王洪軍

儒家經(jīng)典《尚書》以觀測四仲星敬授民時開篇，因而治歷授時成為社會法度建立的權(quán)力標志之一，并逐漸演變?yōu)槿寮业暮诵淖h題?！吨芤住じ镓浴吩唬骸皾芍杏谢?，《革》。君子以治歷明時?！毕嘌匾猿?，社會變革必須改歷授時的思想便被確定下來。《禮記·大傳》申論說：“立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也?！?1)孔穎達：《禮記正義》卷三十四，中華書局1980年版，第1506頁。頒布歷法、改正朔、易服色等就成為傳統(tǒng)社會發(fā)生變革的標志。夏商周分別以建寅(正月)、建丑(十二月)、建子(十一月)為歲首，即三代歷法的“三正說”，也是受命易代“改正朔”學說的理論來源。秦始皇統(tǒng)一六國，以十月為歲首；劉邦建漢，承襲秦制，依然以十月為歲首。司馬遷以為：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。”(2)司馬遷：《史記》卷二十六《歷書》，中華書局1982年版，第1256頁。由于沿襲故秦制度，未能體現(xiàn)出受天明命即“順承厥意”而進行王朝變革的實質(zhì)與意義，漢人由此展開了四百年的漢代正朔的歷法之爭。

一、陰陽五行與秦及漢初《顓頊歷》的確立

我國古代先民長期觀測天文、體察物候，根據(jù)天象變化、季節(jié)更替規(guī)律與物候的關(guān)系，由此創(chuàng)建了歷法。經(jīng)過漫長的觀象測時、歷數(shù)驗算，古代的歷法逐漸完善。古人治歷大體有四端，即立元、測候、察度、定朔。五代時后周端明殿大學士王樸將其描述為一個煩瑣而巨大的工程：“包萬象以為法，齊七政以立元，測圭箭以候氣，審朓朒以定朔。明九道以步月，校遲疾以推星，考黃道之斜正，辨天勢之升降，而交蝕詳焉。”(3)歐陽修：《新五代史》卷五十八《司天考》，中華書局1974年版，第671頁。歷法需要多年、十數(shù)年，甚至是幾代人的努力才能完成?；赝适罚妒酚洝氛J為，考定星歷、確定歷元是從黃帝開始的，古六歷《黃帝歷》《顓頊歷》《夏歷》《殷歷》《周歷》《魯歷》，根據(jù)三王不同法的原則，歷元分別確定為辛卯、乙卯、丙寅、甲寅、丁巳、庚子。秦人使用《顓頊歷》，漢承秦制，最初使用《顓頊歷》，以乙卯為歷元。漢武帝太初改歷，以甲寅為歷元。

