摘? 要：偏僻的地理位置，遠(yuǎn)離中原文化中心，反而使得世居廣西的11個少數(shù)民族形成了獨特且豐富的民族文化。在移動互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的數(shù)字時代，民族文化的發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，但同時也孕育著新的機(jī)遇。廣西民族文化的發(fā)展只有從自身的優(yōu)勢出發(fā)，充分利用新媒體、新媒介激活民族文化的爆發(fā)點，才能實現(xiàn)民族文化的新傳播與新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族文化;數(shù)字時代;文化傳播

基金項目：本文系2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“廣西少數(shù)民族元素在電子產(chǎn)品包裝及衍生品中的應(yīng)用研究”（2019KY0845）;2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“西南地區(qū)侗族文化資源在美術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)新運(yùn)用研究”（2020KY23029）;2019廣西科技師范學(xué)院本科教學(xué)改革工程重點項目“實踐取向下的廣西少數(shù)民族文化融入小學(xué)教育本科專業(yè)‘美術(shù)基礎(chǔ)’課程教學(xué)改革的研究與實踐”（2019GKSYJGZ04）研究成果。

民族文化是中華文化的重要組成部分，是各民族人民在長期的生產(chǎn)勞動中逐漸形成的人類共同的精神財富，是民族活力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉。2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確指出要加大傳統(tǒng)文化的宣傳和教育力度，實施中華文化新媒體傳播工程，綜合利用多媒體資源，創(chuàng)新表達(dá)方式，大力彰顯中華文化魅力。因此，在這移動互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的數(shù)字時代，如何激活這些鮮明的民族文化并將其融入現(xiàn)代生活具有重要的現(xiàn)實意義。

一、廣西蘊(yùn)含豐富的民族文化

（一）豐富的原生態(tài)民族文化

廣西地處偏遠(yuǎn)的南方，自古就是少數(shù)民族聚居地，被中原文明視為“南蠻之地”。可能是為了躲避戰(zhàn)亂，廣西的少數(shù)民族大多世代居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)。在生產(chǎn)力低下、交通不便的自然條件下，世居廣西的壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、彝族、水族、回族、仡佬族11個少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)勞動中逐漸形成了獨特且豐富多彩的民族文化。在這種遠(yuǎn)離中原文化的狀態(tài)下，廣西逐漸孕育出來獨特的民族文化，如瑤族、壯族的服飾，侗族的建筑、鼓樓，壯族的壯錦，豐富的節(jié)慶（如三月三）及銅鼓文化，左江崖壁畫藝術(shù)，土司文化等。廣西具有獨特而豐富多彩的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄先后公布了5批，共424項，其中少數(shù)民族項目203項，占48%，內(nèi)容豐富多彩，包羅萬象，涉及廣西各民族各地區(qū)人民的生產(chǎn)、生活、節(jié)慶、木構(gòu)建筑、工藝、娛樂和衣食住行等方方面面[1]。

（二）初現(xiàn)規(guī)模的民族生態(tài)博物館群落

在黨和國家的關(guān)懷和努力下，廣西壯族自治區(qū)人民政府自2005年至2011年順利完成了廣西“1+10”民族生態(tài)博物館工程的建設(shè)。至此，廣西民族生態(tài)博物館群落已初具規(guī)模，成為傳播和傳承廣西民族文化的重要力量。這些生態(tài)博物館分別是南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館、三江侗族生態(tài)博物館、靖西舊州壯族生態(tài)博物館、賀州客家圍屋生態(tài)博物館、靈川長崗嶺高道古村生態(tài)博物館、融水安太苗族生態(tài)博物館、那坡達(dá)文黑衣壯生態(tài)博物館、金秀坳瑤生態(tài)博物館、龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館、東興京族生態(tài)博物館（參見廣西壯族自治區(qū)文化廳民族生態(tài)博物館建設(shè)課題組：《廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)“十一·五”規(guī)劃暨廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)“1+10”工程項目建議書》，2005年6月）。

