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        王夫之《張子正蒙注》和李光地《注解正蒙》訓(xùn)詁對(duì)比研究

        2022-05-20 08:54:37周佳燕
        今古文創(chuàng) 2022年17期
        關(guān)鍵詞:訓(xùn)詁對(duì)比

        【摘要】 《張子正蒙注》是王夫之對(duì)《正蒙》的注解,其作為哲學(xué)思想的集大成作。《注解正蒙》是清代《正蒙注》研究的鼎足之作,探討兩書在訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)、訓(xùn)釋特色等方面存在的異同,從其間管窺王夫之的訓(xùn)詁的主要內(nèi)容、主要特色,揭示二者的訓(xùn)詁成就,對(duì)其貢獻(xiàn)與缺失進(jìn)行歸納。

        【關(guān)鍵詞】 《張子正蒙注》;《注解正蒙》;訓(xùn)詁;對(duì)比

        【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2022)17-0047-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.17.014

        基金項(xiàng)目:本文系2021年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目《王夫之〈張子正蒙注〉和李光地〈注解正蒙〉訓(xùn)詁對(duì)比研究》階段性研究成果,湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助(項(xiàng)目編號(hào):202110555074)。

        《正蒙》是張載一生的學(xué)術(shù)總結(jié),也是理學(xué)最重要的經(jīng)典著作之一?!稄堊诱勺ⅰ肥峭醴蛑畬?duì)《正蒙》的注解,其作為哲學(xué)思想的重要著作,收錄在《船山全書》中。由于當(dāng)時(shí)政治原因、社會(huì)因素和本書的自身特點(diǎn),王夫之的《張子正蒙注》并沒(méi)有受到過(guò)多的關(guān)注。直至1956年由章錫琛完成的該書標(biāo)點(diǎn)本在古籍出版社出版以后,推動(dòng)了研究的興盛,受到眾多學(xué)者的重視。

        對(duì)本文而言,《張子正蒙注》對(duì)正解正讀張載《正蒙》有一定的作用。同時(shí),對(duì)比李光地的《注解正蒙》,可以從中分析王夫之《張子正蒙注》和李光地《注解正蒙》訓(xùn)詁方面的異同和得失,對(duì)其貢獻(xiàn)與缺失進(jìn)行歸納。

        《注解正蒙》為清初理學(xué)名臣李光地所撰,共二卷,距今已有幾百年歷史,是研究張載《正蒙》思想和《正蒙》清代注釋的重要文獻(xiàn)資料。其中保留了大量清代古人的語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)言規(guī)范,這對(duì)研究清朝音義學(xué)衍變具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。張載《正蒙》義奧難解,李光地的注解則多疏通、闡發(fā)張載未詳言之意,且對(duì)于先儒對(duì)文意解讀的互異之處,一一辨明是非,四庫(kù)館臣認(rèn)為其是明初以來(lái)諸家注釋中的“善本”。

        不同時(shí)期不同學(xué)者大都局限于研究李光地的思想,并聯(lián)系所處時(shí)代背景、理學(xué)學(xué)術(shù)氛圍做探討,來(lái)比較李光地與朱子哲學(xué)思想方面的異同,但缺少?gòu)奈谋菊Z(yǔ)言本身出發(fā)的訓(xùn)詁學(xué)方面的研究。這意味著,本論文對(duì)王夫之《張子正蒙注》以及李光地《注解正蒙》訓(xùn)詁方面的對(duì)比分析,既能填補(bǔ)學(xué)術(shù)空缺,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義,又有相當(dāng)大的研究空間。

