lái)改變這一局面。為此，第一要做的大事情，就是共同尋找和建構(gòu)中西美學(xué)的根本對(duì)話框架，即交流會(huì)通的主題性框架。那么，這一最高交流會(huì)通框架是什么？我們認(rèn)為，它主要應(yīng)由下列三大部分構(gòu)成。

一、在審美意識(shí)

“母結(jié)構(gòu)”層面上的交流與會(huì)通

人類早期在生命形態(tài)和文化形態(tài)形成的過(guò)程中，我們大中華產(chǎn)生了“太極說(shuō)”，即太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生萬(wàn)物、生男女;西方人產(chǎn)生了“伊甸說(shuō)”，即上帝造亞當(dāng)，亞當(dāng)用其肋骨生夏娃，由此構(gòu)成了中西審美意識(shí)的“母結(jié)構(gòu)”。

在思維方式上，我們中華人重整合與悟性，西方人重分析與實(shí)證。對(duì)于人自身，我們重身與心的協(xié)調(diào)，西方人視身心二者相悖;對(duì)于大自然，我們重視人與大自然的親合性，西方人強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然的征服性;在人與人關(guān)系上，我們強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，西方人重視個(gè)性張揚(yáng)。由此，中西美學(xué)形成了具有不同形態(tài)、不同范疇體系的美學(xué)思想。

常言說(shuō)：“有其源，才有其流?！敝腥A先哲強(qiáng)調(diào)個(gè)體與天、地、人“三才”之間的互生互動(dòng)與大愛(ài)大美性，西方先人強(qiáng)調(diào)個(gè)體與圣父、圣子、圣靈之間的分離負(fù)罪性。從此“源”識(shí)其“流”，就易于從根基上與整體上把握中西美學(xué)各自的特質(zhì)，而不至于范疇模糊，不得其要領(lǐng)。

簡(jiǎn)言之，美學(xué)和哲學(xué)，歸根探源，都是生命與生命譜系之問(wèn)，是大自然與人類的生命“從何而來(lái)、正在何處、又向何去”之問(wèn)。進(jìn)行中西美學(xué)對(duì)話的學(xué)者們，如果不從生命和其文化之“源”上，即“母結(jié)構(gòu)”上去問(wèn)去解，只是在各自的“流”的問(wèn)題上對(duì)話，終歸是一種無(wú)“源”與“根”的茫然閑談，各自都處于某種空論、失譜的狀態(tài)。

二、在自我或曰人格

三元結(jié)構(gòu)層面上的交流與會(huì)通

對(duì)于人類自我即人格，我國(guó)先哲孔子最先做如此表明：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。莊子也明確說(shuō)：“天地有大美而不言……，圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。”

很明顯，無(wú)論是孔子關(guān)于自我即人格的“知”“好”“樂(lè)”三者的辯證觀，還是莊子的“大美”觀，較之西方學(xué)界長(zhǎng)期囿于“知”“情”“意”三元命題說(shuō)，都更與我們建構(gòu)的當(dāng)代人對(duì)“智”“藝”“健”大美人格的追求相通，這應(yīng)成為中西學(xué)者的共識(shí)。

特別需要明確的是，中華美學(xué)思想對(duì)上述人格的建構(gòu)，源于中華先圣伏羲《易》的天地人大生命共同體大美理念，正如《易》之《系辭傳》所言：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！贝怂f(shuō)的“觀天”“觀地”“觀人”，正是通觀天地人大生命共同體的全方位、立體式的大生命美觀。這種大生命美觀，乃基于大中華“神無(wú)方而易無(wú)體”大理念，體現(xiàn)了美學(xué)本體論與美學(xué)方法論的有機(jī)辯證統(tǒng)一，構(gòu)成一種大視野、大體悟、大運(yùn)行的大美精神實(shí)踐活動(dòng)。

