李少威

“清朗”以來(lái)，娛樂(lè)圈有三個(gè)明顯的變化。

一個(gè)是，娛樂(lè)明星只要“塌房”，基本上就從“江湖”上消失了。

懾于“消失”之憂，第二個(gè)變化就是，“小鮮肉”們言行都很謹(jǐn)慎，影視以及各種電視節(jié)目使用“小鮮肉”也很謹(jǐn)慎。

又懾于前兩者，第三個(gè)變化是，“小鮮肉”們的粉絲不像以前那么沖動(dòng)行事，因?yàn)槟菢雍芸赡芎α恕皭?ài)豆”。

然而，有一點(diǎn)可以預(yù)見(jiàn)：“小鮮肉”審美不會(huì)因此就衰退下去。

“今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度擬于女子；婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起?！?/p>

上面這段話，描述的幾乎就是今日社會(huì)的審美情狀，而說(shuō)話者，是2000多年前的儒家大師荀子。

這意味著，幾乎可以說(shuō)，中國(guó)自有文明以來(lái)，男子“擬于女子”，就是一種流行審美傾向。

當(dāng)然不是每一個(gè)時(shí)期都這樣，這種審美傾向流行，主要出現(xiàn)在兩種背景之下。

一種是，貴族擺脫了禮樂(lè)束縛，也就是人有錢(qián)的同時(shí)又“禮崩樂(lè)壞”。

比如戰(zhàn)國(guó)，也就是荀子說(shuō)這段話的時(shí)代。由于農(nóng)業(yè)墾殖和商業(yè)繁榮，貴族資財(cái)倍盛，而恰逢“周文疲敝”，制度約束力降到極低點(diǎn)，貴族以及受到貴族影響的富家子弟，就可以“美麗姚冶”。

又比如魏晉，禮樂(lè)約束被視如糞土，何晏、嵇康、潘岳、衛(wèi)玠、王衍、夏侯玄，涂脂抹粉，施香水，著女裙，美不勝收。

第二種是，國(guó)家強(qiáng)盛，人民殷實(shí)富庶，頗有閑暇，同時(shí)又觀念開(kāi)放，社會(huì)對(duì)各種審美寬容度高。比如漢朝，“孝惠時(shí)，郎侍中皆冠、貝帶、傅脂粉”，官員上朝要求化妝。又如唐朝，男人出行，束發(fā)髻，戴牡丹，各美其美。

今天的情況，符合的是第二種。

多年以前寫(xiě)文章，曾經(jīng)憂慮于男子之美“擬于女子”，今日則見(jiàn)之坦然，頗以為美的本質(zhì)就是女子之美。因?yàn)榉_(kāi)史書(shū)，關(guān)于人之美，幾乎每一行都寫(xiě)著兩個(gè)字：脂粉。

任何一本中國(guó)古典小說(shuō)，但凡美男子出場(chǎng)，筆下形容，都是“面似冠玉，唇若涂朱”，換成今天的話說(shuō)就是好像撲了粉底，打了口紅。什么好像，其實(shí)就是。

后來(lái)看京戲的資料，梅蘭芳先生、張君秋先生，不是女兒，勝似女兒。清朝，社會(huì)開(kāi)放度下降，人對(duì)美的追求被限制，但是京戲給了一個(gè)出口。

民國(guó)宣永光說(shuō)，佩特諾斯特說(shuō)：“女子的美目一盼，就能打破一切哲學(xué)?！蔽也恢琅逄刂Z斯特是誰(shuí)，但我知道他說(shuō)得對(duì)。

這一點(diǎn)，永遠(yuǎn)無(wú)法限制。

本文的目的不是為了討論男子“血?dú)鈶B(tài)度擬于女子”這種敏感問(wèn)題，今日鍵盤(pán)俠太多，非不欲也，實(shí)不敢也。

其實(shí)是想說(shuō)說(shuō)荀子，就是那位2000多年前就批評(píng)“男子女性化”的哲學(xué)家。從他那里，我感覺(jué)到一種穿透力，穿透時(shí)光的能力。

過(guò)去多數(shù)時(shí)間里，儒家讀孔子居多。畢竟在這個(gè)匆匆的時(shí)代，皓首窮經(jīng)不現(xiàn)實(shí)，只能窺其精要，而儒家之精要，無(wú)疑是孔子。

后來(lái)又覺(jué)得有點(diǎn)不對(duì)勁。讀孔子，讓人精神上很享受，但幾乎沒(méi)有興奮感。這種感覺(jué)就像看網(wǎng)紅臉，她們確實(shí)很美，但你知道下一個(gè)出來(lái)還是差不多的樣子，沒(méi)有驚喜。

