孫媛

內(nèi)容提要：在新時代文化建設(shè)取得重大成就的歷史進(jìn)程中，文藝?yán)碚撝辽購娜齻€方面起到了積極且重要的引導(dǎo)作用：有效激發(fā)了馬克思主義意識形態(tài)文藝觀的當(dāng)代活力，切實(shí)強(qiáng)化了馬克思主義對于新時代文藝及文化事業(yè)的思想指導(dǎo)地位;圍繞文藝與人民的關(guān)系問題作出了深入闡發(fā)，堅(jiān)定了“以人民為中心”的文藝發(fā)展及文化建設(shè)導(dǎo)向;科學(xué)闡釋了繼承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：新時代文化? 文藝?yán)碚? 馬克思主義? 人民? 傳統(tǒng)文化

進(jìn)入新時代以后，黨和國家將文化繁榮問題提升到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，文化建設(shè)由此走上了新的征程，取得了重大的歷史性成就。文學(xué)藝術(shù)作為新時代文化事業(yè)的有機(jī)組成部分，也隨之呈現(xiàn)出了碩果累累的興盛局面。在文學(xué)藝術(shù)和文化事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，新時代文藝?yán)碚撈鸬搅朔e極且重要的引導(dǎo)作用，具體而言，這種引導(dǎo)作用至少體現(xiàn)在三個方面：豐富和發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)文藝觀的具體內(nèi)涵，強(qiáng)化了馬克思主義在文藝和文化事業(yè)中的指導(dǎo)思想地位;堅(jiān)定了“以人民為中心”的工作導(dǎo)向，確立了文藝批評的“人民性”標(biāo)準(zhǔn);科學(xué)闡釋了繼承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

一

意識形態(tài)屬性是馬克思主義對文藝本質(zhì)的核心界定，新時代文藝?yán)碚撛诿鞔_文藝意識形態(tài)屬性的同時，又圍繞著意識形態(tài)文藝觀的具體內(nèi)涵進(jìn)行了與時俱進(jìn)的創(chuàng)造性發(fā)展，切實(shí)強(qiáng)化了馬克思主義在文藝發(fā)展和文化建設(shè)進(jìn)程中的思想指導(dǎo)地位。

根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，意識形態(tài)屬性決定了文藝及文化產(chǎn)品必然會呈現(xiàn)出一定的社會認(rèn)識性和思想傾向性，這種認(rèn)識性和傾向性在直接作用于接受者精神世界的同時，也會對社會實(shí)踐產(chǎn)生漸進(jìn)式的深遠(yuǎn)影響。為了確保文藝及文化創(chuàng)作對個體精神和社會進(jìn)步的積極作用，意識形態(tài)工作一向是社會主義文化建設(shè)事業(yè)的重中之重。但是，在極“左”思潮泛濫的歷史時期，文藝的意識形態(tài)研究曾經(jīng)一度被窄化為庸俗社會學(xué)和機(jī)械政治論。改革開放以后，出于對庸俗社會學(xué)和機(jī)械政治論的反撥心理，某些文藝工作者開始有意識地弱化文藝的意識形態(tài)屬性，將創(chuàng)作定位為一種極端個人化的情緒宣泄和語言游戲，這無形中催生了去歷史化、去思想化、去價值化等虛無主義創(chuàng)作傾向。在意義缺席的混亂狀況中，享樂主義和拜金主義趁勢而上，吸金成名的功利追求逐漸取代了深厚的歷史意識和高度的社會責(zé)任感，意識形態(tài)領(lǐng)域里也隨之出現(xiàn)了種種問題，調(diào)侃崇高、渲染陰暗、吟唱卑微、標(biāo)榜欲望、疏離人民、丑化英雄等文藝亂象潛滋暗長，諸多亂象夾裹著社會文化脫離健康有序的發(fā)展軌道，使其朝著娛樂化、商業(yè)化、快餐化、低俗化的方向滑落?？梢?，文藝意識形態(tài)屬性的弱化已經(jīng)給文藝和文化事業(yè)帶來了極為不良的影響，為了徹底改變這種狀況，確立和強(qiáng)化馬克思主義意識形態(tài)文藝觀的思想指導(dǎo)地位，新時代文藝?yán)碚摬粌H重新明確了文藝的意識形態(tài)屬性，而且結(jié)合著新的歷史語境，以社會主義核心價值觀豐富和發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)文藝觀的具體內(nèi)涵，從新的高度科學(xué)地闡明了先進(jìn)文藝所應(yīng)具備的意識形態(tài)功能。