回觀西方哲學(xué)與美學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)，雖經(jīng)百般求索，直到今天仍困于理性如何規(guī)定經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)何能掌握整體的雙難境地，并承受著本體論與方法論的嚴(yán)重沖突。而中華大《易》，從哲學(xué)與美學(xué)的大視覺(jué)，都是既有“體”，而又無(wú)“定體”，既有“方”，而又無(wú)“定方”，正好為解決當(dāng)代西方哲學(xué)、美學(xué)的難題，提供了一個(gè)上乘的答案。

我們悉知，近現(xiàn)代西方美學(xué)界，在審美觀念上的“知”“情”“意”三者關(guān)系的分裂、理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的博弈、本體論方法論的二元主張，正反映也加劇了西方工業(yè)化、現(xiàn)代化過(guò)程中科技與藝術(shù)、理性與情感、人與自然、人與社會(huì)之間越來(lái)越嚴(yán)重的矛盾。這正給中華大《易》通觀天、地、人大生命共同體的大生命美學(xué)觀的弘揚(yáng)與創(chuàng)新，帶來(lái)了千年難遇的良機(jī)。例如，我們中華美學(xué)范疇體系中的道與技、技與藝等問(wèn)題，在新時(shí)代就應(yīng)該受到更高的重視。當(dāng)代人會(huì)高興地醒悟與看到，在《易經(jīng)》之“結(jié)構(gòu)思維”和大生命美學(xué)思維中，在對(duì)天、地、人的大視野、大運(yùn)作中，天地人之大道與高科技、高科技與藝術(shù)審美等，是可以高度協(xié)調(diào)融合發(fā)展的。

三、在新時(shí)代共建人類命運(yùn)

共同體大策上的交流與會(huì)通

進(jìn)入人類文明發(fā)展新時(shí)代，中西美學(xué)在共建人類文明共同體大策上的對(duì)話最為核心?；厥孜覀?nèi)祟愇拿鞯钠鹪春桶l(fā)展大里程，早在五千多年前的中國(guó)和希臘，就開(kāi)啟了人類文明的晨光，偉大的革命導(dǎo)師馬克思，以大歷史視野，贊美中華民族是人類文明最“早熟”的民族，上言大中華文明創(chuàng)造先圣伏羲，在通觀“天書”“地書”“人書”中，統(tǒng)繪成天地人大生命共同體大生命觀奇書，此大智慧、大文明首觀，早就受到不同文明研究者的高度贊揚(yáng)，例如有見(jiàn)解的法國(guó)傳教士白晉，首次來(lái)中國(guó)喜知伏羲的大文明觀后，動(dòng)情地說(shuō)伏羲不獨(dú)是中國(guó)人，而是人類文明的立法者。當(dāng)然，西方文明也有可稱譽(yù)的，如公元15世紀(jì)末哥倫布（約1451-1506年）的地理大發(fā)現(xiàn)和海上新航線開(kāi)辟，產(chǎn)生了全球性地理學(xué)觀念和開(kāi)辟了世界性市場(chǎng)。相應(yīng)地，自近現(xiàn)代以來(lái)，人類文明發(fā)展，就整體而論逐步進(jìn)入了全球化發(fā)展的快車道。由于多種歷史的條件與機(jī)遇，歐洲在五百年前相繼發(fā)生了科技、文藝和哲學(xué)等方面的變革，以此創(chuàng)造了西方現(xiàn)代文明，但這一文明模式的最大特征，是物質(zhì)生產(chǎn)大量提升和人的精神狀態(tài)空前迷茫，由此西方一些學(xué)者，早已對(duì)西方文明模式，包括西方哲學(xué)與美學(xué)，進(jìn)行全盤反思。