        一、相同之處

        (一)字詞解釋和串講文意

        王夫之《張子正蒙注》和李光地《注解正蒙》都進(jìn)行了字詞解釋,且具有隨文釋義特點(diǎn)。 如《正蒙》:“三十器于禮,非強(qiáng)立之謂也?!薄稄堊诱勺ⅰ罚骸氨M其用之謂器,無(wú)動(dòng)非禮,則立人之道盡矣?!睎|漢許慎《說(shuō)文》:“器,皿也。”段注:“器乃凡器統(tǒng)稱?!蓖醴蛑谩捌鳌敝玖x,解釋為“才能”。再如《正蒙》:“其感遇聚散,為風(fēng)雨,為雪霜?!薄稄堊诱勺ⅰ罚骸案姓?,交相感;”“遇者,類相遇?!蓖醴蛑忉尅案小奔聪嗷ソ豢椂杏X(jué),“遇”即同類而相遇。

        《正蒙》:“ 從心莫如夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)周公,志也;”《注解正蒙》:“夢(mèng)者,思勉所不及,故曰‘從心。”李光地解釋夢(mèng)見(jiàn)周公之人,是與他有同樣志向,不再夢(mèng)見(jiàn)了,即不再向外尋找了,所謂順從自己內(nèi)心?!墩伞罚骸啊冗M(jìn)于禮樂(lè)者也;備而后至于禮樂(lè),‘后進(jìn)于禮樂(lè)者也。”《注解正蒙》:“此解‘先進(jìn)、‘后進(jìn)為急于行、緩于行之義。”李光地解釋“先進(jìn)”指不使德行具備就勉強(qiáng)制定禮樂(lè),為“急于行”。“后進(jìn)”指等到德行具備然后再制作雅正之樂(lè),為“緩于行”。

        王夫之和李光地都通過(guò)串講文意講解詞句,闡明段落關(guān)系,理清思想脈絡(luò)。如《正蒙》:“困而不知變,民斯為下矣;不待困而喻,賢者之常也?!薄稄堊诱勺ⅰ罚骸拔磭L處困而能喻乎道,賢矣。然困常而常,則喻其當(dāng)然,而屈伸動(dòng)靜之變有不察者?!蓖醴蛑v文意認(rèn)為:從未處于困境卻能明白其中的道理,是賢人的舉動(dòng),進(jìn)一步指出要?jiǎng)屿o屈伸來(lái)適應(yīng)變化。再如《正蒙》:“ ‘樂(lè)驕樂(lè)則佚欲,‘樂(lè)宴樂(lè)則不,能徙義。”《注解正蒙》:“驕樂(lè)則縱于佚游,佚游則湛于宴樂(lè),終于不能徙義,故曰‘損矣?!崩罟獾赝ㄟ^(guò)文意串講釋義:奢侈淫樂(lè)的人因?yàn)轲B(yǎng)成這種習(xí)慣,就會(huì)不斷放縱自己而無(wú)節(jié)制,然后沉溺于宴樂(lè)。行為處事就不會(huì)讓人感覺(jué)踏實(shí)正義,從而體現(xiàn)李光地主張人遵循德性的規(guī)范,克制因氣質(zhì)而帶來(lái)的私欲,做個(gè)有道德的君子,成就自己的德性人格。

        (二)術(shù)語(yǔ)

        1.謂。術(shù)語(yǔ)“謂”,與“謂之”區(qū)別在于解詞的內(nèi)容不同。凡言謂者,都是用來(lái)解說(shuō)詞語(yǔ)意義的范圍或比喻映射的事物,可以譯為“是指”“指的是”。如《正蒙》:“無(wú)我而后大”?!稄堊诱勺ⅰ罚骸岸茻o(wú)我者,我,謂私意私欲也?!蓖醴蛑眯g(shù)語(yǔ)“謂”定義“我”為具有私意私欲之人。再如《正蒙》:“成童學(xué)之。”《注解正蒙》:“成童,謂十五以上。二十而冠?!崩罟獾匾惨孕g(shù)語(yǔ)“謂”釋義“成童”為十五歲以上青少年。

