【摘要】文化可以看作為社會表現(xiàn)之一，在各個時期具有不同的特點，近代的中國文化發(fā)展的重要特點是追求國家強盛，人民富裕。為此許多有志之士進行了不懈奮斗與探索，嚴復(fù)就是其中最有影響力的一位。嚴復(fù)集中西文化于一體，通過在中國傳播西方現(xiàn)代化思想進而影響近代傳統(tǒng)文化的變革。本文圍繞嚴復(fù)指出的近代中國存在的缺陷、深入介紹西方文化以及提出中國改進的方法三方面內(nèi)容進行分析，探討其對于中國文化近代化轉(zhuǎn)向所做出的巨大貢獻。

【關(guān)鍵詞】近代文化;嚴復(fù);變革;改進方法

【中圖分類號】B256? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）18-0044-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.18.013

一、對近代中國所存在問題的分析

嚴復(fù)是中國近代向西方尋求真理的先進的中國人之一，這體現(xiàn)在他深刻地指出了近代中國所存在的問題，即缺乏科學(xué)思想以及民智卑劣。因此他傳播西方自然科學(xué)思想，又把它作為分析中國社會的理論武器，提出“開民智”等主張，對近代中國人理解西方科學(xué)文化知識具有啟蒙作用，并為近代以來科學(xué)主義思想的傳播奠定了基礎(chǔ)。

一方面，嚴復(fù)關(guān)于“民智”問題的研究是從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭的多次中外戰(zhàn)爭中中國都慘敗的結(jié)果中進行反思開始的，他認為中國的屢次慘敗不僅是洋務(wù)派所說的武器裝備不如人，也不只是維新派所認為的政治制度不如人，而是中國的國民素質(zhì)低下的原因。在嚴復(fù)看來，當(dāng)時中國國民的民智卑劣主要表現(xiàn)在愚昧無知、驕傲自大兩方面。他曾經(jīng)分析道，中國長期處于相對的孤立、封閉的狀態(tài)之中，國人并不了解西方的發(fā)展，認為世界上尚不存在任何一種文明可以與中華文明相比擬。另一方面，嚴復(fù)指出西方技術(shù)、制度的強盛，根源在于學(xué)術(shù)的發(fā)達，而中國的落后就在于傳統(tǒng)的八股制度阻礙著中國文化向科學(xué)邁進的腳步。因此他提出“群”思想，宗旨就是以科學(xué)的方法將各種學(xué)問組織成為一個有機的、連續(xù)的體系，重視尋根問底、追求實證的科學(xué)精神。

嚴復(fù)的進步性不僅體現(xiàn)在他明確指出了近代中國社會存在的問題與缺陷，還提出了解決問題的途徑與方法。歸納其要點，主要有以下幾個途徑：第一，引進西方先進科學(xué)。嚴復(fù)強調(diào)，傳統(tǒng)教育下的中國國民知識文化是存在缺陷的，中國要自強、要進步就必須引進、學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)知識，只有掌握了西方先進的科學(xué)知識，才算是找到了救國救民的道路，才能切實改善國民落后的文化思想。第二，翻譯傳播西方經(jīng)典著作。嚴復(fù)傾注了大量的心血和精力，譯著西方名著如《原富》《群學(xué)肄言》等，讓國人了解西方資產(chǎn)階級的經(jīng)濟、政治和文化思想，希望起到開民智的目的。第三，發(fā)展教育，廢除八股制度。嚴復(fù)反對鸚鵡學(xué)舌式的教育方法，贊同舉一反三的方式，認為這樣的教學(xué)方法才能適應(yīng)新的教育內(nèi)容，培養(yǎng)出近代中國所需的人才。其次，他認為八股制度是摧殘人才的制度，只會害國、誤國，須用科學(xué)的觀念培養(yǎng)人才，充分尊重人才個體的差異性，因材施教。

二、介紹西方文化

1877年，嚴復(fù)被派到英國深造，開始了他了解西方社會、比較中西社會文化差異以及探尋中國富強的道路。經(jīng)過多年的觀察思考和對比研究，嚴復(fù)積累了非常深厚的西方文化底蘊，此后他救國救亡的著眼點就是把視線轉(zhuǎn)向西方，利用自己的西學(xué)知識，尋求富國圖強的方法。嚴復(fù)認為“欲開民智，非講西學(xué)不可”，表明西方文化對于開民智的重要性[1]。他還翻譯出版西方經(jīng)典著作，向國人介紹西方近代科學(xué)文化知識，宣傳西方平等自由民主的思想。

