黃科安

俗曲唱本是一種說(shuō)唱的文學(xué)，題材廣博，涵括了中國(guó)民間故事、歷史傳說(shuō)、社會(huì)新聞、勸世教化等內(nèi)容，在明清之際的中國(guó)民間社會(huì)頗為流行。筆者在校勘、研讀牛津大學(xué)博德利圖書館(BodleianLibrary)東方圖書部收藏的一批清代唱本以及臺(tái)灣地區(qū)圖書館收藏的《臺(tái)灣俗曲集》時(shí)，(1)關(guān)于牛津大學(xué)博德利圖書館東方圖書部收藏的清代木刻版唱本和臺(tái)灣地區(qū)圖書館收藏的《臺(tái)灣俗曲集》的詳情，可參考黃科安：《清代木刻版閩南語(yǔ)歌仔冊(cè)考釋》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2020年第3期。有趣地發(fā)現(xiàn)清代民間廣為流布的一首五言詩(shī)隱匿于其中。該詩(shī)無(wú)題名，具體文本是：“位列上中下，才分天地人；五行生父子，八卦定君臣；克己由乎禮，存心本以人。”該文本共計(jì)30個(gè)字，是一個(gè)較全的文本；而一般的通行版文本是前4句。遵從前人的慣例，筆者遂取該詩(shī)開(kāi)頭“位列”二字，當(dāng)作它的名稱。

應(yīng)該說(shuō)，該詩(shī)很不起眼，名不見(jiàn)經(jīng)傳。其通行版文本首次出現(xiàn)在明代《新編目連救母勸善戲文》中，隨后清代諸多的民間文化領(lǐng)域如蒙學(xué)、宗教和說(shuō)唱文學(xué)等，不斷閃現(xiàn)其“身影”。那么，該詩(shī)為何在清代如此廣為流布？它到底有何不為人知的身世和文化內(nèi)涵？清代民間藝人對(duì)其進(jìn)行過(guò)哪些創(chuàng)造性的移植和編創(chuàng)？筆者帶著這些疑問(wèn)，嘗試通過(guò)多種路徑的稽考，以期揭示該詩(shī)如何以“小”見(jiàn)“大”、從“邊緣”靠攏“主流”、從訓(xùn)蒙工具轉(zhuǎn)向參與建構(gòu)中華傳統(tǒng)文化。

一、現(xiàn)象揭示：從訓(xùn)蒙字帖到輯錄于《神童詩(shī)》

在傳統(tǒng)中國(guó)，由于蒙學(xué)教育的發(fā)達(dá)，蒙學(xué)教材層出不窮，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)有1300多種。(2)參見(jiàn)徐梓、王雪梅編：《蒙學(xué)要義》，山西教育出版社1991年版，第229-338頁(yè)。蒙學(xué)讀物有識(shí)字寫字、倫理道德、詩(shī)歌教育、歷史教育、自然常識(shí)等不同類型，類型指向不同，其發(fā)揮的功能自然也就不一樣。筆者發(fā)現(xiàn)，在清代蒙館里有兩首詩(shī)常被用于識(shí)字、習(xí)字的描紅字帖，一首是“上大人”三言詩(shī)，該詩(shī)自唐末開(kāi)始流行，宋元明清時(shí)一直得到不少士大夫的關(guān)注，一些文獻(xiàn)典籍對(duì)此有頗多記載，關(guān)于此詩(shī)筆者將另文探討；另一首就是“位列”詩(shī)，其知名度沒(méi)有“上大人”詩(shī)顯赫，清代之前的史料對(duì)此也少有記載，但該詩(shī)在清代甚為流行。