        2.猶。用“猶”注釋的詞和被注釋的詞意義并不完全相同,只是在某一語(yǔ)境中意義相通,可被譯為“等于”“等于說(shuō)”。《廣韻》:“猶,似也?!薄秱鳌罚骸蔼q,若也。”如《正蒙》:“不悟一陰一陽(yáng),范圍天地,通乎晝夜,三極大中之矩?!薄稄堊诱勺ⅰ罚骸巴ê跛郎q晝夜也?!蓖醴蛑眯g(shù)語(yǔ)“猶”比喻人的生死如晝夜自然輪回一樣,與道家思想不謀而合。

        再如《正蒙》:“晝夜者,天之一息乎!寒暑者,天之晝夜乎!天道春秋分而氣易,猶人一寤寐而魂交……氣交為春,萬(wàn)物糅錯(cuò),對(duì)秋而言,天之晝夜也?!薄蹲⒔庹伞罚骸板华q春,寐猶秋,而反言之者,互文以相發(fā)也。”李光地同樣使用“猶”比喻人醒著時(shí)候就像春天,睡著時(shí)候就像秋天,反言之,寤寐相當(dāng)于人身體的晝夜,春秋又形成了天的晝夜,因此“寤寐”與“春秋”互文,互相闡發(fā),互相補(bǔ)充。

        二、不同之處

        (一)字詞解釋

        1.開(kāi)篇對(duì)“太和”的解釋不同?!墩伞窔v代注者多受其影響,把張載的“太和”也解讀為“氣”,即氣本論。王夫之認(rèn)為太和是一種極為和諧的根本狀態(tài),不論周圍的事物如何變化,太和始終是最根本的狀態(tài),即太和本體論,并不是氣本論。李光地則受到朱子把張載“太和”與《中庸》相聯(lián)系的影響,與一般注家認(rèn)為“太和”是指“氣”的說(shuō)法不同,認(rèn)為張載是“以和言道”,準(zhǔn)確地道出了張載“太和”范疇的實(shí)質(zhì)。

        當(dāng)然,李光地能夠把張載之“太和”與《中庸》之“和”聯(lián)系起來(lái),與朱熹用《中庸》“發(fā)而皆中節(jié)”之“和”來(lái)理解張載的“太和”有一定關(guān)系,從而對(duì)李光地有一定啟發(fā)。以朱熹解張載,是李光地注解《正蒙》與王夫之注解的不同之處,也是清代注的一個(gè)特色。

        2.“誠(chéng)”的解釋不同。李光地在《誠(chéng)明篇》首先認(rèn)為,“誠(chéng)”是天德。他說(shuō):“誠(chéng)者,天德也。”其次,李光地認(rèn)為“誠(chéng)”也是圣人之本?!罢\(chéng)者,命之道而圣人之本,在天與在人一也?!崩罟獾匕选罢\(chéng)”看作圣人最重要的德性,即“圣人之本”,并認(rèn)為這是天與圣人共同具有的德性。但王夫之首先認(rèn)為“誠(chéng)”是沒(méi)有任何人為因素的天地的真實(shí)存在和客觀變化:“誠(chéng)者,天理之實(shí)然,無(wú)人為之偽也?!边@一認(rèn)識(shí)沒(méi)有超越前人,是儒家學(xué)者普遍認(rèn)同的看法。

        (二)術(shù)語(yǔ)

        船山先生敢于突破舊說(shuō),勘正注解不當(dāng)之處,隨文釋義,深入挖掘語(yǔ)言文字的言外之意,呈現(xiàn)出鮮明時(shí)代特征與個(gè)性特點(diǎn)。

        “當(dāng)作”是??毙g(shù)語(yǔ),解釋音無(wú)關(guān)涉而改易字之誤,為“字誤”;音可相關(guān)義絕無(wú)關(guān)者,為“聲誤”。王夫之《張子正蒙注》中多用“當(dāng)作”???,體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)詁思想。