尤其是到了20世紀(jì)末，如福山的“歷史終結(jié)”論、?？碌摹叭说慕K結(jié)”論與德里達(dá)的“哲學(xué)終結(jié)”、阿諾德·柏林特的“美學(xué)終結(jié)”、阿瑟·丹托的“藝術(shù)終結(jié)”等終結(jié)論，同時(shí)在學(xué)術(shù)界與輿論界出場(chǎng)。雖然他們各自所說(shuō)的語(yǔ)境有異，但在冷靜中反思現(xiàn)代西方文明范式、迷茫中尋找人類文明新模式的意愿上，基本是一致的。

十分明確，從范式高度，反思現(xiàn)代西方式文明和建構(gòu)新范式人類文明，早已成為東西方和全球進(jìn)入新千年、新世紀(jì)和新時(shí)代以來(lái)的主題性話語(yǔ)，和必須面對(duì)與解決的全球性大問(wèn)題的總聚焦。

我們認(rèn)為，當(dāng)代人類在思想和實(shí)踐上的眾多困惑，包括當(dāng)代哲學(xué)的諸多理論困惑，都亟需通過(guò)中華“早熟”的天地人大生命共同體大生命美觀和馬克思主義的唯物史觀辯證觀“美的規(guī)律”觀，與習(xí)近平主席倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想等的大整合、大提升來(lái)解決！據(jù)此，務(wù)必認(rèn)識(shí)到，在全球化的今天，多元文化交流和哲學(xué)美學(xué)的交流與共識(shí)，尋求全人類共同富裕和共創(chuàng)共享美好生活的大道，并遵循此大道而奮進(jìn)，已成為新時(shí)代全人類頭等大事！

恰好，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生百年以來(lái)，高度融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大業(yè)績(jī)，成為中華文明大發(fā)展長(zhǎng)卷譜寫的驚世華章，也是人類文明發(fā)展大里程上的百年輝煌。

對(duì)此，習(xí)近平主席在中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年大會(huì)上，明確指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！比祟愇拿餍滦螒B(tài)，是21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的新概念，是世界歷史進(jìn)程中的新概念，非常值得理論界加以研究和闡發(fā)。

的確，“人類文明新形態(tài)”，是新時(shí)代中西方和全球理論界應(yīng)格外關(guān)心的核心概念，具體言之，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，在全面脫貧與全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，以“高質(zhì)量”發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕、共享美好生活和中華民族的偉大復(fù)興，同時(shí)以“一帶一路”等大措施，團(tuán)結(jié)全球同胞構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

至此，中西方美學(xué)界要對(duì)新時(shí)代的“人類文明新形態(tài)”，作出高水平的理論研究與闡釋。我們認(rèn)為此“人類文明新形態(tài)”的中心要義，就是中國(guó)共產(chǎn)黨在兩個(gè)“一百年”的交匯點(diǎn)上，從對(duì)昔日高速度發(fā)展，上升到新時(shí)代的高質(zhì)量發(fā)展。何謂“高質(zhì)量”發(fā)展？就是在上言中華文明精華天地人大生命共同體大生命美學(xué)觀與馬克思主義唯物史觀辯證觀“美的規(guī)律”觀、習(xí)主席構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體思想等引領(lǐng)下，高質(zhì)量地提升中國(guó)人民的物質(zhì)生產(chǎn)與產(chǎn)品、精神生產(chǎn)與產(chǎn)品和人格的全面發(fā)展，即推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，從而過(guò)上物質(zhì)與精神雙美好的新時(shí)代生活。以此為全球同胞期盼的新人類文明誕生，提供中國(guó)智慧、中國(guó)方略與中國(guó)大愛(ài)，進(jìn)而攜手全球同胞奔向天下大同、全球一家的美好生活。