有兩則材料可以佐證這一文化現(xiàn)象。一則是湖北文史研究館館員朱國(guó)南回憶清末自己在蒙館所學(xué)內(nèi)容時(shí)稱：“清末蒙館的課程主要是經(jīng)書，如《三字經(jīng)》、‘四書’、‘五經(jīng)’。其次是習(xí)字，其他如‘上大人，孔乙己……可知禮’等紅影本的內(nèi)容，也是初入塾的蒙童必讀必寫的東西。讀熟了，才換影本。什么‘位列上中下，才分天地人；五倫先父子，八卦定君臣’……均是清末蒙館兒童必讀之物，且須讀得滾瓜爛熟?！?3)朱國(guó)南：《清末民初江漢平原的蒙館和私塾》，《湖北文史》2004年第2期。這則材料說(shuō)明，當(dāng)時(shí)湖北江漢平原一帶的蒙館曾將這首“位列”詩(shī)列入作蒙童入門習(xí)字的描紅字帖。另外，朱國(guó)南在此回憶中有一句“五倫先父子”與通行版文本“五行生父子”有出入，這是朱國(guó)南回憶有誤，還是該詩(shī)在流行過(guò)程中出現(xiàn)的變異現(xiàn)象，有待考證。

另一則是臺(tái)灣著名企業(yè)家吳修齊回憶民國(guó)初年祖父對(duì)他進(jìn)行蒙學(xué)教育時(shí)，也提及學(xué)習(xí)該詩(shī)的情形：“記得在無(wú)憂無(wú)慮的童年，他教我念：‘上大人，孔乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮也。位正上中下，才分天地人；五行生父子，八卦定君臣?！瘫橙纸?jīng)，還教我寫字。”(4)吳修齊(1913—2005)，臺(tái)灣統(tǒng)一企業(yè)董事長(zhǎng)、“臺(tái)南幫”領(lǐng)袖。參見(jiàn)謝國(guó)興：《吳修齊先生口述歷史》，九州出版社2013年版，第10頁(yè)?？梢?jiàn)，在清末民初的閩南語(yǔ)流行地域，“位列”詩(shī)與“上大人”詩(shī)一樣，都被塾師或長(zhǎng)輩視為蒙童習(xí)字的教材。這里還需特別指出，吳修齊的回憶也有出現(xiàn)與通行版文本不同的現(xiàn)象，通行版首句是“位列上中下”，而吳修齊回憶的卻是“位正上中下”，此句中的“列”被改為“正”。然而，從句子語(yǔ)意觀之，應(yīng)該是通行版的“列”字比“正”字講得通。那么，為什么吳修齊會(huì)取“正”字，難道是他晚年追憶出現(xiàn)的差錯(cuò)？不過(guò)，筆者在查閱相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)閩南區(qū)域乃至臺(tái)灣地區(qū)流行的版本均棄“列”取“正”，從清代閩南語(yǔ)歌仔《位正花會(huì)歌》，到20世紀(jì)30年代臺(tái)南市印行的描紅字帖均屬于此類情形。(5)參閱《海國(guó)春來(lái)似畫圖:且道臺(tái)灣古雕版余韻流風(fēng)》，2012年5月16日，http://blog.sina.com.cn/zhangzhigongfang。需要追問(wèn)的是，當(dāng)時(shí)閩南人為什么在傳授該詩(shī)時(shí)會(huì)棄“列”取“正”，是底層庶民識(shí)字不多，在流播過(guò)程中難免出現(xiàn)以訛傳訛現(xiàn)象，還是“列”字顯然比“正”字難寫且筆畫多，不利于兒童初學(xué)者的描紅而被更替？在筆者看來(lái)，后一種推測(cè)更有可能，這主要是與“位列(正)”詩(shī)在蒙學(xué)教育領(lǐng)域的定位相關(guān)。作為為初入蒙館的小孩準(zhǔn)備的仿字或描紅，筆畫簡(jiǎn)易而又能代表漢字最基本字型結(jié)構(gòu)的字，才是優(yōu)先選擇。這樣看來(lái)，“正”字顯然勝過(guò)“列”字。