        校正字誤如《正蒙》:“便僻,足恭;善柔,令色;便佞,巧言?!薄稄堊诱勺ⅰ罚骸啊М?dāng)作‘辟?!蓖醴蛑U捌А睘椤氨佟?,《說(shuō)文》:“僻,辟也?!奔炊?,設(shè)法躲開(kāi)之意。《論語(yǔ)·朱熹集注》:“辟,便辟也。謂習(xí)于容止,少誠(chéng)實(shí)也?!比舸颂帯捌А睘椤氨佟?,與“便佞”相應(yīng),釋為逢迎諂媚,語(yǔ)義更清晰明確。

        校正聲誤如《正蒙》:“厚于人私也。稱其才,有意忘物,隨其等,無(wú)驕吝之弊,斯得之矣?!薄稄堊诱勺ⅰ罚骸坝幸馔铩.?dāng)作‘財(cái)?!薄墩f(shuō)文》:“財(cái),人所寶也?!?王夫之指出“才”為“財(cái)”,在此處釋為“財(cái)富”,與前文“厚于人私也”之動(dòng)詞“厚”相對(duì),更合文意。再如:《正蒙》:“‘離為干卦,‘于木為科上槁,附且躁也?!薄稄堊诱勺ⅰ罚骸啊?,當(dāng)作燥。一陰附于兩陽(yáng),熯之而燥?!薄墩f(shuō)文》:“燥,干也?!?在此處王夫之指出“躁”為“燥”,即干燥之意,與后文指出木之本性為燥熱對(duì)應(yīng),更加具體合理。

        術(shù)語(yǔ)“貌”都是用為形容詞和動(dòng)詞等,說(shuō)明被釋詞語(yǔ)表示等性質(zhì)或狀態(tài),可譯為“……的樣子”。《正蒙》:“氣坱然太虛?!薄蹲⒔庹伞罚骸啊畾鈭t然太虛,是其本體然也?!薄稄堊诱勺ⅰ罚骸皥t然,猶言滃然,充滿盛動(dòng)貌。遍太虛中皆氣也?!蓖醴蛑悦枋龇ㄡ尅皥t然”,以術(shù)語(yǔ)“貌”標(biāo)注在后,表示陰陽(yáng)二氣充滿于太虛之中,充盛,云氣騰涌的樣子。

        (三)注音方式

        《張子正蒙注》注音方式以指出聲調(diào)、術(shù)語(yǔ)“如字”為主,《注解正蒙》則以讀如、直音法為主。

        如《正蒙》:“‘不見(jiàn)而章,已誠(chéng)而明也。”《張子正蒙注》:“‘見(jiàn),如字?!贝颂幫醴蛑 耙?jiàn)”讀其最常用的讀音“jian”。再如《正蒙》:“簡(jiǎn),略也,無(wú)所難也,甚則不恭焉。”《張子正蒙注》:“難,去聲?!贝颂幫醴蛑赋觥半y”為去聲。

        如《正蒙》:“聚百順以事君親,故曰‘孝者,畜也,又曰‘畜君者,好君也?!薄蹲⒔庹伞罚骸肮乓簟笞郑x如‘嗅,與‘孝字、‘好字音皆相近?!薄睹献印ち夯萃跸隆罚骸捌湓?shī)曰:畜君何尤。畜君者,好君也?!崩罟獾卮颂幱米x如法為“畜”注音,“畜”即熱愛(ài)、喜愛(ài)之意。再如《正蒙》:“‘博依,善‘依永而歌樂(lè)之也;”《注解正蒙》:“樂(lè),音岳。”李光地用同音字“岳”注音“樂(lè)”。