《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇統(tǒng)一六國后，推終始五德之傳，認定統(tǒng)一的秦國為“水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔”。(4)司馬遷：《史記》卷六《秦始皇本紀》，第237頁。戰(zhàn)國鄒子學派終始五德傳的相關(guān)內(nèi)容記錄于《呂氏春秋·應(yīng)同篇》，顯然大一統(tǒng)的觀念由來已久，而秦國很早就有統(tǒng)一六國的自信。以十月為歲首，是《顓頊歷》的歷元特點。劉樂賢研究睡虎地秦簡《日書》發(fā)現(xiàn)：“根據(jù)《日書》通用的歷法是《顓頊歷》(朱文鑫、新城新藏推定秦國自秦孝公二年起使用《顓頊歷》，《史記·秦本紀》述昭王時期事時始用《顓頊歷》)，推定《日書》成書的上限不會早于秦昭襄王時期?！?5)劉樂賢：《睡虎地秦簡日書的內(nèi)容、性質(zhì)及相關(guān)問題》，《中國社會科學院研究生院學報》1993年第1期。也就是說，秦國使用《顓頊歷》要早于秦始皇統(tǒng)一六國。清人汪曰楨《歷代長術(shù)輯要》以為：“漢用《殷術(shù)》，丁卯蔀七十年，十丁亥，十一丙辰，正乙卯，三甲寅，六癸未，八壬午朔。《顓頊術(shù)》十丙戌，正乙卯，三甲寅，五癸丑，七壬子，九辛亥朔。按《通鑒目錄》載劉氏《長術(shù)》起此年(乙未，秦子嬰元年，漢高祖元年)，漢初承秦仍以十月為歲首，用殷術(shù)，或云仍用《顓頊術(shù)》，今從劉氏《長術(shù)》兩存之?！蓖羰献宰⒃唬骸耙允肺目贾?，似《殷術(shù)》為合?！?6)汪曰楨：《歷代長術(shù)輯要》卷三，光緒四年刻本?！顿Y治通鑒目錄》即司馬光撰寫的《資治通鑒》提要，其卷三載：“漢初用《殷歷》，或云《顓頊歷》，今兩存之。”(7)司馬光：《資治通鑒目錄》卷三，四庫全書本。所以，宋以后有學人開始懷疑秦及漢初使用的歷法是否《顓頊歷》。陳垣《二十史朔閏表·例言》也說：“漢未改歷前用《殷歷》，或云仍秦制用《顓頊歷》，故劉氏、汪氏兩存之。今考紀、志多與殷合，故從《殷歷》?！?8)陳垣：《二十史朔閏表》，中華書局1962年版，第1頁。饒尚寬、曾憲通與日本學者新城新藏對于秦及漢初使用《顓頊歷》都提出了異議。實際上，《史記》明確指出，秦及漢初使用《顓頊歷》，司馬遷參與了《太初歷》的制定，對于改歷之前的歷法是不會混淆的。而班固《漢書》一仍史遷之說，并沒有提出異議?！端囄闹尽酚涊d：《黃帝五家歷》三十三卷，《顓頊歷》二十一卷，《顓頊五星歷》十四卷，《夏殷周魯歷》十四卷，《漢元殷周諜歷》十七卷。所以，秦及漢初使用《顓頊歷》是確定無疑的。

歐陽修《新唐書·歷志》記載：“《洪范傳》曰：‘歷記始于顓頊上元太始閼蒙攝提格之歲，畢陬之月，朔日己巳立春，七曜俱在營室五度’是也。秦《顓頊歷》元起乙卯，漢《太初歷》元起丁丑，推而上之，皆不值甲寅?！?9)歐陽修、宋祁：《新唐書》卷二十七上《歷志三上》，中華書局1975年版，第602-603、602頁。“太始”即“泰始”，意謂上古帝王創(chuàng)建之初?！伴懨伞保肿鳌伴懛辍薄把煞辍?。太歲在甲曰閼逢，大歲在寅曰攝提格；月在畢陬，正月也。就是說，顓頊帝創(chuàng)建歷法，歷元始于甲寅年正月朔日己巳立春之時，日、月以及熒惑星(火星)、辰星(水星)、歲星(木星)、太白星(金星)、鎮(zhèn)星(土星)五行星俱在營室五度。文獻中記載的《顓頊歷》，出現(xiàn)了乙卯、甲寅不同的歷元，這也是學人懷疑《顓頊歷》的主要原因。

僧一行在《大衍歷議》中稱“《顓頊》，其實夏歷也”,(10)歐陽修、宋祁：《新唐書》卷二十七上《歷志三上》，中華書局1975年版，第602-603、602頁。但他并沒有進行嚴格的論證。曾憲通比較了望山戰(zhàn)國簡與睡虎地秦簡的《日書》，對照秦楚月名，認為：“秦以建亥之十月為歲首，九月為歲終，屬顓頊歷?！赜妙呿湚v只改歲首而未改月次及四季搭配，所以秦歷既不稱夏歷十月為正月，亦不改夏歷正月為四月，因而秦歷的月次與春夏秋冬搭配亦與夏歷相同。”(11)曾憲通：《楚月名初探——兼談?wù)压棠怪窈喌哪甏鷨栴}》，《中山大學學報》(社會科學版)1980年第1期。實際上，董作賓《殷歷譜》中已提出這樣的觀點：“一行所論述，及其定顓頊為夏歷，殆已信而有征矣?！?12)董作賓：《殷歷譜》，《甲骨文獻集成》第三十一冊，藝文印書館1977年版，第94頁。《夏歷》的歷元就是甲寅，而以乙卯為歷元，乃“漢人依歲星及干支紀年而逆推之歷元，非古《顓頊歷》所能有也?！?13)董作賓：《殷歷譜》，《甲骨文獻集成》第三十一冊，藝文印書館1977年版，第94頁?！兑髿v》取舍于《夏歷》，歷元皆為甲寅，《顓頊歷》以甲寅為歷元，有兼取二家之意，這也是孔子“從周”思想的實踐。