那么，“位列”詩(shī)僅僅扮演蒙童習(xí)字初階教材的角色嗎？其實(shí)不然，筆者在追索其蹤跡的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)它還以一首富有文化內(nèi)涵的詩(shī)作而被小兒吟誦。最突出的事例是越南國(guó)家圖書館館藏的阮朝嗣德十六年(1863，清同治二年)學(xué)文堂本《幼學(xué)五言詩(shī)》，該書末頁(yè)刊有“辛巳之歲孟春幼學(xué)書成”。所謂的“辛巳年”，即阮朝明命帝阮圣祖明命二年(1821，清道光元年)，這意味著該書在1821年就已編成。(6)參見(jiàn)劉怡青、徐筱妍《越南〈幼學(xué)五言詩(shī)初探〉》的注釋2，金瀅坤主編：《童蒙文化研究》第2卷，人民出版社2017年版，第235頁(yè)。該書正文共計(jì)270句，最后4句以“位列(正)”詩(shī)作收束：“位正上中下，才分天地人；五行生父子，八卦定君臣?！痹撛?shī)也是以“正”字取代“列”字，看來(lái)此類變化并非閩南區(qū)域所獨(dú)有，因而不屬于一種孤立的文化現(xiàn)象。據(jù)考，越南《幼學(xué)五言詩(shī)》主要以流行于廣東的《訓(xùn)蒙幼學(xué)詩(shī)》進(jìn)行改編。而《訓(xùn)蒙幼學(xué)詩(shī)》又被稱為《狀元幼學(xué)詩(shī)》，現(xiàn)存35首五言詩(shī)共136句，成書年代不詳，屬于清代廣東版的蒙學(xué)教材。

廣東流行的《訓(xùn)蒙幼學(xué)詩(shī)》，其祖本是從傳統(tǒng)蒙學(xué)《神童詩(shī)》編改而來(lái)。相傳，北宋汪洙從小善賦詩(shī)，聰慧過(guò)人，被譽(yù)為“神童”。于是，后人將其詩(shī)作和他人作品混編成集用作訓(xùn)蒙讀物，并以“神童詩(shī)”名之。清代翟灝對(duì)此有過(guò)考證，且持類似意見(jiàn)：“其前二三葉相傳皆汪洙詩(shī)，其后則雜采他詩(shī)銓補(bǔ)?！?7)翟灝：《通俗編》卷七，商務(wù)印書館1958年版，第154頁(yè)。一般說(shuō)，通行本《神童詩(shī)》為34首，另有些版本增加卷首詩(shī)24首或28首。(8)本文所采納的《神童詩(shī)》篇目數(shù)據(jù)源于：謝寶耿主編：《中國(guó)蒙學(xué)名著鑒賞辭典》，辭書出版社2015年版，第117頁(yè)；楊文麗：《中國(guó)古代主要蒙書敘錄》，哈爾濱師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年，第29頁(yè)；劉靜芳：《科舉制度下的明清蒙學(xué)研究》，河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第31頁(yè)。經(jīng)研究比對(duì)，廣東的《訓(xùn)蒙幼學(xué)詩(shī)》完整引錄《神童詩(shī)》的詩(shī)作有6首，其余詩(shī)作則是在輯錄基礎(chǔ)上進(jìn)行的改寫與擴(kuò)編。但是有一個(gè)令人困惑的問(wèn)題，筆者翻遍了《訓(xùn)蒙幼學(xué)詩(shī)》，也查閱了全國(guó)出版社整理或翻印的一些與《神童詩(shī)》相關(guān)的蒙學(xué)典籍，卻始終找不到這首“位列”詩(shī)的蹤跡。那么，越南編的《幼學(xué)五言詩(shī)》所出現(xiàn)的“位列(正)”詩(shī)從何而來(lái)呢？難道是受到流行于中國(guó)的蒙學(xué)描紅字帖“位列”詩(shī)的啟發(fā)而輯錄的，抑或是清代還存在一種鮮為人知且有異于一般版本的《神童詩(shī)》？