讀書(shū)的驚喜是怎樣一種感受呢？就是其言雖古，而足以喻今。

《孔子家語(yǔ)》里有一段，說(shuō)“孔子北游于農(nóng)山”，子路、子貢和顏回陪侍?？鬃幽欠N務(wù)虛的本性又煥發(fā)出來(lái)了，還是那句話：“二三子各言爾志?！?/p>

我們知道，子路是個(gè)講道理的武夫，子貢是個(gè)不管有沒(méi)有道理都能說(shuō)得很有道理的聰明人，而顏回是個(gè)迂腐卻又完美的道德榜樣。

于是子路就說(shuō)，我的志向就是在兩國(guó)交兵時(shí)征戰(zhàn)沙場(chǎng)，殺敵制勝，讓子貢和顏回都跟著我干。

子貢說(shuō)，我一身白衣，游走于交兵的兩國(guó)之間，陳說(shuō)厲害，讓雙方根本打不起來(lái)，子路和顏回都要聽(tīng)我的。

顏回則說(shuō)，我輔助明君，達(dá)到海晏河清，使刀槍入庫(kù)、馬放南山，根本不會(huì)有戰(zhàn)事發(fā)生，讓子路和子貢沒(méi)事干，都喝西北風(fēng)去。

最后出來(lái)評(píng)判，孔子自然是贊賞他最喜歡的學(xué)生顏回的想法。

顏回的主張，曾子歸納為“修身齊家治國(guó)平天下”，讓一切美好同時(shí)發(fā)生。讀起來(lái)，確實(shí)是心旌動(dòng)搖，非常美好，也非常佩服。

唯一的問(wèn)題就是，正如毛澤東主席對(duì)羅素主張的評(píng)價(jià)：“理論上說(shuō)得通，事實(shí)上做不到?！?/p>

方才在鍵盤(pán)上敲“北游于農(nóng)山”的時(shí)候，半天找不到“農(nóng)山”，輸入法出來(lái)就是“弄啥呢”，就像冥冥中回應(yīng)了顏回：年輕人弄啥呢？理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。

儒家理想主義，就這樣體現(xiàn)得淋漓盡致?！半m不能至，心向往之”，“雖千萬(wàn)人吾往矣”。但是這樣真的不管用，現(xiàn)實(shí)世界，就是子路和子貢所想象的樣子，一個(gè)要斗勇，一個(gè)想斗智。

孔子也崇尚勇和智，但他從來(lái)不把它們降格為暴力爭(zhēng)奪和計(jì)謀智巧，因?yàn)樗偸羌僭O(shè)現(xiàn)實(shí)世界里用不到這些東西，或者認(rèn)定一個(gè)好的社會(huì)就不應(yīng)該用到這些東西。君子應(yīng)該是“訥于言而敏于行”，少說(shuō)多做，溫良恭儉讓，樹(shù)立榜樣，人們自然會(huì)跟隨你光輝的道德形象。他老人家一直很討厭弟子宰我，因?yàn)檫@個(gè)人就是口齒伶俐、唇槍舌劍，經(jīng)常讓孔子難堪。子貢也很會(huì)說(shuō)話，是個(gè)商業(yè)家，極具轉(zhuǎn)圜能力，孔子不討厭他，很大程度上是因?yàn)樗亲约褐苡瘟袊?guó)的衣食來(lái)源，人總要向現(xiàn)實(shí)低頭。而顏回，則無(wú)論任何方面都很符合孔子對(duì)“成人”的畫(huà)像。

“道不行，乘桴浮于海?！边@當(dāng)然就是孔子的宿命。

一百多年后，荀子就不一樣了。他深刻地覺(jué)察到了“道不行”的本質(zhì)原因：你老人家弄啥呢？

荀子之前，儒家大師還有孟子?？酌隙耍颊J(rèn)為人性是善的，所以提出任何行為規(guī)范，都是出自善的基調(diào)，我們的想象力跟隨他們的主張所及，看到的是一派祥和安樂(lè)。

荀子不以為然，雖然是儒家后學(xué)，他卻認(rèn)為人性本質(zhì)是惡的，善只是文明滋養(yǎng)和塑造的結(jié)果，是“偽”的——盡管“偽”是好的。

“偽”是好事，這點(diǎn)就足夠讓人耳目一新。

我們今天社會(huì)的基本思想，多數(shù)是西方現(xiàn)代思想，馬克思主義也誕生于西方現(xiàn)代化過(guò)程中。而西方現(xiàn)代思想，它的出發(fā)點(diǎn)都是人性惡，無(wú)論是政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)還是法學(xué)，概莫能外。

人性是善還是惡，是個(gè)哲學(xué)根源的問(wèn)題，我個(gè)人支持人性善，也可以從哲學(xué)上加以論證。問(wèn)題在于，這對(duì)解釋現(xiàn)實(shí)沒(méi)有太大作用。所以今日回頭看來(lái)，那些有穿透力的思想——雖然出現(xiàn)在很久以前，但仍然對(duì)今天有強(qiáng)烈的觀照意義的思想——都是基于人性惡的。

