李萌 石磊

摘要：“立德樹人”是馬克思主義教育觀的光輝體現(xiàn)，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化“德育”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是新時(shí)代我軍強(qiáng)軍事業(yè)的客觀要求。軍校政治理論課教學(xué)的首要任務(wù)就是要用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人、立德樹人。

關(guān)鍵詞：立德樹人；馬克思主義教育觀；傳統(tǒng)文化；“德育”思想

2019年11月27日，習(xí)主席在全軍院校長集訓(xùn)開班式講話中明確指出：“新時(shí)代軍事教育方針，就是堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，為強(qiáng)國興軍服務(wù)，立德樹人，為戰(zhàn)育人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)、專業(yè)化新型軍事人才?！薄傲⒌聵淙恕笔切聲r(shí)代軍事教育方針的核心內(nèi)容，是習(xí)主席教育思想的重要命題。深入探討這一命題的理論依據(jù)、文化底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于我們深刻理解習(xí)主席教育思想，自覺貫徹新時(shí)代軍事教育方針，提高軍隊(duì)院校政治理論課教學(xué)水平，有著極其重要的意義。

一、“立德樹人”是馬克思主義教育觀的光輝體現(xiàn)

在人類發(fā)展史上，“教育”活動(dòng)始終伴隨著人類生存、發(fā)展進(jìn)化，正是由于人類不斷互相學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化，互相交流生活經(jīng)驗(yàn)，歷經(jīng)千年風(fēng)雨的人類文明才得以保存下來并繼續(xù)發(fā)展。“教育”可以說是一種與人自身發(fā)展和完善緊密相連的活動(dòng)，古往今來的教育家和思想家們都曾試圖對(duì)為什么教育、如何教育，教育的本質(zhì)等問題作出科學(xué)解釋，但由于他們所處的社會(huì)歷史條件不同，代表的階級(jí)立場(chǎng)不同、價(jià)值觀念不同，教育觀點(diǎn)也相去甚遠(yuǎn)。在馬克思之前和同時(shí)代，西方思想家有關(guān)教育性質(zhì)的認(rèn)識(shí)主要強(qiáng)調(diào)了教育的倫理性、神圣性、自然性等，致力于分析教育與人的內(nèi)在精神成長、教育與信仰問題、教育與兒童內(nèi)在自然之間的關(guān)系。馬克思基于唯物史觀，首次提出了教育的社會(huì)性和階級(jí)性問題，這在教育性質(zhì)認(rèn)識(shí)的歷史上是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。它揭開了資產(chǎn)階級(jí)自由派學(xué)者有關(guān)教育神圣、教育平等、教育自由等的神秘面紗，為深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)中的教育問題以及無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后如何開展社會(huì)主義教育提供了思想指南。

在19世紀(jì)之前的西方教育思想史上，關(guān)于教育的價(jià)值取向大體上有兩種主要觀點(diǎn)：一種認(rèn)為是為了人自身的完善，這是古典主義的觀點(diǎn)；一種認(rèn)為是為了培養(yǎng)等級(jí)社會(huì)所需要的達(dá)官貴族或精英人物，這是世俗社會(huì)的觀點(diǎn)。馬克思從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為教育的價(jià)值不僅僅止于人自身的完善，更不是為了培養(yǎng)達(dá)官貴族或精英人物，而應(yīng)該與更大范圍的社會(huì)斗爭(zhēng)和進(jìn)步關(guān)聯(lián)起來，喚醒無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)和社會(huì)責(zé)任，培育無產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍。他說，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立，以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所必然帶來的社會(huì)的和政治的條件作為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武器，以便在推翻德國的反動(dòng)階級(jí)之后立即開始反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本身的斗爭(zhēng)。”通過教育動(dòng)員無產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮自己的主體性，與一切不合理的制度作現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，從而贏得自身的解放和整個(gè)人類的解放。這是馬克思關(guān)于教育工作根本價(jià)值取向的基本認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了鮮明的人民性和徹底的革命性。

馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)基礎(chǔ)與上層建筑以及人的自然性與社會(huì)性的辯證關(guān)系等方面，論證教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，它的發(fā)展受物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約，它的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系決定的。一定的教育總是受一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)所制約，并對(duì)社會(huì)起著重要的作用。在階級(jí)社會(huì)里，教育有著明顯的階級(jí)性。