馬克思主義告訴我們，對觀念的解釋必須從實(shí)踐出發(fā)，不是意識決定生活，而是生活決定意識。作為社會主義主流意識形態(tài)的內(nèi)容概括與本質(zhì)提煉，社會主義核心價值觀不是頭腦里設(shè)想的或是口頭上鼓吹的抽象精神，而是人民現(xiàn)實(shí)生活和理想訴求的反射和回聲，是人民根本利益與核心需要的必然升華物，正如習(xí)近平總書記所概括的：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。”a在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，社會主義核心價值觀能夠有效地聚攏人心，形成合力，成為聯(lián)結(jié)和整合多元社會思潮的精神紐帶。所以，“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”b，自然也就成了新時代意識形態(tài)工作的核心：“要切實(shí)把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活方方面面。要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！眂新時代文藝?yán)碚摮浞肿⒁獾搅松鐣髁x核心價值觀的意識形態(tài)功能，并以之作為文藝創(chuàng)作的精神追求，要求文藝工作者切實(shí)承擔(dān)起培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的歷史使命。對此，習(xí)近平總書記有過明確的強(qiáng)調(diào)：“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會主義核心價值觀的旗幟，充分認(rèn)識肩上的責(zé)任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲?！眃在培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的過程中，新時代文藝界涌現(xiàn)出了《我和我的祖國》《紅海行動》《覺醒年代》《山海情》《長津湖》《功勛》《水門橋》《人世間》等一大批書寫民族偉大精神，彰顯時代進(jìn)步理想的精品力作，越來越多的文藝創(chuàng)作者體現(xiàn)出了高度的時代責(zé)任感和強(qiáng)烈的社會參與意識，他們以筆為旗，唱響主旋律，弘揚(yáng)正能量，不僅鞏固和深化了社會主義核心價值觀對文藝發(fā)展及文化建設(shè)的引領(lǐng)作用，促進(jìn)了社會主義文藝及文化事業(yè)的健康發(fā)展，而且大大增強(qiáng)了社會主義主流意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，有效提升了文化自信力和社會向心力，為中國文化的崛起和中華民族的偉大復(fù)興作出了積極的貢獻(xiàn)。

如此，新時代文藝?yán)碚搹男碌臍v史語境出發(fā)，將堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，在精準(zhǔn)把握和重新明確文藝意識形態(tài)屬性的同時，又將文藝的意識形態(tài)功能研究提升到了新的歷史高度，這不僅大大豐富了馬克思主義意識形態(tài)文藝觀的具體內(nèi)涵，而且有效激發(fā)了馬克思主義意識形態(tài)文藝觀的當(dāng)代活力，切實(shí)強(qiáng)化了馬克思主義對于新時代文藝及文化事業(yè)的指導(dǎo)意義，為新時代文藝發(fā)展及文化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的思想保障和強(qiáng)大的精神力量。

二

為什么人的問題是關(guān)系著文藝發(fā)展方向的根本問題。新時代文藝?yán)碚撘择R克思主義為指導(dǎo)，圍繞著文藝與人民的關(guān)系問題作出了深入闡發(fā)，進(jìn)一步堅(jiān)定了“以人民為中心”的文藝發(fā)展及文化建設(shè)導(dǎo)向，強(qiáng)化了文藝批評的“人民性”標(biāo)準(zhǔn)，將馬克思主義人民美學(xué)研究推進(jìn)到了新的階段，為新時代文藝和文化事業(yè)的發(fā)展方向提供了有效的理論指導(dǎo)。