正當(dāng)筆者為此大惑不解之時(shí)，卻意外從一則新聞報(bào)道中獲得重要線索。該報(bào)道稱，市民趙師傅從一位村民手中淘得一本較為珍貴的清末石印《三字經(jīng)》，并附有圖片。該書正文內(nèi)容分上下兩欄，上欄是《神童詩(shī)》，下欄為《三字經(jīng)》。其中，《神童詩(shī)》的大部分詩(shī)作與流行于全國(guó)各地的版本大致相似，最大的差異是此書輯錄了“位列”詩(shī)，即：“位列上中下，才分天地人。五行生父子，八卦定君臣也。”(9)張春茂：《臨汾趙師傅:清末石印〈三字經(jīng)〉》，2019年11月16日，https://linfen.focus.cn/zixun/e0b3b16e3f30b544.html。該報(bào)道充分表明，清代《神童詩(shī)》在個(gè)別版本中確實(shí)有將“位列”詩(shī)輯錄在內(nèi)的現(xiàn)象，越南編的《幼學(xué)五言詩(shī)》是有本可依的，只不過(guò)隨著時(shí)間的流逝而變得難尋蹤跡。因此，“位列”詩(shī)并非一般人所想象的僅僅作為訓(xùn)蒙初階的描紅字帖，它還有另一面，即作為“神童詩(shī)”的詩(shī)作之一，在蒙學(xué)教育中享有難得的文化尊榮與美譽(yù)。如此一來(lái)，該詩(shī)定有不凡的身世和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

二、探源溯流：從易儒結(jié)合到儒釋道雜糅

按理說(shuō)，“位列”詩(shī)在清代如此普遍與流行，其在中國(guó)古代文化史上應(yīng)該有明顯的來(lái)歷與身世?？墒牵P者經(jīng)過(guò)一番文獻(xiàn)的稽考鉤沉，卻發(fā)現(xiàn)直接記載“位列”詩(shī)的相關(guān)文獻(xiàn)異常稀少，其歷史線索也晦暗不明。當(dāng)然，這并不意味著人們無(wú)法對(duì)該詩(shī)進(jìn)行考釋。如前所述，它在清代蒙學(xué)領(lǐng)域不僅被用作于習(xí)字的描紅字帖，而且被輯錄在《神童詩(shī)》內(nèi)，這一切均指向博大淵深、一脈相承的中華傳統(tǒng)文化。

“位列”詩(shī)的完整文本為：“位列上中下，才分天地人；五行生父子，八卦定君臣；克己由乎禮，存心本以人?！逼潢P(guān)鍵的文化內(nèi)涵在于前4句，這些詩(shī)句的核心思想可追溯至中華傳統(tǒng)文化寶典《周易》?！吨芤住酚址Q《易經(jīng)》，由“經(jīng)”與“傳”兩部分構(gòu)成。一般認(rèn)為，“經(jīng)”的形成經(jīng)歷了伏羲畫八卦、文王著卦爻辭(也有一說(shuō)，文王著卦辭、周公著爻辭)的過(guò)程；而“傳”被認(rèn)為系孔子所撰，《易傳》共有10篇,又稱“十翼”，即《彖》(上下)、《象》(上下)、《文言》《系辭》(上下)、《說(shuō)卦》《序卦》以及《雜卦》。(10)宋代歐陽(yáng)修對(duì)《易傳》均為孔子所作提出疑問(wèn)，由此開(kāi)啟了對(duì)《易傳》的疑古風(fēng)潮，此風(fēng)潮在清代至民國(guó)時(shí)期尤盛?，F(xiàn)在學(xué)界一般認(rèn)為，《易傳》作于“春秋戰(zhàn)國(guó)期間，經(jīng)傳作者均非一人”，當(dāng)是孔子及其門徒完成。因此，班固在《漢書》曰：“易道深矣，人更三圣，世歷三古?！?11)班固：《前漢書》卷三十《藝文志》，武英殿本。即伏羲為上古，文王為中古，此二圣代表“經(jīng)”的完成；而孔子為下古，其撰著的“傳”通過(guò)創(chuàng)造性的解讀與詮釋，使易學(xué)與儒學(xué)形成一種互為激發(fā)、相互促進(jìn)的“共生”關(guān)系。