秦及漢初雖然選擇《顓頊歷》，但月序遵從了夏歷的約定，這就出現(xiàn)了以十月為歲首的建亥之月的說法。如果不考慮歷法本身的因素，以十月為歲首，時序則從夏歷，這樣記錄月時在生活中會出現(xiàn)諸多不便。從陰陽周復運行的規(guī)律來看，陽氣從建午始消，建亥之月陽氣并未剝盡，建子之月陽氣銷盡再生，新生事物開始醞釀，這是周人以十一月為歲首的最樸質(zhì)的“惟時”意味。然而，研究者幾乎忽略了終始五德說在秦歷法確定過程中的深層內(nèi)涵。秦確定以十月為歲首，理由是秦文公出獵獲黑龍，鄒衍弟子認為這是秦人的祥瑞。周為火德，以赤雀為符，秦代周，必為水德。水德，色尚黑，位在北方；音尚大呂，大呂乃陰律之始；十月卦為“坤卦”，純陰之象；以十月為歲首，正是孟冬之月，也是純陰之月；朝賀皆在十月朔等。所有的改制完全符合水德、十月為歲首、色尚黑、數(shù)六的文化特征，如此的文化乃至政治建構(gòu)，其目的是最終建構(gòu)起適合秦人文化特點的新天人模式。

二、儒家經(jīng)學理論影響下的太初改歷

公元前206年九月秦二世亡，三世子嬰立，十月劉邦入武關(guān)，至霸上，同年被立為漢王，張蒼推終始五德傳，以為漢當水德，襲秦正朔，用《顓頊歷》，服色尚黑如故。漢以十月為歲首，并不是明習律歷之張蒼一個人的貢獻，星占家也發(fā)揮了重要作用。劉邦十月至霸上時，五星聚于東井，占星家以為是漢家得天下之象，這也是推終始五德傳必須有的祥瑞。五星聚于東井出現(xiàn)的時間，北魏高允有異議：“金、水二星常附日而行。冬十月，日在尾箕，昏沒于申南，而東井方出于寅北。二星何因背日而行？”他的結(jié)論是“前三月聚于東井，非十月”。(20)魏收：《魏書》卷四十八《高允傳》，中華書局1974年版，第1068頁。然而，“前三月”是指秦十月的前三月，就是夏正的七月，時間依然是一致的。

《顓頊歷》在漢代使用了40年后，漢文帝十四年(前166)，公孫臣提出了改正朔、易服色的建議，認為漢當為土德。此前賈誼也提過改正朔的建議，因人微言輕而未受到重視。前者是陰陽家，后者為儒家，二人都從客觀的歷史事實出發(fā)，提出了改正朔的主張。提倡使用《顓頊歷》的張蒼，此時態(tài)度已有所妥協(xié)，提出歷法依然從水德，使用《顓頊歷》，服色則變成外黑內(nèi)赤，因為十月陰氣在外，陽氣尚浮于內(nèi)。然而，這只是表面原因。班固指出真實的原因：“正朔服色，未睹其真，而朔晦月見，弦望滿虧，多非是?！?21)班固：《漢書》卷二十一上《律歷志上》，中華書局1962年版，第974頁。以漢文帝時期為例，《漢書·五行志》載：“文帝二年十一月癸卯晦，日有食之，在婺女一度。三年十月丁酉晦，日有食之，在斗二十三度。十一月丁卯晦，日有食之，在虛八度。后四年四月丙辰晦，日有食之，在東井十三度?！?22)班固：《漢書》卷二十七下之下《五行志下之下》，第1501頁。本應(yīng)在朔日發(fā)生的日食，卻出現(xiàn)在前一月的晦日，顯然，歷法已經(jīng)后滯一日，可見賈誼、公孫臣改正朔的建議是有歷法失真作為依據(jù)的。而歷法失真應(yīng)該是漢文帝下定決心改正朔、易服色最根本的原因。漢武帝時期，儒家漸趨掌握政治話語權(quán)，純陰用事已經(jīng)不符合蓬勃崛起的帝國以及年輕漢武帝的理想和要求，改變歷法是理想與現(xiàn)實的雙重需要。元封七年(前104)，《顓頊歷》使用了102年后，司馬遷、公孫卿再次提出改正朔的理由就是“歷紀廢壞”?！稘h書·五行志》記載了漢武帝太初改歷前10次日蝕，其中3次發(fā)生在朔日，6次發(fā)生在晦日，1次先晦一日，歷譜出現(xiàn)了嚴重的失真。因此，在儒家經(jīng)學理論的推動下，漢武帝進行改歷，將元封七年改為太初元年，以正月為歲首，色尚黃，數(shù)用五，協(xié)音律。東漢邊韶曰：“孝武皇帝攄發(fā)圣思，因元封七年十一月甲子朔旦冬至，乃詔太史令司馬遷、治歷鄧平等更建《太初》，改元易朔，行夏之正?！?23)范曄：《后漢書·律歷志中》，中華書局1965年版，第3035頁。這是我國古代行夏之正的開始，一年之始在冬至。