（一）《天演論》是文化近代化變革的內(nèi)驅(qū)力和推動力

嚴復(fù)在看到了甲午海戰(zhàn)的慘敗后，在中華民族的危亡時刻，翻譯了英國生物學(xué)家赫胥黎的《進化論與倫理學(xué)》，宣傳了“物競天擇，適者生存”的觀點?！短煅菡摗肥侵袊娓偁幩枷氲睦碚撛搭^，動員了許多有志之士開始注意在實踐中尋求西方科學(xué)、進步的理論。該書一經(jīng)問世傳播就產(chǎn)生了巨大的社會反響，在國人思想啟蒙的發(fā)展歷程中都扮演了重要角色?？涤袨橐姶俗g稿后，稱嚴復(fù)“譯《天演論》為中國西學(xué)第一者也”。

嚴復(fù)通過翻譯出版《天演論》向中國傳播、介紹西方文化，使一大批知識分子受到西學(xué)的影響，開始試圖用西方文化的方式挽救落后、封建的中國。例如梁啟超就是受到《天演論》的影響，戴上了“革命”的眼鏡。一方面，他曾提出“三界革命”：“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”和“戲曲改良”，即“先在詩歌界提出三長，新意境、新語句、舊風(fēng)格，在文界倡導(dǎo)以歐西之文思入之的新文體，以西為鑒、以新為正動搖了舊文學(xué)中以古為雅的觀念。而倡導(dǎo)小說界革命則是立，希望能夠通過新小說而實現(xiàn)新民救國”。[2]這反映了當(dāng)時知識分子的目的是把文學(xué)作為一種救亡圖存、思想啟蒙的手段，試圖通過文學(xué)變革來達到救國救民的目的。另一方面，梁啟超創(chuàng)辦《新民叢報》更是以中西文化、道德作為“新民救國”的方法，非常注重在中國傳播西學(xué)?！缎旅駞矆蟆窞榫S新派最重要的刊物，主要抨擊清王朝的封建腐朽統(tǒng)治，介紹西方資產(chǎn)階級新思想、新學(xué)說，對中國知識分子影響很大，起到了振聾發(fā)聵的作用，啟發(fā)他們中的一些人走上了革命的道路。其中作為《新民叢報》的副刊《新小說》也是由梁啟超等人主辦的，成為影響最大的文學(xué)刊物。在《新小說》中，梁啟超提出“欲改良群治，必自小說界革命始;欲新民，必自新小說始”。[3]表明這一時期的文學(xué)革命自始至終都充斥著嚴復(fù)《天演論》中的西方進化論思想。

《天演論》中的進化論思想使知識分子們認識到文學(xué)是一個不斷演進的過程，而進化論本身的確是文學(xué)革命的推動力。胡適曾不止一次地提到進化論對他的人生及其文學(xué)革命的影響，例如“我曾用進化的方法去思想，而這種有進化性思想習(xí)慣，就做我此后在思想史及文學(xué)工作上的成功之鑰”等[4]。他認為革命是快速且最實用的方式，并且還能夠在革命的過程中剔除出去一些糟粕的東西。隨著文學(xué)革命在知識分子中進一步發(fā)展，胡適發(fā)表了《論文學(xué)改革的進行程序》《文學(xué)進化觀念與戲劇改良》等文章，不僅提出了對文學(xué)思想層面改革的探討，還提出了對文學(xué)改革過程的探討，體現(xiàn)出胡適對“文學(xué)革命”的更深一層次的思考。

（二）《原強》是文化近代化轉(zhuǎn)向的開路先鋒

《原強》是介紹達爾文及其學(xué)說并高度評價其《物種起源》的一部科普讀物類小說。嚴復(fù)在書中首次提出了“群學(xué)”思想，認為“群學(xué)治，而后能修齊治平，用以持世保民以日進于郅治馨香之極盛也”[1]。其次，他還提出“鼓民力”“開民智”和“新民德”的變法主張，期望通過資產(chǎn)階級的體、智、德三方面教育增強國力?！对瓘姟芬粫N含著強烈的批判精神、鮮明的變革需求以及所要傳達的大量西方學(xué)信息，極大地震動了當(dāng)時的思想界，影響了許多的知識分子和有志之士，在中國文化近代化的轉(zhuǎn)向過程中扮演著開路先鋒者的角色。