所謂“易道深矣”，宜從兩個(gè)層面觀之：一方面，通過(guò)孔子及其后世儒者的詮釋，先前被視為卜筮之書的《周易》發(fā)生了脫胎換骨的轉(zhuǎn)變，開(kāi)啟了經(jīng)典化進(jìn)程。何謂為“易”，唐代孔穎達(dá)闡釋：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱。自天地開(kāi)辟，陰陽(yáng)運(yùn)行，寒暑迭來(lái)，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功。然變化運(yùn)行，在陰陽(yáng)二氣，故圣人初畫八卦，設(shè)剛?cè)醿僧嬒蠖庖玻家匀?，象三才也。謂之為易，取變化之義?！?12)孔穎達(dá)：《周易正義·序》，《周易注疏》，清阮元刻本。人文始祖伏羲觀變陰陽(yáng)而立卦，其所畫的八卦由三畫構(gòu)成，上代表天，下代表地，中間代表人，“天地人”合稱為“三才”，這就是“位列”詩(shī)所謂的“位列上中下，才分天地人”。不過(guò)，“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓薄?13)黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社2004年版，第496、571頁(yè)。先前的易學(xué)憑借筮法的特點(diǎn)演繹陰陽(yáng)法則，透過(guò)鉤沉筮法的體例揭明吉兇之理。到了春秋時(shí)代，孔子賦予《周易》儒家義理，認(rèn)為《周易》是德義的淵藪。而陰陽(yáng)運(yùn)行，剛?cè)嵯嗤?，易道周流，生生不息，揭示了宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。因而，《周易》被后世尤其是漢代之后的儒者尊崇為群經(jīng)之首。

另一方面，《周易》中的“易道”為孔子關(guān)注世事人倫找到了立論的基石，助力了儒家思想體系的建構(gòu)?！墩f(shuō)卦》曰：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！?14)黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社2004年版，第496、571頁(yè)。從天道中的“陰與陽(yáng)”、地道中的“柔與剛”，再到人道的“仁與義”，孔子對(duì)“易道”的闡釋顯然帶有儒學(xué)印記。因?yàn)榭酌先鍖W(xué)以“仁”貫通天下，連接天道、地道與人道，由此構(gòu)成人倫秩序，并作為社會(huì)人事活動(dòng)的基本原則?！缎蜇浴吩唬骸坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！?15)黃壽祺、張善文：《周易譯注》，第599、493頁(yè)?！断缔o》亦云:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！?16)黃壽祺、張善文：《周易譯注》，第599、493頁(yè)。這就把親親尊尊等倫常道德體系置于天經(jīng)地義的原則框架之下了。另外，五行與八卦也有對(duì)應(yīng)關(guān)系：金為乾、兌，火為離，木為震、巽，水為坎，土為艮、坤。而“五行生父子”是根據(jù)八卦方位和五行相生相克理論，決定并形成家庭倫理次序及其關(guān)系的。因而，“父子”“君臣”就有了“上下”之別、“尊卑”之分，這也是“位列”詩(shī)中所謂“五行生父子，八卦定君臣”的來(lái)源之意。

在翻閱后世儒者探討《周易》的相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)“位列”詩(shī)中的“八卦定君臣”一句，曾出現(xiàn)在宋人張文伯撰著的《九經(jīng)疑難》(17)張文伯：《九經(jīng)疑難》卷二，明祁氏澹生堂抄本。中。張文伯從伏羲觀“天地人”而立三爻(三畫)卦說(shuō)起，天充陽(yáng)氣，畫三陽(yáng)爻表示乾卦；大地聚集陰氣，畫三陰爻(六畫)表示坤卦。乾坤相求而生六卦(震、巽、坎、離、艮、兌)，如此成就八卦，父子男女的倫次規(guī)則已具備矣。他將八卦用于表示八方，乾位居西北，表示父道，父道重視尊嚴(yán)，西北方是肅殺嚴(yán)懔之氣最旺盛的地方；坤位居西南，表示母道，母道重視養(yǎng)育，西南方是最適宜萬(wàn)物生長(zhǎng)的地方，而萬(wàn)物成熟在乾位(秋冬)，故其功歸于乾；震、坎、艮的方位不依次排在靠近坤位的地方，而是依靠在乾位，表示依從于父，此三位(東、北、東北)分別表示長(zhǎng)子、中子、少子；巽、離、兌依靠在坤位，排位在子位之后，此三位(東南、南、西)分別表示長(zhǎng)女、中女、少女。顯然，張文伯的“八卦”論述，旨在借重“天道”以定位“人道”，推行“易道”以明了“人事”，從而為尊卑長(zhǎng)幼的封建倫理綱常張目，此所謂“八卦定君臣，男女父子之位”也。