首先，新時代文藝?yán)碚搶⑷嗣裆畲_立為文藝創(chuàng)作的重要源泉，要求文藝工作者堅(jiān)守人民立場，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體。

社會主義文藝的本質(zhì)是人民的文藝，人民生活是文藝創(chuàng)作的源頭活水，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹才能常青?！眅“文學(xué)藝術(shù)的成長離不開人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉?！眆那些人民生活中所蘊(yùn)含的社會思考、歷史意義、人性關(guān)懷，完全可以經(jīng)由文學(xué)家、藝術(shù)家的感知、體驗(yàn)和創(chuàng)造，轉(zhuǎn)化為文藝作品的內(nèi)在價值構(gòu)成，成為文藝產(chǎn)生巨大社會影響力的重要根源。要做到這一點(diǎn)，文藝工作者就必須堅(jiān)守人民立場，熱愛人民、扎根人民。一味孤芳自賞、離群索居、與世隔絕，以自己的感受代替人民的感受，沉迷于個人主義的幻想，向壁虛構(gòu)，憑空編造，是不可能創(chuàng)作出表現(xiàn)人民的文藝作品的。因?yàn)椋叭嗣袷钦鎸?shí)的、現(xiàn)實(shí)的、樸實(shí)的”g，他們不是抽象化、符號化的存在，而是一個一個處于社會實(shí)踐和發(fā)展過程中的具體個人，有血有肉，有苦有樂，有愛有恨，有夢想，有信念，有追求，也有彷徨、糾結(jié)、矛盾和掙扎。只有將人民的冷暖和幸福放在心中，真正從情感上貼近人民、熱愛人民、扎根人民，切實(shí)了解他們的日常生活，深入體察他們的喜怒悲歡，全面把握他們的豐富需求，才能從根本上杜絕虛構(gòu)人民、簡化人民、扭曲人民等不良創(chuàng)作傾向，才能使人民生活成為文學(xué)價值的深厚根基，全面落實(shí)“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。從情感上貼近人民、熱愛人民、扎根人民，意味著摒棄小我，融入大我，徹底走向與人民同一的精神境界。這并不是要犧牲創(chuàng)作主體作為個人的自我感受和抒寫自由，而是要將人民的心靈世界、價值取向和理想追求真正內(nèi)化為創(chuàng)作主體自身的生命體驗(yàn)。也就是習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的：“廣大文藝工作者不僅要讓人民成為作品的主角，而且要把自己的思想傾向和情感同人民融為一體，把心、情、思沉到人民之中，同人民一道感受時代的脈搏、生命的光彩，為時代和人民放歌?！県在與人民同呼吸、共命運(yùn)的過程中，創(chuàng)作主體完全忘記了自己的獨(dú)立存在，其與人民之間的界限完全消失，無需刻意約束自己或激勵自己，便可以自然而然地做到以人民為中心，最大限度地發(fā)揮出以文藝表現(xiàn)人民生活、反映人民心聲的正能量，而且，在表現(xiàn)人民生活、反映人民心聲的同時，文藝工作者自身也突破了唯我主義的束縛，擺脫了利己主義的奴役，實(shí)現(xiàn)了更高層次的精神自由和靈魂解放。這是文藝創(chuàng)作的正確道路，也是文藝工作者所能享有的最大幸福。

其次，新時代文藝?yán)碚搹?qiáng)化了文藝批評的“人民性”標(biāo)準(zhǔn)，將為人民服務(wù)、滿足人民的精神文化需求視為文藝存在的根本價值所在。