二、數(shù)字時代民族文化的弱化

民族文化產(chǎn)生于自給自足的農(nóng)耕文明時代，與之對應(yīng)的是生產(chǎn)力相對落后的、以家庭生產(chǎn)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在商品生產(chǎn)極度缺乏的情況下，人們生活的所有需求只能靠自己的雙手。隨著生產(chǎn)力的提高，社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的變化，農(nóng)民對土地的依賴性也逐漸減少，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸被商品經(jīng)濟(jì)取代，民族文化的功能價值、存在價值都逐漸失去了生存的土壤。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的衣食住行都發(fā)生了前所未有的變化，傳統(tǒng)的家庭生產(chǎn)模式已經(jīng)無法滿足人們對物質(zhì)生活的需求。大多靠口口相傳、制作手段繁瑣、制作周期漫長的民族手工藝及服裝制作在機(jī)械化生產(chǎn)、物美價廉的現(xiàn)代商品面前幾乎完全失去了吸引力、競爭力，并不具備商品屬性、市場空間的民族手工藝品必然被現(xiàn)代商品取代;結(jié)構(gòu)強(qiáng)度高、可塑性強(qiáng)的現(xiàn)代鋼筋混泥土建筑遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的木制建筑適宜居住;機(jī)械化普及的現(xiàn)代社會導(dǎo)致生活節(jié)奏的加快，也逐漸消解了產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的民族節(jié)慶、民族禮儀;手工織布制衣，手編籮筐、簸箕，已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求。隨著社會的發(fā)展，民族文化賴以生存的核心價值功能逐漸消失。外出務(wù)工顯然比傳統(tǒng)的男耕女織更能快速改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活，市場經(jīng)濟(jì)豐富了人們的物質(zhì)生活的同時也迅速改變了人們的生活習(xí)慣和民族文化。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，“打工潮”、留守兒童、“空巢”老人的出現(xiàn)，都加快了傳統(tǒng)民族村寨的萎縮甚至消逝，這也嚴(yán)重挑戰(zhàn)了民族文化的傳承和延續(xù)。

民族文化的繼承發(fā)展、發(fā)揚(yáng)光大必須要找到適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的有效路徑，如何充分挖掘和激活民族文化的當(dāng)代價值、積極融合當(dāng)代生活、尋找新的傳播途徑是移動互聯(lián)網(wǎng)時代的重要課題。

三、數(shù)字時代廣西民族文化傳承發(fā)展的新機(jī)遇

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)單一穩(wěn)定的生活及文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展讓世界變得扁平，智能手機(jī)和移動互聯(lián)網(wǎng)推動了網(wǎng)絡(luò)視頻特別是短視頻平臺的飛速發(fā)展，挑戰(zhàn)了民族文化的傳承和延續(xù)，同時也為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展提供了歷史上從未出現(xiàn)過的新的可能性與希望。“當(dāng)前技術(shù)革命的特性，并不是以知識與信息為核心，而是如何將這些知識與信息應(yīng)用在知識生產(chǎn)與信息處理及溝通的設(shè)施上，這是創(chuàng)新與創(chuàng)新的運(yùn)用之間的一種累積性反饋回路。”[2]新技術(shù)的發(fā)展運(yùn)用一直是促進(jìn)民族文化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，新媒體的發(fā)展為民族文化的傳播提供了一種全新的技術(shù)支持和文化融合的可能性。

（一）廣西民族文化的短視頻傳播

1.民族文化在短視頻平臺的有效傳播

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2021年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.11億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)71.6%，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.07億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例為99.6%，農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)2.97 億，占網(wǎng)民整體的29.4%，網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)9.44億，短視頻用戶規(guī)模達(dá)8.88億[3]。智能手機(jī)及移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，讓民族文化的傳播跨越了空間和時間的物理限制，徹底打破了書籍、報紙等傳統(tǒng)媒介傳播的單一性、單向性。因此，民族文化的傳承與發(fā)展必須借助于新媒體的有力推動。

在人人皆可成為傳播者的全媒體時代，新興媒體已經(jīng)成為傳播和推動民族文化發(fā)展的強(qiáng)有力手段。短視頻的強(qiáng)互動性和碎片化視聽的傳播特性，有效促進(jìn)了人們表達(dá)的欲望，同時也在一定程度上促進(jìn)了內(nèi)容制作的創(chuàng)造性表達(dá)，顯著降低了觀眾參與文化活動的門檻，成為弘揚(yáng)和振興中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。如抖音用戶“聞叔的傘”通過借助古風(fēng)場景展示油紙傘的制作流程，激活了民族文化在當(dāng)代的生命力。抖音平臺發(fā)起的“誰說傳統(tǒng)文化不抖音”的主題活動累計獲得75億次的播放量，在“我變臉比翻書還快”的話題活動中，通過個性化、趣味化的交互體驗使得大眾體驗了“技術(shù)變臉”的無限樂趣。這使得原本“曲高和寡”的民族文化借助技術(shù)優(yōu)勢實現(xiàn)了生活化、場景化、娛樂化的全新復(fù)現(xiàn)和演繹，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滿足了受眾期待。