司馬遷《史記·歷書》記載：“更以(元封)七年為太初元年，年名‘焉逢攝提格’，月名‘畢聚’，日得甲子，夜半朔旦冬至?！?24)司馬遷：《史記》卷二十六《歷書》，第1260-1261頁。歲在甲曰焉逢，寅曰攝提格，即歲在甲寅年。畢聚又作畢陬，正月得甲則曰畢，十二月中之正月為陬。原本《顓頊歷》歲首為建亥，改在建寅，即太初元年甲寅年十一月甲子朔旦冬至為歷元，而太初元年實際干支是丁丑，唐順之辨之曰：“武帝太初元年丁丑，然則《范志》所謂太初歷元用丁丑，即以太初元年為元也，非推上古之元也。太史公所紀武帝之詔曰，其更以元封七年為太初元年，年名閼逢攝提格，是推上古之元得甲寅之歲，其歲十一月甲子朔旦冬至，日月如合璧，五星如連珠，故武帝時以太古甲寅歲為起歷之元也，故曰其更以元封七年為太初元年，猶言以七年為上古甲寅之歲也。上古太初應(yīng)合璧連珠之瑞，今以太初紀年，元起丁丑，亦與甲寅同耳，非元封七年即甲寅也?！?25)唐順之：《稗編》卷五十三，文淵閣四庫全書本。實質(zhì)性目的還是為了迎合日月若合璧、五行若連珠的祥瑞之象，即漢武帝改水德為土德的受命之符。

《后漢書·五行志》載，東漢光武帝建武二年(26)甲子朔出現(xiàn)日蝕，建武三年(27)五月乙卯晦日蝕，建武六年(30)九月丙寅晦日蝕，建武七年三月癸亥晦日蝕。建武八年，太仆朱浮、太中大夫許淑等以為歷朔不正，應(yīng)當更改，未果。直到漢章帝建初六年(81)，《五行志》記載了14次日蝕，只有2次發(fā)生在朔日，其余12次均發(fā)生在晦日。顯然，晦朔弦望失時，差天一日。賈逵論歷曰：“以《太初歷》考太初元年盡更始二年二十四事，十得晦。”又曰：“以《太初歷》考建武元年盡永元元年二十三事，五得朔，十八得晦?！弊詈蟮贸鼋Y(jié)論說：“《太初歷》不能下通于今，新歷不能上得漢元。一家歷法必在三百年之間。故讖文曰‘三百年斗歷改憲’。漢興，當用太初而不改，下至太初元年百二歲乃改。故其前有先晦一日合朔，下至成、哀，以二日為朔，故合朔多在晦，此其明效也?！?30)范曄：《后漢書·律歷志中》，第3028、3036頁。《太初歷》運行了189年，歷譜也出現(xiàn)了嚴重失真的情況。

三、“以符為驗”：東漢四分歷的讖緯影響

西漢太初改歷與劉歆制作《三統(tǒng)歷》，都是在經(jīng)學思想指導下的歷法革新。西漢末經(jīng)歷莽新，降及東漢，神道設(shè)教的天人之學呈現(xiàn)出扭曲的發(fā)展態(tài)勢，社會進入讖緯思想控制的時代。王莽、劉秀頒布圖讖于天下，確定了圖讖的政治地位，使作為官學的五經(jīng)與流為內(nèi)學的圖讖出現(xiàn)了合流。漢光武帝以讖定辟雍、明堂、靈臺、郊祀之事，詔令大儒校訂圖讖，曹褒序次漢禮雜以五經(jīng)讖記之文，甚至以讖記正定五經(jīng)異說。由于朝廷宣布褒獎，儒者爭學圖緯，讖緯一度成為東漢的顯學，制定歷法考之于圖讖成為必然。另外，中興以后，圖讖漏泄，《尚書考靈曜》《春秋保乾圖》《春秋命歷序》等緯書為世人所知，用其正定歷法變成當時學人的正當做法。