        (四)增補(bǔ)史實(shí)、注釋典故

        王夫之比李光地注解的內(nèi)容增補(bǔ)了史實(shí)、注釋了典故。如《注解正蒙》:“‘立賢無(wú)方,此湯之所以公天下而不疑。”《張子正蒙注》:“初行放伐之時(shí),必且疑賢者之效尤,湯唯無(wú)求固其位之心,故天下安之。漢誅功臣,宋削藩鎮(zhèn),皆昧屈伸之義而己私勝也?!?,此處王夫之增加了漢初劉邦誅殺功臣,和宋代為了加強(qiáng)中央集權(quán),一昧削弱了藩鎮(zhèn)割據(jù)的勢(shì)力的史實(shí),進(jìn)一步指出這樣只是贏得了私勝而已。由此例證應(yīng)該像商湯一樣,在加強(qiáng)君權(quán)時(shí)不應(yīng)忽略任用賢達(dá)之人的方法。

        再如《正蒙》:“以杞包瓜,文王事紂之道也。厚下以防中潰,盡人謀而聽(tīng)天命者與!”《張子正蒙注》:“杞柳為筐也,瓜易壞者,包椷而藏之,使無(wú)急壞。”“以杞包瓜”語(yǔ)出《周易·姤》:“九五,以杞包瓜?!薄拌健?,杞柳,這里指杞葉(寬大)。此句猶說(shuō),以杞葉包瓜。九五以陽(yáng)剛中正居尊,九二有剛中之才在下。兩者本不相遇,猶如杞葉高居,瓜為地屬。九五求賢而下,下賢則應(yīng)之,猶如杞葉從高落下而能包瓜。王夫之用“以杞包瓜”喻示周文王的求賢禮仕的態(tài)度,深入剖析蘊(yùn)藏的含義,加深人們對(duì)原文對(duì)理解,更符合作者本義。

        同時(shí)王夫之還詳細(xì)地注釋了“武王伐紂”的典故:“文王受西伯之命,以德威鎮(zhèn)天下……而執(zhí)中無(wú)難,非湯、武之所可及與!”這里增加了周文王代替周紂王行仁義之道的舉措相關(guān)史實(shí),指出文王不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),而是憑借德威讓天下信服延至商朝,是人謀。王夫之還補(bǔ)充道:在文王死后,紂王仍然暴政,并且天命不可違,最終武王伐紂滅商。從而進(jìn)一步表達(dá)其觀點(diǎn):在盡人事之后,天命仍然要聽(tīng)從天的旨意。順應(yīng)天的本性,才能得到民眾擁護(hù)。

        (五)哲學(xué)思想

        李光地在注解《正蒙》的時(shí)候,比較注重詮釋和闡發(fā)其中論及修養(yǎng)工夫的道德實(shí)踐。他主要從立志、守禮、勉學(xué)、完養(yǎng)、誠(chéng)敬和樂(lè)、持重改過(guò)等修養(yǎng)條目展開(kāi)。同時(shí),也表現(xiàn)出了他重視德治的政治思想:不恃法制禁令,提倡以仁德化民,雖然是孔子以來(lái)儒家的傳統(tǒng),但也與李光地生活的特殊時(shí)代有關(guān)系。

        縱觀《張子正蒙注》,其的重點(diǎn)內(nèi)容是對(duì)承繼天道基礎(chǔ)之上的人道的闡述,亦即“天人相繼”。“氣”“神”“性”三個(gè)術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)的次數(shù)最多,事實(shí),《正蒙注》的主要內(nèi)容就是圍繞“氣”“神”“性”三大范疇展開(kāi)。反過(guò)來(lái),這三大范疇所所統(tǒng)攝的內(nèi)容完全可以代表《正蒙注》的主要內(nèi)容,如從天人的角度來(lái)劃分三者,“氣”明顯屬于天,“神”是天人兼有,而“性”則屬于人,因此,這三者能夠維系、穩(wěn)定“天人相繼”。

        因此,李光地更注重詮釋和闡發(fā)關(guān)于修養(yǎng)工夫的道德實(shí)踐的哲學(xué)思想,而王夫之側(cè)重承繼天道基礎(chǔ)之上的人道的闡述,亦即“天人相繼”的哲學(xué)思想。