據(jù)考，“位列”詩(shī)的通行版文本(即該詩(shī)前4句)最早出現(xiàn)在明代萬(wàn)歷十年(1582)刊刻的《新編目連救母勸善戲文》，(18)鄭之珍：《新編目連救母勸善戲文》，明萬(wàn)歷十年高石山房刻本。編者為戲劇家鄭之珍。該戲文下卷《五殿尋母》中記述道：“位列上中下，才分天地人。六龍杖鳳輦，一樣定君臣。”接著，是“末”“外”出場(chǎng)的自我介紹云：“自家乃閻羅天子殿前判官鬼使是也。今當(dāng)我王升殿，只得在此伺候?！笨梢?jiàn)，“位列”詩(shī)的援引其實(shí)是君臣秩序的一種體現(xiàn)。不過(guò)，上述4句詩(shī)與“位列”詩(shī)通行版文本還是有出入，主要是后兩句有些差異。第3句“六龍杖鳳輦”，完全是根據(jù)戲文具體情節(jié)改寫的，鋪敘閻羅王作為“君王”的身份排場(chǎng)，誠(chéng)如戲文所言：“天上至尊惟玉帝，人間最貴是君王。天人兩下皆兼理，地府閻羅獨(dú)主張。自家閻羅天子是也?！钡?句“一樣定君臣”，是將過(guò)去熟悉的“八卦”二字改為“一樣”，抽去了易學(xué)的內(nèi)涵而糅合了儒釋文化，旨在告知即便是陰曹地府也有“君臣”之分。如，閻羅殿前有聽(tīng)差的判官與鬼使，而閻羅王作為最高統(tǒng)治者“職掌中央，如土貫五行之表，位居五殿，即信成四德之中。東西南北盡皈依，天地鬼神皆統(tǒng)屬”。陰曹地府的倫理綱常其實(shí)也是人世陽(yáng)間的翻版，而閻羅王的威嚴(yán)與獨(dú)尊由此可見(jiàn)一斑。儒家的倫理綱常挪移至佛家世界，呈現(xiàn)出儒釋雜糅的文化流向。

進(jìn)入清代以后，“位列”詩(shī)流入宗教徒的日常活動(dòng)。其一，甘肅北石窟寺留下的墨跡，即第178窟的南壁門上有書云：“大清乾隆六十年二月……位列上中下，才分天地人；五行生父子，八卦定君臣?！?19)甘肅北石窟寺文物保護(hù)研究所編著：《慶陽(yáng)北石窟寺內(nèi)容總錄》，文物出版社2013年版，第168頁(yè)。據(jù)說(shuō)該詩(shī)是由流落至此的八卦教徒寫上去的。(20)劉治立：《明清時(shí)期的北石窟寺》，《隴東學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第6期。所謂的“八卦教”，是康熙年間山東劉佐臣按《八卦圖》“內(nèi)安九宮，外立八卦”的組織形式創(chuàng)立的，屬于儒釋道三教雜糅的民間宗教。“位列”詩(shī)成為規(guī)范八卦教徒日常行為的一種口訣。其二，八卦教的一支派后來(lái)演變成嘉慶年間反清的天理教。據(jù)清代托津等纂修的《欽定平定教匪紀(jì)略》記載，嘉慶十八年(1813)，天理教首領(lǐng)林清、李文成等人以宗奉的經(jīng)書有“白洋劫”等讖言為由，密約于九月十五日起事，插白布小旗，寫“奉天開(kāi)道”，以是記號(hào)，另有四句話：“位列上中下，才分天地人；五行生父子，八卦定君臣?！?21)托津等纂修：《欽定平定教匪紀(jì)略》卷一，清嘉慶武英殿刻本，第33頁(yè)。后來(lái)，清末民初徐珂在編撰的《清稗類鈔》“天理教”條中亦稱：“今歲孟冬，一月中行三節(jié)氣，此即白洋劫，劫前七日白旗傳遍，凡無(wú)旗者殺，殺之留而不殺者，分上下，其要訣云：‘位列上中下，才分天地人。五行生父子，八卦定君臣。’”(22)徐珂編撰：《清稗類鈔》第四冊(cè)，中華書局2010年版，第1973頁(yè)。此時(shí)的“位列”詩(shī)已由規(guī)約教徒內(nèi)部行為舉止的口訣，搖身一變成為教徒反清起事時(shí)的通關(guān)“暗語(yǔ)”，類似于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“江湖行話”。