《太初歷》，又稱《八十一分歷》，以鐘律入歷、將完整的二十四節(jié)氣編入歷譜，是一種全新的歷法嘗試。集比當時十七家歷法，宦者淳于陵渠認為《太初歷》之晦朔弦望，皆為最密，所以，漢武帝選擇了鄧平的《太初歷》?？墒?，《太初歷》日法八十一分之四十三，卻是來自于《易緯乾鑿度》。其使用了189年，弊端也顯露出來。兩《漢書》之《五行志》有44條日蝕記錄，朔日10條，晦日34條，失真情況已經(jīng)很嚴重。朱桂昌根據(jù)現(xiàn)代天文學觀測數(shù)據(jù)測算，認為《太初歷》每年差3.06，“到后漢章帝元和二年時，誤差已在一天以上”。(35)朱桂昌：《太初改歷研究》，《太初日歷表》，中華書局2013年版，第794頁。顯然，東漢改歷已成必然趨勢。另外，從天象觀測結(jié)果上來看也有必要改歷。《太初歷》冬至日在牽牛初度，斗二十六度三百八十五度，牽牛八度。漢章帝元和元年(84)前后，實際觀測可知，冬至日在斗二十一，未至牽牛五度，以為牽牛中星；而編欣的觀測是冬至日在牽牛中星五度，于斗則為二十一度四分一日，在斗分的度數(shù)已經(jīng)相差了五度左右。而緯書的記錄是“二十二度，無余分，冬至在牽牛所起”。(36)安居香山、中村八璋：《緯書集成》，河北人民出版社1994年版，第384、597頁。直至漢和帝永元元年(89)，才確定為斗二十一度四分之一。需要說明的是，古代天文學屬于皇家的學問，有著嚴格的禁忌，世官世守，作為家學或內(nèi)學傳播。光武帝頒布圖讖以來，內(nèi)學的天文推步之術(shù)為學者所知，在以讖正經(jīng)的政治及學術(shù)思想鼓勵下，以讖正歷就成為當時學術(shù)的前沿問題。

正因為《太初歷》“在三百年之域，行度轉(zhuǎn)差，浸以謬錯”，(37)范曄：《后漢書·律歷志中》，第3026、3034、3036、3030頁。漢章帝下詔，引用《河圖》《尚書璇璣鈐》《尚書帝命驗》《春秋保乾圖》《春秋命歷序》等圖讖之文，要求諸儒考之經(jīng)讖，以正漢歷，由此實行了《四分歷》。漢安帝時，侍中施延等認為：“元和變歷，以應(yīng)《保乾圖》‘三百歲斗歷改憲’之文。《四分歷》本起圖讖，最得其正，不宜易?！?38)范曄：《后漢書·律歷志中》，第3026、3034、3036、3030頁。確定了“三百年斗歷改憲”的大原則后，東漢實行的《四分歷》一直有讖緯的影響因素存在，主要表現(xiàn)在：

第一，庚申歷元的艱難確立。《太初歷》以甲寅為歷元，《四分歷》以漢文帝后元三年庚申年甲子朔旦冬至為歷元，《尚書考靈曜》《春秋命歷序》記載甲寅元，無以庚申為元者。自安帝始至靈帝，因為庚申歷元不合圖讖，東京諸儒爭論了百年之久，蔡邕最終勝出，漢靈帝才確定了庚申之元。文帝后元三年(前161)再上追四十五年，則為乙未年，即劉邦漢王元年(前202)。再上二百七十五年，魯哀公十四年庚申，即公元前481年，被稱為“獲麟之年”。又上“二百七十六萬歲，尋之上行，復得庚申”。(39)范曄：《后漢書·律歷志中》，第3026、3034、3036、3030頁。這些文獻都來自緯書，如《春秋命歷序》：“魯僖公五年正月壬子朔旦冬至，積獲麟至漢，起庚子蔀之三十三歲，竟己酉、戊子及丁卯蔀六十九歲，合為二百七十五歲?！薄洞呵镌吩唬骸疤斓亻_辟至春秋獲麟之歲，凡二百七十六萬歲?！?40)安居香山、中村八璋：《緯書集成》，河北人民出版社1994年版，第384、597頁。緯書的影響可見一斑。