“群學(xué)”思想對近代中國的思想啟蒙產(chǎn)生重要推動作用。嚴復(fù)的“群學(xué)”思想，不僅是一種研究理學(xué)的科學(xué)思想，還是一種變法自強的方法。它的內(nèi)涵豐富，包含對中國近代化轉(zhuǎn)向中人民、家庭、社會和國家之間的相互關(guān)系。嚴復(fù)在《群學(xué)肄言》中提出“用科學(xué)之律令，察民群之變端”[5]，說明“群學(xué)”是一門用科學(xué)的方法，將各種學(xué)問組織成為一個有機的、連續(xù)的知識體系，重視科學(xué)精神，尋根問底，追求時政，為后期五四運動的爆發(fā)提供了思想理論上的契機。其次他認為西方技術(shù)、制度的強盛根源在于學(xué)術(shù)的發(fā)展，而中國的落后根源就在于傳統(tǒng)的八股制度，是阻礙中國學(xué)術(shù)文化進步的最大障礙。

三、提出改進方法—— “鼓民力”“開民智”“新民德”

在看到民族危機空前嚴重的情況下，嚴復(fù)提出近代中國改造“國民性”的觀點，他認為中國國民素質(zhì)低下是中國貧窮落后的主要根源，一個國家的強弱存亡主要是看國民的“民力、民智、民德”是否足夠，三者中民德最為重要，民智最需要提高。這三者是自強、富強的根本，因而嚴復(fù)強調(diào)“是以今日要政，統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”這就是嚴復(fù)的“三民”思想[1]。可以說，“三民”思想為人們拋開傳統(tǒng)落后觀念提供了思想基礎(chǔ)。

“鼓民力”的意思嚴復(fù)在《原強》中指出“然則鼓民力奈何？今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之甚，此自功名之士觀之，似為甚迂而無當(dāng)。顧此非不佞一人之私言也，西洋言治之家，莫不以此為最急”，意思是身體健康是民力的第一要務(wù)，也是最急切的[1]。嚴復(fù)認為西方國家的人民非常重視身體的健康，而中國還存在人民吸鴉片、女子纏足等對身體健康極為不利的問題，因此他提出“鼓民力”首先要解決的就是吸鴉片和女子纏足的不良行為;“開民智”中的“民智”主要指追求知識學(xué)問，明事理，而不是一味地追求功名利祿。嚴復(fù)提出“是故欲開民智，非講西學(xué)不可;欲講實學(xué)，非另立選舉之法，別開用人之涂，而廢八股、試帖、策論諸制科不可”[1]。因此“開民智”最首要的任務(wù)就是要廢除科舉制度，興辦教育事業(yè)等;“新民德”離不開民本，民本是“群學(xué)”的基礎(chǔ)，民德最主要的就是人心要相通相連。

之所以說嚴復(fù)的“三民”思想為人們拋開傳統(tǒng)落后的觀念提供了思想上的保障，是從廢八股事件、對魯迅等知識分子以及五四運動產(chǎn)生巨大影響三方面內(nèi)容上得出的結(jié)論。

首先，嚴復(fù)在“開民智”中提出要求國人打破傳統(tǒng)思想束縛，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化，廢除八股制度的主張。嚴復(fù)曾指出“舉天下之圣智豪杰至凡有思慮之倫，吾頓八之網(wǎng)以收入，即或漏吞舟之魚，而已暴鰓斷錯，頹然老矣，尚何能為推波助澗之事也哉！磋乎！此真圣人牢寵天下，平爭液亂之至術(shù)，而民智因之以日窟，民力因之從日衰”。因此，嚴復(fù)不僅倡導(dǎo)國人學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化，改變國民脫離實際的思維習(xí)慣，培養(yǎng)科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度，還倡導(dǎo)國人學(xué)習(xí)社會科學(xué)文化和專業(yè)技能知識，培養(yǎng)專業(yè)人才，這充分體現(xiàn)出嚴復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的重要性，迫切想要改變中國落后的局面。嚴復(fù)提倡的廢八股、學(xué)西學(xué)的思想極大地沖擊了中國兩千多年的封建制度和根深蒂固的傳統(tǒng)的觀念，開啟了國人的主觀能動性和科學(xué)實踐性的思想，使國人發(fā)現(xiàn)了個體的價值，發(fā)現(xiàn)了自由的重要性，促進了人們的思想解放和覺醒，為古老落后的中國帶來了久違的“進步”啟蒙思想。