武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心副主任肖珺表示：“短視頻之于傳統(tǒng)文化是一種數(shù)字化的傳播連接，是互聯(lián)網(wǎng)時代的文化傳承方式。短視頻與傳統(tǒng)文化的結(jié)合將對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展發(fā)揮巨大的積極作用，發(fā)端于農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化體系將在網(wǎng)絡(luò)社會得以延續(xù)?！盵4]因此，只有積極借助短視頻等新興媒介進(jìn)行創(chuàng)新性傳播，才能更有效地推動廣西民族文化媒介化，產(chǎn)生比以往更為廣泛的社會影響。

2.李子柒短視頻走紅海內(nèi)外的啟示

網(wǎng)絡(luò)紅人李子柒是一個來自四川農(nóng)村的“90后”姑娘，她的短視頻傳達(dá)的都是濃厚的中國傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村田園生活，讓觀眾感受到了中國濃濃的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝、習(xí)俗節(jié)氣及日常生活的方方面面，如做川菜、腌制臘肉、做柿子餅、做墨條、染布制衣、編背簍等，是對中國傳統(tǒng)文化全角度全過程的展現(xiàn)。

李子柒在海內(nèi)外擁有上千萬粉絲，其短視頻在國內(nèi)的巨大影響力，充分說明民族文化和現(xiàn)代生活并非是天然隔離的，民族文化一樣可以很好地融入人們的現(xiàn)代生活。民族文化的傳播不需要大而空、絮絮叨叨的宣示說教，更不要宏大的敘事。民族文化傳承與傳播需要的是植根于人們觸手可及的日常，融入人們當(dāng)代火熱的現(xiàn)代生活。李子柒的短視頻作品很好地讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地不同文化語境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國形象，這是一個全媒體時代傳承與傳播中華文化的生動案例，其中具有值得總結(jié)的文化傳播規(guī)律[5]。

李子柒的成功是商業(yè)運(yùn)營、營銷推廣、短視頻技術(shù)的賦能等多方面的協(xié)同，其短視頻幾乎沒有語言對白，盡最大可能運(yùn)用視覺元素表達(dá)，不僅掃除了文化傳播中的語言障礙，也有效地減少了語言轉(zhuǎn)換中出現(xiàn)的曲解。李子柒的短視頻堅守著傳統(tǒng)的工匠精神，在“慢工細(xì)活”中精益求精。如三月采桃花釀桃花酒;五月摘琵琶制琵琶酥;制作蠶絲被從種桑養(yǎng)蠶開始到蠶繭繅絲;制作豆醬從種豆、曬豆子到發(fā)酵，每個視頻都要經(jīng)歷漫長的制作周期。視頻后期有時配以悠揚(yáng)的中國古琴聲，成功塑造了一種詩意的生活情境。

（二）建設(shè)廣西民族文化數(shù)字博物館

以實物、文字、圖片等資料展示為主的實體博物館無疑是宣傳和弘揚(yáng)民族文化的重要場所。實體博物館這種靜態(tài)的宣傳方式存在明顯的缺點就是無法跨越時空進(jìn)行傳播，也缺乏互動性。將我國日益成熟的數(shù)字信息技術(shù)對廣西各民族博物館進(jìn)行數(shù)字化、智能化改造，發(fā)動各民族文化機(jī)構(gòu)及民間力量積極搜集、儲存廣西民族文化數(shù)據(jù)資源，健全民族文化資料檔案，運(yùn)用三維動畫、虛擬影像、實物模擬交互、圖片、影音等數(shù)字技術(shù)建立一個全方位的具備觸覺、聽覺、視覺功能的現(xiàn)代數(shù)字化民族博物館，將非常有利于廣西民族文化的傳播。用戶僅需在智能手機(jī)上安裝廣西數(shù)字民族博物館APP，就可以在手機(jī)上聆聽民族歌謠或觀看民族藝術(shù)表演，以三維虛擬技術(shù)游覽民族文化古跡。新媒體與數(shù)字民族博物館是線下實體民族博物館的有力補(bǔ)充，改變了實體民族博物館單向線性傳播缺乏互動交流的弊端，使民族文化的傳播跨越了時空的物理限制，更加輕松活潑。2020年全球疫情爆發(fā)后，更是推動了實體博物館從數(shù)字博物館向智慧博物館轉(zhuǎn)變，民族文化傳播的數(shù)字化必定是未來的發(fā)展方向。