人民性是馬克思主義文藝觀的基本價值取向。早在1842年，馬克思就曾經(jīng)指出：“人民歷來就是作家‘夠資格和‘不夠資格的唯一判斷者”i。2016年，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上發(fā)表講話時，特別引述了馬克思的這一論斷并對其進(jìn)行了深入闡釋：“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。……以為人民不懂得文藝，以為大眾是‘下里巴人，以為面向群眾創(chuàng)作不上檔次，這些觀念都是不正確的?！眏對于這一點(diǎn)，2014年發(fā)表的《在文藝工作座談會上的講話》也有過明確的表述：人民不僅是文藝表現(xiàn)的主體，而且是“文藝審美的鑒賞家和評判者”k。為此，他提出一部好的作品不僅要經(jīng)得起專家評價和市場評價，更要經(jīng)得起人民評價。他還把人民觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)并列，作為文藝批評觀點(diǎn)的基本構(gòu)成要素。2021年，在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放。”l可見，在新時代文學(xué)理論體系中，文藝批評的“人民性”標(biāo)準(zhǔn)得到了空前的強(qiáng)化，人民的需要程度和滿意程度已經(jīng)成了評判文藝價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。具體而言，被人民需要、令人民滿意的文藝作品至少需要滿足三個條件：其一，緊跟時代，植根現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)人民生活，反映人民心聲;其二，具有人民喜聞樂見的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式;其三，可以給予人民積極的精神力量，在“滋養(yǎng)人民的審美觀價值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來”m的同時，“堅(jiān)定人們對美好生活的憧憬和信心”n，“讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方”o。

在“人民性”批評觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)和激勵下，越來越多的文藝批評家正在自覺成長為馬克思主義人民美學(xué)的倡導(dǎo)者。他們立足于人民的根本利益與核心需要，運(yùn)用人民的、歷史的、美學(xué)的觀點(diǎn)實(shí)事求是對作品展開評判，激濁揚(yáng)清，圍繞著那些“以人民為中心”的優(yōu)秀作品展開具體深入的分析和有理有據(jù)的褒揚(yáng)，以“剜爛蘋果”的精神去拒斥和批判那種歪曲人民形象、漠視人民呼聲、忽略人民審美需要的創(chuàng)作行為。這實(shí)際上是對人民審美權(quán)利及主體身份的捍衛(wèi)和維護(hù)，隨著這種捍衛(wèi)和維護(hù)的不斷推進(jìn)，馬克思主義人民美學(xué)研究也獲得了持續(xù)發(fā)展，取得了很多具有當(dāng)代價值的理論成果，對新時代文藝及文化建設(shè)起到了積極的引導(dǎo)作用。

三

新時代文化的健康發(fā)展離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，新時代文藝?yán)碚摾迩辶死^承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放出了新的時代光彩，得到了有效的傳承和弘揚(yáng)，大大增強(qiáng)了全黨全國各族人民的文化自信，這對于中華民族的偉大復(fù)興而言，有著至關(guān)重要的意義。

對于正在從事民族偉大復(fù)興事業(yè)的中國人民來說，文化自信是最可寶貴的精神力量，正如習(xí)近平總書記所說：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！眕“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！眖在增強(qiáng)文化自信的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了不可或缺的積極貢獻(xiàn)，因?yàn)?，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！眗“中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！眘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所激發(fā)的自信心和自豪感為新文化建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神保障，使新時代文化建設(shè)徹底杜絕了“唯洋是從”的錯誤傾向，全面貫徹了“堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”t的精神導(dǎo)向，進(jìn)一步強(qiáng)化了中國人民的文化自覺和文化自信，對中華民族的偉大復(fù)興起到了重要的推動作用。