從該詩(shī)的流傳中可以看出，八卦教和天理教自有一脈相承之處，而“位列”詩(shī)作為天理教反清起事時(shí)之口訣，為我們留下了更多的文化想象空間。因此，該詩(shī)在清代宗教活動(dòng)中的流布，顯示出其不同于蒙學(xué)領(lǐng)域的面目與作用，也為其神秘的身世平添幾分宗教色彩。

三、勸世諷諭：民間說(shuō)唱的移植與創(chuàng)編

“位列”詩(shī)在清代之前基本處于隱而不顯的狀態(tài)，可是在此之后卻廣為流布，其流向呈現(xiàn)出三個(gè)領(lǐng)域：蒙學(xué)、宗教和說(shuō)唱。前二者上文已有所述，本部分著重探討對(duì)該詩(shī)的移植與創(chuàng)編。

從易學(xué)視角出發(fā)，直接傳承和移植“位列”詩(shī)的是清代評(píng)話小說(shuō)《小五義》，其刻本由北京文光樓于光緒十六年(1890)刊行。其刊行時(shí)間雖屬于晚清，但據(jù)出版者文光樓主人石鐸在《增像小五義序》中云，此書為著名民間藝人石玉昆的原稿，石鐸花重金從石玉昆門徒手中購(gòu)得。石玉昆何許人也？崇彝稱：“道光朝有石玉昆者，說(shuō)三俠五義最有名。”(23)崇彝：《道咸以來(lái)朝野雜記》，北京古籍出版社1982年版，第9頁(yè)。阿英根據(jù)道光二十三年至二十五年(1843—1845)金梯云抄本《子弟書》中有《嘆石玉昆》一目，判定石玉昆應(yīng)系“道光時(shí)說(shuō)書人”。(24)阿英：《關(guān)于石玉昆》，《阿英全集》第7卷，安徽教育出版社2003年版，第293頁(yè)。由此可見(jiàn)，《小五義》極有可能是石玉昆在道光年間說(shuō)書的一個(gè)內(nèi)容。