第二，九道之法為讖緯之法，嚴格說是秦漢古歷家的理論主張?！逗鬂h書·律歷志》載，永元中，漢和帝詔書令史官以九道之法觀測月之弦望，檢驗差誤。賈逵也說：“九歲九道一復，凡九章，百七十一歲，復十一月合朔旦冬至，合《春秋》《三統(tǒng)》九道終數(shù)，可以知合朔、弦、望、月食加時?！?41)范曄：《后漢書·律歷志中》，第3026、3034、3036、3030頁。顯然，九道術(shù)乃史官觀測天象總結(jié)出的經(jīng)驗辦法。九道法在《漢書·歷志》已經(jīng)被班固提出來，追溯其來源，可見緯書的深刻影響?！逗訄D括地象》謂：“天有九道，地有九州?！?42)安居香山、中村八璋：《緯書集成》，第1090、347頁?！渡袝检`曜》云：“日萬世不失九道謀?！编嵭⒃唬骸包S道一，青道二出黃道東，赤道二出黃道南，白道二出黃道西，黑道二出黃道北?！?43)安居香山、中村八璋：《緯書集成》，第1090、347頁。所以，東漢有學者認為，劉歆利用《河圖帝覽嬉》《洛書甄耀度》推廣九道之法，《三統(tǒng)歷》受緯書影響是東漢學者的共識。

需要說明的是，東漢熹平五年(176)，黃龍見譙國，太史令單飏認為，其國后當有王者興。魏黃初元年(220)，曹丕受禪，曾議改正朔、易服色、殊徽號等事，然而并未實行。魏景初元年(237)正月，山茌縣再見黃龍，諸儒以魏為地統(tǒng)，以殷歷建丑之月為正，改歷為《景初歷》；魏又為土德，服色尚黃。東漢《四分歷》使用了153年，魏明帝改為《景初歷》。蜀漢政權(quán)建立之后，劉備仍用《四分歷》，有紹續(xù)漢室正統(tǒng)之意，直至蜀漢滅亡。222年，孫權(quán)自立，年號“黃武”，使用《四分歷》，黃武二年(223)正月改為《乾象歷》。

《易·賁》彖曰：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！庇锰煳闹笇宋氖侨詠砗诵牡乃枷肜砟?，也是中國古代政治思想文化的本質(zhì)內(nèi)涵。從觀象到授時，輔以干支、節(jié)氣經(jīng)歷了漫長的演變過程，也是歷法逐漸完善的過程。立元、測候、察度、定朔治歷四端的弊病的逐漸暴露與融合，也是治歷經(jīng)驗總結(jié)積累的過程。無論是《顓頊歷》，還是《太初歷》，甚至是東漢《四分歷》，在使用過程中出現(xiàn)的弊端既是歷法本身科學與規(guī)范性不夠所產(chǎn)生的，也是編制歷法過程中糅合了更多人文理念所造成的。秦漢社會的天學屬于王官之學或曰皇家之學，古人認為星象運行規(guī)律和天命相關(guān)，朝代更迭和自然星象的運轉(zhuǎn)被人為地聯(lián)系在一起，改正朔成為朝代更迭的重要標志之一；王官之學演變成世官世守的學問，最終流為家學或曰內(nèi)學私密傳播，這也是緯書中有大量歷法知識的原因。東漢讖緯漏泄，歷法等天學知識為更多的學人所認識，所以東漢出現(xiàn)了多人次探討歷法的現(xiàn)象?！洞呵锉Ｇ瑘D》所謂“三百年斗歷改憲”，既是歷法的命題，屬于技術(shù)層面，也是朝代更迭的政治話語，流于讖驗的迷局。三代社會的歷史發(fā)展到秦漢時期，進入了歷史學人為設(shè)定的框架，軸心時代哲學突破的理論貢獻，竟然使歷史在秦漢時期走入迷途，包括哲學、思想、文化陷入神秘主義境地而無法自全，歷法僅僅是其中的一方面，但也是時代思想的一面鏡子。