        綜上,通過(guò)對(duì)比分析《張子正蒙注》和《注解正蒙》的注釋,注解的詳略和思想傾向是造成兩者不同的重要因素。

        首先,王夫之隨文釋義,逐句詳盡地進(jìn)行訓(xùn)釋,但李光地立足于段落大意,解釋得相對(duì)簡(jiǎn)略。注解的詳略也造成了王夫之和李光地在使用訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)豐富程度和增補(bǔ)史實(shí)、注釋典故方面的異同。楊方達(dá)認(rèn)為李光地的《注解正蒙》“自出心裁,闡明要旨,多發(fā)前人所未發(fā),但略而不詳。初學(xué)者或未能得其條理?!薄蹲⒔庹伞肺迦f(wàn)余字,除去《正蒙》原文兩萬(wàn)余字,李光地的注解文字比張載原文稍多,相比王夫之《張子正蒙注》的注解,“略而不詳”確實(shí)是李注的一個(gè)特點(diǎn)。

        其次,王夫之和李光地的注解思想傾向不同。李光地經(jīng)常以朱子學(xué)的“前理解”視域去注解《正蒙》的,作為清初朱子學(xué)的領(lǐng)袖人物,李光地注解張載《正蒙》的時(shí)候,不少地方表現(xiàn)出了“以程朱解釋張載”的傾向。以程朱之說(shuō)為最終準(zhǔn)則,來(lái)評(píng)判張載的學(xué)說(shuō)的價(jià)值。在張載與程朱有異的地方,或者程朱對(duì)張載曾經(jīng)有過(guò)批評(píng)的觀點(diǎn)上,大多仍然堅(jiān)持以程朱評(píng)判張載,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的朱子學(xué)立場(chǎng)。

        《張子正蒙注》基本上是依照《正蒙》的思路前進(jìn)的。其中,王夫之有發(fā)揮之處,也受自己易學(xué)哲學(xué)體系的影響,但這都是為更好地注解《正蒙》服務(wù)的。王夫之在《正蒙注·序論》和注文中,多次表達(dá)了“張子之學(xué),無(wú)非《易》也”的觀點(diǎn),并且《易》對(duì)張載的思想影響也很大,這都是為更好地注解《正蒙》服務(wù)的。因此,王夫之以《易》解《正蒙》,其訓(xùn)釋在《正蒙》基礎(chǔ)上有所發(fā)揚(yáng),博采眾長(zhǎng),具有自己的特點(diǎn)。

        通過(guò)與李光地《注解正蒙》對(duì)比研究,王夫之《張子正蒙注》在注明讀音、校正勘誤、增補(bǔ)史實(shí)上見(jiàn)解獨(dú)到,以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)詁精神注釋《正蒙》,對(duì)研究《正蒙》的貢獻(xiàn)是不容忽視。

        參考文獻(xiàn):

        [1](清)王夫之.船山全書[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1994.

        [2](清)李光地等撰.注解正蒙正蒙注[M].北京:中華書局,2020.

        [3](宋)張載撰,(清)王夫之注.張子正蒙[M].上海:上海古籍出版社,2020.

        [4]齊佩瑢.訓(xùn)詁學(xué)概論[M].北京:中華書局,2004.

        [5]陳衛(wèi)斌.天人相繼——王夫之《張子正蒙注》研究[D].陜西師范大學(xué),2008.

        [6]張瑞元.《正蒙》清代注研究[D].陜西師范大學(xué),2014.

        [7]夏劍欽.王夫之《張子正蒙注》版本新發(fā)現(xiàn)[J].求索,1990,(5).

        [8]林樂(lè)昌.張載對(duì)儒家人性論的重構(gòu)[J].哲學(xué)研究,2000,(05).

        [9]張學(xué)智.王夫之太和觀念中的誠(chéng)與變合[J].中華文化論壇,2004,(01).

        作者簡(jiǎn)介:

        周佳燕,女,漢族,湖南長(zhǎng)沙人,南華大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

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