呂德文

精致的利己主義者，幾乎是現(xiàn)時代關(guān)于“人”的最流行的概括?？陀^上，精致的利己主義者不是個人成就的結(jié)果，而是社會的產(chǎn)物。世道易變，我們不能用道德去評判這種現(xiàn)象，而應(yīng)該探究這一社會事實(shí)的土壤何在。

現(xiàn)代社會某種程度上是一個機(jī)器隱喻，社會學(xué)家對社會的理解往往源自物理學(xué)思維。概言之，社會是一個機(jī)器裝置，社會中的每一個部分和每個個體則是零件。每一個社會系統(tǒng)都處在特定的結(jié)構(gòu)位置，發(fā)揮著其獨(dú)特功能，而每個人亦無法離開系統(tǒng)而存在。曾幾何時，機(jī)器所具有的精細(xì)、準(zhǔn)確，被認(rèn)為是現(xiàn)代性的表現(xiàn)。韋伯就用理性化來概括傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

客觀上，現(xiàn)代化的過程就是理性擴(kuò)張的過程。官僚化主導(dǎo)了國家機(jī)器?！皣摇北旧碜兂闪艘粋€由一系列技術(shù)和制度所構(gòu)筑的機(jī)器裝置，一切與“人”有關(guān)的統(tǒng)治形態(tài)都被看作是需要被改造的，“法治”戰(zhàn)勝了“人治”。哪怕是那些與社會生活重疊的共同體組織，也逐漸被官僚化，一種按部就班的組織風(fēng)格，取代了那種非正式的、人格化的治理實(shí)踐。更重要的是，日常生活也逐漸被市場理性所殖民。人情、面子、互惠等社區(qū)原則，逐漸被算計(jì)、勢利和交換所取代。

以今日社會機(jī)器的精密程度，個人的自私自利的確很難再挑戰(zhàn)抽象社會的宰制。這倒不一定是因?yàn)樯鐣旧頃l(fā)育出一套基于法律、道德的懲罰機(jī)制，而在于現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)足以將絕大多數(shù)人的絕大多數(shù)行為都規(guī)制于機(jī)器之中。概言之，個體就是零件，且是一個可以隨時可以替換的零件而已。反過來，倒是個體必須充分發(fā)揮零件的功能，否則就沒有存在的理由。

這些年來，無論是政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)還是別的社會組織，都在加大力氣編織理性的牢籠。這個牢籠，是通過KPI考核來實(shí)現(xiàn)的。上至國家，下到單位，乃至每個家庭和個人，都圍繞著各種各樣的KPI精心運(yùn)作。只要進(jìn)度表能夠做出完美的曲線圖，就算成功。至于說完成質(zhì)量如何，是否真促進(jìn)了社會進(jìn)步，那倒是不重要的。

在一個粗糙的社會中，多數(shù)人是“率性而為”，無論是努力還是頹廢，都是出于本心，其行為和內(nèi)心高度一致。也因此，工作是有價(jià)值的，喜惡分明。但在一個精致的社會中，多數(shù)人都被數(shù)字指揮，他們看似積極努力，為著哪怕是一丁點(diǎn)的進(jìn)步而精心算計(jì)，但內(nèi)心的迷惘和頹廢卻不可抵擋。

更麻煩的是，精致的系統(tǒng)已經(jīng)脫離了社會實(shí)際而有了自我再生產(chǎn)的能力。比如KPI考核和績點(diǎn)計(jì)算，其本意是為了更好地評價(jià)一個人的工作實(shí)績，但圍繞著數(shù)字的生產(chǎn)、評價(jià)、運(yùn)用等，幾乎成了一個龐大產(chǎn)業(yè)，以至于人們的工作并不是為了追求實(shí)績，而是為了讓數(shù)字更加好看。也正是在這個系統(tǒng)中，精致的利己主義者產(chǎn)生了。客觀上，越是精致的利己主義者，其被系統(tǒng)控制的程度就越深。他們是可以獲得系統(tǒng)的反饋，獲得表面上的成功，但如果社會系統(tǒng)本身就在空轉(zhuǎn)，這種成功也會變得脆弱不堪。

在早期現(xiàn)代性產(chǎn)生之時，社會還不夠精致的時候，人們已經(jīng)預(yù)見到了理性化擴(kuò)張的不可遏制，以及在理性支配下人類生活的異化問題。很可惜的是，信息社會的一系列技術(shù)和發(fā)明，并沒有緩解早期現(xiàn)代性的困境，反而是將理性的牢籠越扎越緊。在這個意義上，寄希望于通過現(xiàn)代技術(shù)來實(shí)現(xiàn)人的解放并不現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代社會更需要的是回歸生活本身的價(jià)值。一切和精心設(shè)計(jì)與計(jì)算無關(guān)的，瞬間的沖動、持久的感情、自然的交往、看得見的善良、不自覺的信任，都無比珍貴。