在增強(qiáng)文化自信方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的確具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，但是，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才是使這種優(yōu)勢獲得長足發(fā)展的有效途徑和必要保障。正如習(xí)近平總書記所說：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！眜在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，新時代文藝?yán)碚撈鸬搅酥匾闹笇?dǎo)作用。新時代文藝?yán)碚摰乃枷牖A(chǔ)是馬克思主義，馬克思曾經(jīng)指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”v列寧也曾說過：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程中所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化進(jìn)行改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化?！眞這些經(jīng)典言論科學(xué)闡釋了繼承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)：在新時代文化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)造新質(zhì)構(gòu)成了共生互動的關(guān)系;傳統(tǒng)并不是已經(jīng)終結(jié)的歷史，而是可以在新質(zhì)的加持和改造下，重新獲得創(chuàng)造未來的動力;新質(zhì)并不是憑空產(chǎn)生的幻覺，而是在時代精神的感召下，從傳統(tǒng)的土壤中萌生出來的新質(zhì)。對此，習(xí)近平總書記也有過精辟的闡釋：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！覀円朴诎押霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！眡在馬克思主義思想和新時代文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，新時代文化建設(shè)成功實(shí)施了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工程，全面推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得了新的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，其生命力得到了激活和延續(xù);經(jīng)由創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵得到了補(bǔ)充、拓展和完善，其影響力和感召力獲得了顯著增強(qiáng)?！段以诠蕦m修文物》《本草中華》《典籍里的中國》等一大批高質(zhì)量文化產(chǎn)品都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成功范例。這些范例告訴我們，文化傳統(tǒng)不是抽象的固定符號和靜態(tài)存在，而是隨著歷史遷移不斷游走的動態(tài)流程，成功的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不僅準(zhǔn)確把握到了這一動態(tài)流程中最突出的活性元素，而且用最恰切的表現(xiàn)方式凸顯出了這些活性元素內(nèi)部最深刻的價值特質(zhì)，切實(shí)發(fā)揮出了傳承中華文化基因、弘揚(yáng)中華文化風(fēng)范的精神力量。在這種精神力量的引導(dǎo)和支持下，新時代的中國人民既不會因?yàn)楝F(xiàn)代生活的挾裹而忽視傳統(tǒng)文化中有生命有價值的東西，又不會因?yàn)橥鈦砦幕臎_擊而喪失文化自信，陷入民族虛無主義的泥沼。更重要的是，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，我國文化軟實(shí)力和對外文化交流水平也得到了有效提升，越來越多的中國當(dāng)代故事和中國當(dāng)代旋律因中華文化基因的獨(dú)特魅力而成了世界文化舞臺上的靚麗風(fēng)景，在展現(xiàn)出中國形象、中國氣派、中國風(fēng)范的同時，也為世界文化發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

總之，黨的十八大以來，新時代文化建設(shè)堅(jiān)守中國立場，彰顯中國特色，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量，取得了重大的歷史性成就，在這個偉大的歷史進(jìn)程中，文藝?yán)碚撈鸬搅朔e極有效的引導(dǎo)作用，強(qiáng)化了馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定了“以人民為中心”的工作導(dǎo)向，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為進(jìn)一步開創(chuàng)黨和國家事業(yè)的新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了堅(jiān)強(qiáng)的思想保證和強(qiáng)大的精神力量。但是，“雖比高飛燕，猶未及青云”，直到今天，中華民族的偉大復(fù)興仍然是一個尚未實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，新時代文化建設(shè)也仍然處于進(jìn)行時態(tài)。只有始終堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，根據(jù)時代需要不斷調(diào)整和強(qiáng)化文藝?yán)碚摰臅r代內(nèi)涵，才能持續(xù)發(fā)揮文藝?yán)碚搶τ谛聲r代文化建設(shè)的引導(dǎo)作用，持續(xù)推動文化繁榮，提升文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出積極持久的貢獻(xiàn)。

注釋：

a習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第42頁。

b③習(xí)近平同志在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時講話的要點(diǎn)，見中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平總書記重要講話文章選編》，中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社2016年版，第119頁，第120頁，第120頁。

d習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第23頁，第14頁，第17頁，第25頁，第26頁，第26頁。

e⑩習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報(bào)》2016年12月1日，第2版。

f⑦⑧習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，《人民日報(bào)》2021年12月15日，第2版。

i馬克思：《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第90頁。

v馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第470—471頁。

w列寧：《青年團(tuán)的任務(wù)》，《列寧專題文集·論無產(chǎn)階級政黨》，人民出版社2009年版，第281頁。

x習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話，見《習(xí)近平談治國理政》第二卷，外文出版社2017年版，第313頁。

（作者單位：韶關(guān)學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

[基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國當(dāng)代文藝價值觀建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號：17JJD720011）的階段性成果]