其次，嚴復(fù)的“三民”思想對魯迅等知識分子的文化觀產(chǎn)生了積極的影響。魯迅曾在文章中尖銳地指出與批判了封建統(tǒng)治者的專制主義，他們建造了封建主義的牢籠，禁錮了知識分子的思想，尤其是八股文與科考制度只是為了培養(yǎng)不反抗、不斗爭為封建階級服務(wù)的“人才”。魯迅曾提出“吾中國愛智之士，獨不與西方同，心神所注，遼遠在于唐虞，或逕入古初，游于人獸雜居之世”[6]，這種思想正是受到嚴復(fù)“開民智”思想的影響。另一方面，魯迅提出“人即發(fā)揚踔厲矣，而幫國亦以興起”，這表明他贊同嚴復(fù)的“鼓民力”主張，認為國民素質(zhì)是國家政治變革的前提條件。

“三民”思想為五四運動中科學(xué)與民主旗幟的豎立奠定思想基礎(chǔ)。對于“科學(xué)”與“民主”理論，嚴復(fù)不僅作了充分且簡潔明了的闡述，而且還作了理論上的提升，與中國文化相結(jié)合，極大地推進了國人文化思想近代化的發(fā)展，從而推進了中國文化近代化轉(zhuǎn)型的進度，為中國近代新文化的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過嚴復(fù)“三民”思想的發(fā)展與傳播，“科學(xué)與民主”的思想在國人心中日漸清晰，影響了以陳獨秀為代表的一批進步有志之士在五四運動中高高舉起科學(xué)與民主兩面大旗。

四、結(jié)語

嚴復(fù)對中國近代文化的形成發(fā)展做出的貢獻是多方面的，他不僅用新的思想理論武器猛烈抨擊傳統(tǒng)封建主義腐朽落后的思想，還積極把西方進步的科學(xué)文化知識引入中國，并深入闡發(fā)科學(xué)、民主思想，成為近代科學(xué)民主文化產(chǎn)生與形成的重要影響人之一。他的“群學(xué)”思想對近代中國的思想啟蒙起著重要的推動作用，用科學(xué)的理論方法為原則，推動了傳統(tǒng)文化向近代化邁進的步伐，用“根柢之理，徽引人事”為理論基礎(chǔ)，探究人與自然社會的聯(lián)系以及變化關(guān)系，奠定了近代文學(xué)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的基調(diào)。其次，在近代國家生死存亡的危機中，嚴復(fù)是第一個較為全面且系統(tǒng)地對中國民智進行深刻反思和研究的人，從多方面深刻地分析了國民民智低下的原因，并在此基礎(chǔ)上提出了提升民智的途徑與方法，即變革封建專制制度、廢八股、建立近代教育體制等。這些措施不僅對近代的中國產(chǎn)生了極大影響，對新時代的中國教育也具有重要的借鑒意義。

除了本文提到的《天演論》《原強》兩篇著作之外，嚴復(fù)還撰寫了《辟韓》《救亡決論》等一批名著，其中蘊含的強烈的批判精神以及立場鮮明的革命要求極大地鼓舞了許多維新志士和進步知識分子。翻譯的《原富》《法意》等諸多名著，不僅深刻影響了中國的思想界、學(xué)術(shù)界，為正在黑暗中苦苦尋找救亡求存的中國進步知識分子和有志之士打開了新的窗口，還向國民介紹大量西方進步的科學(xué)文化知識，開闊了國人的思想文化視野，標(biāo)志著中西文化交流邁入了新的臺階?？梢哉f嚴復(fù)是用科學(xué)的思想理論武器批判封建階級落后的舊文化來啟蒙國人的思想，并積極推進中西文化交流構(gòu)建近代中國科學(xué)的文化核心內(nèi)容，推動中國文化向著近代化的方向邁進。

文化的作用隨著社會的不斷進步，其地位越發(fā)顯得重要。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立起，就十分重視文化建設(shè)，黨和國家的文化觀也隨著時代的發(fā)展日漸成熟。十八大以來習(xí)近平總書記曾多次論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)代價值，形成了系統(tǒng)且具有中國特色的文化觀。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了就割斷了精神命脈”。[7]傳統(tǒng)文化“可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。[7]在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記在考察時指出“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待、有揚棄地予以繼承”，進而推進傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新性發(fā)展。身處新時代的我們要以嚴復(fù)為代表的一代有志之士為榜樣，開闊自身視野，提升自身文化內(nèi)涵，努力在中國特色社會主義進入新時代的條件下對文化的認識和創(chuàng)新達到新高度，全面深化新時代文化體制改革，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造力。

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[7]趙娜.傳統(tǒng)文化視閾下對馬克思主義中國化的思考[J].湖北省社會主義學(xué)院學(xué)報，2016，（06）：58-61.

作者簡介：

劉暢，女，滿族，河北承德人，碩士，主要研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題研究。