早在人類進(jìn)入新千年、新百年即新紀(jì)元、新世紀(jì)的黃金時(shí)節(jié)，我們就指出：由于高科技、新文化等的迅速發(fā)展，人類社會(huì)總的生產(chǎn)力和人的信息化、審美化的生成，已為人類文明從達(dá)爾文的“適者生存”范式，向“美者優(yōu)存”范式大轉(zhuǎn)型，提供了足夠的主客觀條件。所謂“適者生存”，就是做人只重視一般的知識(shí)、技術(shù)與單一肉體的強(qiáng)壯，即一種“知、技、體”的人格框架，苦苦地與人爭(zhēng)斗而求生存，即便占有億萬(wàn)金錢的富豪也認(rèn)可生命的無(wú)價(jià)值;我們所說(shuō)的“美者優(yōu)存”，是新千年與新百年有緣交匯的新紀(jì)元、新世紀(jì)，正呼喊新人類即具有新人格的“美者”的誕生，這新人格就是將鋪天蓋地的知識(shí)上升為智慧、將蓬勃發(fā)展的技術(shù)上升為大美藝術(shù)、將單一的體壯上升為聯(lián)合國(guó)科教文組織提倡的身心大健康，即將“知、技、體”的舊人格框架，上升為“智、藝、健”的新人格動(dòng)力構(gòu)架，從而成為互愛(ài)互美、互為同胞的新文明大美人格。此大美人格的“美者”，就能夠高質(zhì)量生產(chǎn)出大美品位的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，從而共創(chuàng)共享美好的生活。

當(dāng)今全球，欣喜看到“早熟”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想之燦爛陽(yáng)光照爍的東方，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，正闊步走在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化日日新、日日美的“新形態(tài)文明”大道上，并以“四海之內(nèi)皆兄弟”的大懷胞，真情攜手全球同胞創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體，煥發(fā)新千年新百年新人類文明的曦曦曙光。

至此，我們強(qiáng)調(diào)，全球?qū)W界都悟到“百年”這個(gè)詞語(yǔ)極其重要，在人類新千年、新百年交匯和中國(guó)共產(chǎn)黨“兩個(gè)百年”交匯的黃金歷史階段，全球正面臨“百年不遇”的大變局！那么何以解此大難題？縱觀種種建議與策略，我們認(rèn)為最高端、最有效的大道，就是前文闡釋的亟需通過(guò)中華“早熟”的天地人大生命共同體大生命美學(xué)觀和馬克思主義唯物史觀辯證觀“美的規(guī)律”觀、習(xí)主席關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想等的大整合、大提升來(lái)解決，具體的實(shí)踐為人類文明從“適者生存”舊范式，向“美者優(yōu)存”新范式的大轉(zhuǎn)型，從而新時(shí)代大美人格的新人類，都過(guò)上高質(zhì)量共創(chuàng)共享的新物質(zhì)文明、精神文明的美好生活！從學(xué)理上說(shuō)，就是中西美學(xué)和全球美學(xué)界，通過(guò)交流會(huì)通，共同譜寫新千年、新百年、新時(shí)代的新人類文明史中的學(xué)術(shù)華章。

總之，我們認(rèn)為，當(dāng)今中西美學(xué)的交流與會(huì)通，應(yīng)將審美意識(shí)“母結(jié)構(gòu)”層面上的對(duì)話作為切入點(diǎn)，應(yīng)把哲學(xué)和美學(xué)關(guān)于自我或曰人格層面上的對(duì)話作為主線，應(yīng)從當(dāng)代人類文明范式大轉(zhuǎn)型與新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的總體走向上來(lái)統(tǒng)攬把握，并在這密不可分的三大層面上拓展提升，以推動(dòng)中西美學(xué)和世界美學(xué)在新時(shí)代的大會(huì)通、大發(fā)展與大繁榮，從而為新百年人類文明由“適者生存”向“美者優(yōu)存”大轉(zhuǎn)型和在新時(shí)代同心共建人類命運(yùn)共同體做出最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

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作者介紹：

張宇，博士，九江學(xué)院副教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)榭鐚W(xué)科經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

張涵，北京印刷學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究中心主任。享譽(yù)國(guó)家榮譽(yù)津貼，曾任中國(guó)出版工作者協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事。