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及矛盾運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)結(jié)合形成社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。人類社會(huì)的發(fā)展無非是不斷地解決人與自然的矛盾和人與人的矛盾的辯證過程。在解決人與自然矛盾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，形成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是人們改造自然、滿足自身物質(zhì)需要的能力，它表示的是人與自然之間相互作用的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和客觀過程。而人們只有結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系才能進(jìn)行生產(chǎn)、形成生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的社會(huì)存在形式，它既是解決人與自然矛盾的生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也是解決人與人矛盾的客觀需要。生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又要求有相應(yīng)的建立其上的上層建筑為其服務(wù)。這樣，人類社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為起點(diǎn)和原動(dòng)力，形成了一個(gè)“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）—上層建筑”之間的層層決定和層層反作用的對(duì)立統(tǒng)一過程。其中，決定作用是反作用的基礎(chǔ)，反作用又制約著決定作用。在這一矛盾運(yùn)動(dòng)過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展是最終動(dòng)因。生產(chǎn)力不僅決定生產(chǎn)關(guān)系，并通過生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。而在生產(chǎn)力的三要素中，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料都是物，是死的，只有勞動(dòng)者人是活的，人的因素第一。因此，馬克思把人的全面發(fā)展作為教育的最終目標(biāo)。他認(rèn)為，人的全面發(fā)展首先是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，是人的智力和體力充分和自由的發(fā)展，它包括精神方面和道德方面的正常發(fā)展。

習(xí)主席提出的新時(shí)代軍事教育方針，把“立德樹人”作為軍事教育的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要全面實(shí)施人才強(qiáng)軍戰(zhàn)略，全面深化軍事院校改革創(chuàng)新，把培養(yǎng)人才擺在更加突出的位置，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)、專業(yè)化新型軍事人才。這正是從中國特色社會(huì)主義制度的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)我國軍事教育性質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)馬克思主義教育思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義教育觀的光輝體現(xiàn)。

二、“立德樹人”是對(duì)中華傳統(tǒng)文化“德育”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)主席高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非”。中華民族是一個(gè)具有五千年文明的悠久歷史的偉大民族，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中華民族的歷史和文化傳統(tǒng)中，凝聚和貫注著偉大的民族精神?！暗掠枷搿睙o疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最豐富、最寶貴的部分。早在西周時(shí)，以周公旦為代表的思想家就提出了“天命轉(zhuǎn)移，以德配天”的歷史觀和“敬德保民”的政治思想。在周人看來，歷史的發(fā)展雖然是由天命決定的，但“天命靡常”，它并非固定的，而是轉(zhuǎn)移的。天帝和君主之間并非是自然的血緣關(guān)系，而是一種政治和道德關(guān)系，它把那些道德高尚的人當(dāng)作自己的嫡長子，派到人間來統(tǒng)治疆土臣民，稱為天子。所謂天子，并非從血統(tǒng)意義上來說的，而是從政治和道德意義來說的。如果統(tǒng)治者不順從天意而胡作非為，政治腐敗，道德卑劣，那么他就得不到天帝的保佑，不配作天帝的兒子，天帝就會(huì)另選道德高尚的人來當(dāng)天子。而天帝又是如何知道統(tǒng)治者的道德是否高尚呢？《尚書·泰誓》說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”天帝以老百性的眼睛為眼睛，以老百姓的耳朵為耳朵，凡是老百性擁護(hù)的，天帝就保佑；凡是老百性反對(duì)的，天帝就懲罰。因此，在周人看來，他們的祖先之所以能夠取代殷商成為最高統(tǒng)治者，完全是由于殷紂政治腐敗，道德卑劣，為老百性所反對(duì)，為天帝所唾棄，而周文王、周武王則道德高尚，為老百性所擁護(hù)，為天帝所選拔的結(jié)果。這一理論把統(tǒng)治者是否具有高尚的道德作為一個(gè)政權(quán)合理性的根據(jù)，較好地回答了西周政權(quán)的合理性問題。按照這一理論，天帝不僅把疆土臣民委托給君主來統(tǒng)治，而且時(shí)刻監(jiān)視著君主是否有玩忽職守的失德表現(xiàn)。因此，西周的統(tǒng)治者總是不斷地告誡后代子孫，一定要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。到了春秋時(shí)代，孔子繼承和發(fā)展了周人“敬德保民”的思想，提出了“為政以德”的德政思想。戰(zhàn)國時(shí)，孟子把孔子的“德政”思想，發(fā)展為“仁政”思想，并以其性善論為基礎(chǔ)，提出了“四心”“四端”理論，強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的完善，把培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”作為教育的目標(biāo)，對(duì)德育思想作了系統(tǒng)地論述?！洞髮W(xué)》把“明明德”作為“大學(xué)之道”的第一綱領(lǐng)，提出了“正心”“誠意”“格物”“致知”“修身”“齊家”“治國”“平天下”的教育理念，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。《中庸》提出“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！卑选爸琳\”的道德修養(yǎng)提高到前所未有的高度?！蹲髠鳌は骞哪辍份d：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！卑选傲⒌隆弊鳛椤叭恍唷敝??！豆茏印?quán)修》說：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！彼羞@些，都說明“立德樹人”在人生中的重要意義。