不是說(shuō)西方是務(wù)實(shí)的源頭，歷史事實(shí)恰好相反。

我們先有一個(gè)三代帝國(guó)崩潰的時(shí)期，變成封建時(shí)代；羅馬帝國(guó)后面重演，進(jìn)入封建的中世紀(jì)。我們?cè)谇爻徒⒘死硇哉?，西方?000多年后才有類(lèi)似理性政治的開(kāi)端。我們?cè)谒逄凭鸵呀?jīng)科舉取士，鼓勵(lì)社會(huì)流動(dòng)，西方在19世紀(jì)才效仿這種機(jī)制，從而進(jìn)入現(xiàn)代“公平世界”。

造紙術(shù)為知識(shí)普及承擔(dān)基本使命，指南針為大航海創(chuàng)造基本條件，印刷術(shù)為現(xiàn)代民族國(guó)家的誕生賦能，火藥讓現(xiàn)代世界在戰(zhàn)爭(zhēng)中孕育，中國(guó)人的創(chuàng)造如許輝煌。

中國(guó)人是很務(wù)實(shí)的，但是中國(guó)人沒(méi)有率先進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，很大程度上就是因?yàn)槲覀儾缓靡馑几梢恍┤钡率隆?/p>

比如，為什么商鞅變法是在秦國(guó)發(fā)生，100多年后秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)？因?yàn)榍貒?guó)其實(shí)是當(dāng)時(shí)文明范圍之外的國(guó)家，受周朝制度文化影響很小，它可以說(shuō)干就干。其它國(guó)家也有機(jī)會(huì)使用法家思想，農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合，嚴(yán)刑峻法，限制百姓自由，從而讓國(guó)家強(qiáng)大，王霸天下，但都因?yàn)槎Y樂(lè)影響太深，干不出來(lái)，最終放棄。

秦國(guó)興起的原因，說(shuō)白了就是“忍心”。它的道德哲學(xué)假設(shè)人性惡，然后法例森嚴(yán)，一切都要照著國(guó)家利益前進(jìn)，對(duì)普通人十分苛刻乃至殘忍。

當(dāng)你假設(shè)人性惡，不把人想象成一張白紙、像個(gè)孩童的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這個(gè)世界上人們不但各有動(dòng)機(jī)，而且手段還非常高明。

荀子這樣寫(xiě)：

夫妄人曰：“古今異情，其所以治亂者異道。”而眾人惑焉。彼眾人者，愚而無(wú)說(shuō)，陋而無(wú)度者也。其所見(jiàn)焉，猶可欺也，而況于千世之傳也？妄人者，門(mén)庭之間，猶可誣欺也，而況于千世之上乎？

用當(dāng)下的語(yǔ)言來(lái)翻譯一下就是：

那些別有用心的人說(shuō)，過(guò)去和現(xiàn)在情況不同，治理方式自然不一樣。廣大網(wǎng)友們就被迷惑了，而所謂網(wǎng)友，就是愚蠢不懂道理，沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面也沒(méi)有什么基本標(biāo)準(zhǔn)的人。事情發(fā)生在他們眼前，都可以一通胡說(shuō)蒙騙過(guò)去，何況說(shuō)遠(yuǎn)古的事情呢？別有用心的家伙，在日常生活里還一樣詐騙得手，何況道古論今，甚至講美國(guó)西方怎么怎么樣呢？

你看看今天的情況，是不是也差不多？說(shuō)話的人各自根據(jù)自己的立場(chǎng)，胡亂歪曲事實(shí)，肆意發(fā)揮，把大家都當(dāng)傻瓜，而“廣大網(wǎng)友”又真的很容易上當(dāng)。

今天的人們都喜歡“儀式感”，因?yàn)樯顚?shí)在沒(méi)有內(nèi)容，難得有一個(gè)事情，就要彰顯它的隆重和有模有樣，“儀式”的目的，是為了留下一點(diǎn)記憶，并不是相信“儀式”真有什么因果上的邏輯意義。

荀子說(shuō)：“雩而雨，何也？曰：無(wú)何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神?！?/p>

搞了求雨儀式之后下雨了，什么原因呢？荀子說(shuō)，沒(méi)啥原因，跟沒(méi)有搞求雨儀式也下雨一個(gè)鬼樣。有人想要騙人，有人需要被騙，如此而已。

上當(dāng)?shù)娜瞬槐赜X(jué)得自己天生就是蠢。荀子又說(shuō)：“其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。”

一切欺騙最終得手都是因?yàn)樗?tīng)上去特別有道理，向來(lái)如此，不管傳播方式是如何千變?nèi)f化。從荀子時(shí)代的竹簡(jiǎn)，到后來(lái)的紙質(zhì)印刷，再到現(xiàn)在的電子信息、社交媒體，都是如此。