（三）借鑒博物館文創(chuàng)成功經(jīng)驗助推民族文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

2013年臺北故宮“朕知道了”膠帶文創(chuàng)產(chǎn)品受到人們的熱捧，人們意識到民族文化文創(chuàng)品的現(xiàn)代魅力及巨大市場潛力;2016年后以故宮博物院為代表的中國博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也迎來了“井噴”式發(fā)展。目前故宮博物院、中國國家博物館、蘇州博物館、上海博物館、敦煌博物館、大英博物館、大都會博物館等十幾家博物館文創(chuàng)店均已入駐天貓，這些博物館在天貓平臺上都擁有數(shù)量龐大的粉絲。

中國文物信息咨詢中心2019年淘寶雙“十一”活動銷量統(tǒng)計如下：1.故宮淘寶萬福生系列-靜電貼窗貼窗花總銷量30000+，迷你故宮小貓貓擺件總銷量15000+，隨機(jī)小彩蛋總銷量13000+;故宮博物院文創(chuàng)旗艦店故宮小確幸筆記本總銷量88000+，瑞啟紅福手繩總銷量51000+，宮廷御扇總銷量30000+;2.中國國家博物館旗艦店龍形金步搖夜光書簽總銷量50000+，創(chuàng)意撞色單肩帆布包總銷量40000+，33D小夜燈總銷量20000+;3.蘇州博物館旗艦店木刻鏤空冰箱貼總銷量10000+，唐寅創(chuàng)意茶泡袋總銷量4000+，鏤空金屬書簽總銷量4000+;4.敦煌研究院旗艦店福鹿金屬書簽總銷量3000+，藻井徽章胸針總銷量：1700+，飛天鏤空金屬書簽總銷量1700+;5.大英博物館旗艦店大英館藏系列文件夾總銷量140000+，羅塞塔石碑燙金膠帶總銷量23000+，劉易斯西洋棋冰箱貼總銷量16000+[6]。民族文化的魅力通過文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)轉(zhuǎn)化融入到了人們的現(xiàn)代生活之中。

四、結(jié)語

民族文化資源不能僅僅是少數(shù)學(xué)者和專家的研究案例或博物館展示的文化標(biāo)本。只有積極挖掘、提煉并有效轉(zhuǎn)化廣西的民族文化美學(xué)符號，開發(fā)出符合現(xiàn)代人審美的產(chǎn)品，讓民族文化融入當(dāng)代生活，才能真正實現(xiàn)民族文化的有效傳承。民族文化也只有積極融入并影響現(xiàn)代人們的生活，才能體現(xiàn)出文化的價值。對此，我們可借鑒國內(nèi)外博物館文創(chuàng)開發(fā)的成功經(jīng)驗。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的龐大的粉絲量及銷售量的逐年上漲有力地證明了民族文化和現(xiàn)代生活并不矛盾，只要通過充分的科學(xué)開發(fā)利用，民族文化一樣可以很好地融入現(xiàn)代人的生活。

總之，在移動互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的數(shù)字時代，廣西民族文化的發(fā)展遇到前所未有挑戰(zhàn)的同時也孕育著新的發(fā)展機(jī)遇。廣西民族文化的發(fā)展只有從自身的優(yōu)勢出發(fā)，充分利用新媒體、新媒介激活民族文化的爆發(fā)點，才能實現(xiàn)民族文化的新傳播與新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]何龍群.厚植廣西民族文化優(yōu)勢，提升文化軟實力對策研究[J].廣西民族研究，2017（1）：131-136.

[2]卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起[M].夏鑄九，王志弘，等譯. 北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[3]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》[EB/OL].[2021-09-15].http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/202109/t20210915_71543.htm.

[4]武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心.抖擻傳統(tǒng)：短視頻與傳統(tǒng)文化研究報告[EB/OL].[2019-05-16].http：//media.whu.edu.cn/id/1024.

[5]鐘超.光明時評：李子柒為何能走紅海外？[EB/OL].[2019-12-08].https：//culture.gmw.cn/2019-12/08/content_33384241.htm.

[6]中國文化遺產(chǎn).盤點各博物館網(wǎng)店文創(chuàng)銷量TOP3 今天你「剁手」了嗎？[EB/OL].[2019-11-11].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1649915293592420168&wfr=spider&for=pc.

作者簡介：玉云山，廣西科技師范學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)教育，油畫創(chuàng)作。

通訊作者：艾英秀，碩士，廣西科技師范學(xué)院三級美術(shù)師。研究方向：中國畫理論與技法。