習(xí)主席提出的新時(shí)代軍事教育方針，把“立德樹人”作為軍事教育的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要全面實(shí)施人才強(qiáng)軍戰(zhàn)略，全面深化軍事院校改革創(chuàng)新，把培養(yǎng)人才擺在更加突出的位置，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)、專業(yè)化新型軍事人才。這是在新的歷史條件下，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“德育”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、“立德樹人”是新時(shí)代我軍強(qiáng)軍事業(yè)的客觀要求

在新形勢(shì)下，面對(duì)世界百年未有之大變局，我們黨的歷史使命是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，人民軍隊(duì)的時(shí)代重任是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)、支撐強(qiáng)國偉業(yè)。強(qiáng)國興軍，關(guān)鍵靠人才，基礎(chǔ)在教育。強(qiáng)軍事業(yè)對(duì)人才有著強(qiáng)勁的需求。但是，從郭伯雄、徐才厚腐敗案可以看出，買官賣官、權(quán)錢交易、以權(quán)謀私等消極腐敗之風(fēng)嚴(yán)重地侵蝕我黨我軍的肌體，這就對(duì)人才的道德品質(zhì)提出了更高的要求。

面對(duì)我軍強(qiáng)軍事業(yè)的實(shí)際需求，習(xí)主席站在時(shí)代發(fā)展和戰(zhàn)略全局高度，提出了“立德樹人”的軍事教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要全面實(shí)施人才強(qiáng)軍戰(zhàn)略，全面深化軍事院校改革創(chuàng)新，把培養(yǎng)人才擺在更加突出的位置，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)、專業(yè)化新型軍事人才。這是在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍事業(yè)的客觀要求。

四、鑄魂育人、立德樹人

軍隊(duì)院校政治理論課教學(xué)貫徹新時(shí)代軍事教育方針，就必須堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，立德樹人。

軍事教育的根本問題就是培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化最新成果，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。全面實(shí)施人才強(qiáng)軍戰(zhàn)略，就要堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持正確的政治方向，把政治建軍貫徹到軍事教育全部實(shí)踐中。因此，用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，立德樹人，就是軍隊(duì)政治理論課教學(xué)的首要任務(wù)，是要確保槍桿子永遠(yuǎn)掌握在忠于黨的可靠的人手中的前提條件。

用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，就是要軍校學(xué)員牢固樹立政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，形成思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同、政治認(rèn)同。要旗幟鮮明講政治，始終自覺在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。

用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，就是要培養(yǎng)軍校學(xué)員的政治定力，更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義信念，堅(jiān)持中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)信心。

用習(xí)近平新時(shí)期中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，就是要培養(yǎng)軍校學(xué)員對(duì)黨忠誠的純潔品格，堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)主席指出：“對(duì)黨絕對(duì)忠誠要害在‘絕對(duì)’兩個(gè)字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻雜任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠?！迸囵B(yǎng)對(duì)黨忠誠的純潔品格，是鑄魂育人、立德樹人，實(shí)現(xiàn)“聽黨指揮，能打勝仗，作風(fēng)優(yōu)良”的強(qiáng)軍目標(biāo)的根本保證。

總之，軍校政治理論課教學(xué)的首要任務(wù)就是要用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人、立德樹人，使全體軍校學(xué)員不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，筑牢信仰之基，補(bǔ)足精神之鈣，把穩(wěn)思想之舵，成為“聽黨指揮，能打勝仗，作風(fēng)優(yōu)良”的中堅(jiān)力量。

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[4]四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[5]左傳[M].長沙：岳麓書社，1995.

（作者簡介：李萌，武警指揮學(xué)院軍事文化教研室講師；石磊，天津仁愛學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師）