荀子這些話，讀起來(lái)就令人感覺(jué)到了思想穿透時(shí)光的能力。思想的魅力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是美，不是涂脂抹粉。

荀子和孔子不一樣的地方，從對(duì)人的區(qū)分上就看得出來(lái)?？鬃影讶朔譃橛谷?、士人、君子、賢人、圣人，里面沒(méi)有壞人，庸人只是平常人，最多就是傻瓜。而荀子的論述里經(jīng)常出現(xiàn)“妄人”，就是那些別有用心的壞人。

荀子以后，壞人被發(fā)現(xiàn)了。

人們總是天真地認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)就是越來(lái)越平等的社會(huì)，甚至認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)就是追求人與人之間越來(lái)越平等的社會(huì)。

這都是合理想象，根本沒(méi)有這回事。

如果我說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)效率社會(huì)，大概沒(méi)有多少人要反對(duì)。效率就是一切，效率已經(jīng)變成現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本崇拜之一，加拿大學(xué)者賈尼絲·格羅斯·斯坦就寫(xiě)了一本書(shū)，叫《效率崇拜》，專門(mén)說(shuō)效率如何殺死另外的重要價(jià)值。如果你生活在城市里，隸屬于某一個(gè)單位，你一定也經(jīng)受著效率的鞭撻。所謂城市“快節(jié)奏”，指的就是效率。

現(xiàn)在要問(wèn)，效率的對(duì)立面是什么？

是公平。

一個(gè)效率十足的機(jī)構(gòu)，公平多數(shù)情況下都是欠缺的，至少是要努力去協(xié)調(diào)的。除非人們不在意。

這里說(shuō)的還只是公平，而不是平等，要說(shuō)到平等，那更多人就要跳起來(lái)了。

今天最有效率的機(jī)構(gòu)，無(wú)疑是互聯(lián)網(wǎng)大廠，而這些大廠，全部都職級(jí)森嚴(yán)。T系列，P系列，M系列，每一個(gè)有可能多達(dá)數(shù)十級(jí)，外面的人看上去有點(diǎn)懵懵然。

這么多職級(jí)，目的是什么呢？答案可能讓人不適：為了制造不平等。

不說(shuō)男人與女人之間，就只是男人與男人之間，女人與女人之間，又怎么可能真正平等呢？社會(huì)學(xué)家們大體上都會(huì)承認(rèn)，正是因?yàn)槿伺c人的不平等，物質(zhì)享受和精神生活質(zhì)量都有著巨大差別，所以才產(chǎn)生了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就是因?yàn)槁洳睿床黄降龋┑拇嬖凇F(xiàn)實(shí)就是如此令人難以接受。而這種現(xiàn)實(shí)結(jié)論之產(chǎn)生，歸根結(jié)底是因?yàn)樗睦碚摰咨侨诵詯骸?/p>

西方自由主義認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)里，所有人為了自己的利益去工作，而結(jié)合成為公共利益。所有個(gè)體的不道德，形成了社會(huì)的道德。這里面其實(shí)包含著強(qiáng)烈的后來(lái)稱為社會(huì)達(dá)爾文主義的傾向。對(duì)不對(duì)另外說(shuō)，社會(huì)實(shí)際目前的確是這樣運(yùn)作，除非有一種堅(jiān)定的社會(huì)理想在起限制作用。

而這種理論，西方現(xiàn)代自由主義的先賢哈耶克是從中國(guó)先賢老子那里去尋找根源的，但我一直覺(jué)得他找錯(cuò)了方向。哈耶克為什么找錯(cuò)了方向，在別的文章里論述過(guò)，這里想說(shuō)的是，他其實(shí)應(yīng)該找荀子。

荀子說(shuō)：“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也?！?/p>

他說(shuō)，兩個(gè)地位同樣高貴的人不能一起共事，兩個(gè)地位低賤的人不能相互使喚，這是天數(shù)，宇宙原理。

你看，互聯(lián)網(wǎng)大廠是當(dāng)今社會(huì)組織的先進(jìn)形態(tài)，已經(jīng)是一種典型，它們效率極高，組織上的特點(diǎn)就是等級(jí)森嚴(yán)。

再看當(dāng)下輿論場(chǎng)，總是互掐的人，都是地位上沒(méi)有差別的人。阿Q和王胡總是打架，但是從沒(méi)見(jiàn)他們誰(shuí)跟趙老太爺打架，互相撕咬的都是同類(lèi)的可憐人，換成今天的時(shí)髦話來(lái)說(shuō)就叫作“同層互害”。試看今天的微博，差不多罷。

荀子是不是說(shuō)得很到位？越讀古人書(shū)，便越覺(jué)得今日之一切喧囂，都那么正常。