說(shuō)書人石玉昆在編創(chuàng)《小五義》時(shí)順手拈來(lái)，將這首流行于乾嘉年間的“位列”詩(shī)引入故事情節(jié)的設(shè)計(jì)中。襄陽(yáng)王趙玨為了謀逆造反廣結(jié)黨羽，并將一份盟單存放于沖宵樓。為了防范他人盜取，他不僅在府邸設(shè)下木板連環(huán)八卦連環(huán)堡，而且在沖霄樓也巧設(shè)機(jī)關(guān)：“沖霄樓三層，有五行欄桿，左有石像，上馱寶瓶；右有石犼，上馱聚寶盆。寶瓶、聚寶盆兩物當(dāng)中，有兩條毛連鐵鏈，當(dāng)中交搭十字架，兩邊掛于三層樓瓦檐之上。此樓三層按三才，下面欄桿按五行，外有八卦連環(huán)堡。位列上中下，才分天地人。五行生父子，八卦定君臣。前有兩個(gè)圓亭，左為日升，右為月恒。銅網(wǎng)陣在于樓下。”(25)石玉昆：《小五義》，《古本小說(shuō)集成》，上海古籍出版社2017年版，第6頁(yè)?？梢?jiàn)，說(shuō)書藝人在介紹該樓的營(yíng)建結(jié)構(gòu)時(shí)，將四句“位列”詩(shī)文本穿插其間，其目的在于體現(xiàn)巧設(shè)機(jī)關(guān)的易學(xué)文化理念。外號(hào)“錦毛鼠”的白玉堂，顯然對(duì)此處設(shè)計(jì)的“八卦連環(huán)堡”陣圖頗為稔熟，并通過(guò)八卦方位和五行相生相克原理，輕而易舉地闖到?jīng)_霄樓的樓前。接下來(lái)，文本記述了“黑妖狐”智化故意考問(wèn)白玉堂的一段對(duì)話，從中可以看出白玉堂機(jī)械拆解這首“位列”詩(shī)的含義，犯了經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，他以為八卦陣圖無(wú)非如此而已，忽略了該樓底下還設(shè)有一個(gè)“銅網(wǎng)陣”，最終，驕傲輕敵的白玉堂闖關(guān)失敗，墜網(wǎng)身亡。由此觀之，編創(chuàng)者移植“位列”詩(shī)于說(shuō)唱文本中，旨在透過(guò)八卦數(shù)理、陰陽(yáng)五行機(jī)制來(lái)建構(gòu)“八卦連環(huán)堡”，借以彰顯其間所潛伏的吉兇禍福之玄機(jī)，從而達(dá)到渲染襄陽(yáng)王處心積慮“造反”之目的。然而，易學(xué)文化的相生相克反而讓一些所謂的“聰明人”到頭來(lái)還是一枕黃粱夢(mèng)，反誤了卿卿性命。

如果說(shuō)，“位列”詩(shī)在《小五義》中側(cè)重于渲染易學(xué)“術(shù)數(shù)”一路，那么它流入清代俗曲唱本所起的作用則重在發(fā)揮易學(xué)“義理”的面向。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，“位列”詩(shī)流入清代的俗曲唱本可追溯至華廣生編的《白雪遺音》。該俗曲集于嘉慶九年(1804)編訂，道光八年(1828)由玉慶堂刊刻?！拔涣小痹?shī)輯錄在《白雪遺音》的“八角鼓”一欄，具體曲詞為：“才分天地人，八卦定君臣。五行生出父子恩，陰陽(yáng)配合夫妻順。兄友弟恭朋友信，此所謂，十義綱常人之五倫。詩(shī)書易禮，春秋學(xué)問(wèn)。鐘鼓禮樂(lè)把玉書分，教化流傳孝悌忠信。自古至今，誰(shuí)不敬，萬(wàn)代為師的孔圣人?！憋@然，與“位列”詩(shī)通行版文本相較，該曲詞不僅缺了首句“位列上中下”，第3句“五行生父子”也被改為“五行生出父子恩”，且位次置于“八卦定君臣”之后。該曲詞的主旨在于傳遞儒家思想與文化，所謂“五倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；“十義”，即父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。而“詩(shī)書易禮，春秋學(xué)問(wèn)”，是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《周易》《禮記》《春秋》五本文獻(xiàn)，儒家尊之為“五經(jīng)”。曲詞最后唱道：“自古至今，誰(shuí)不敬，萬(wàn)代為師的孔圣人?！痹撉~的編創(chuàng)體現(xiàn)了儒學(xué)透過(guò)對(duì)易學(xué)的借重，完成“綱常倫理”的建構(gòu)，從而彰顯中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。該曲詞還十分推崇包括《周易》在內(nèi)，代表夏商周三代王官之學(xué)的“五經(jīng)”。這是孔子及其后世儒者通過(guò)不斷地收集、整理、詮釋，才最終完成建構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化體系。從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子作為儒家思想的創(chuàng)始人備受后人景仰，并被尊為“萬(wàn)代為師”，乃實(shí)至名歸。可見(jiàn)，改編后的“位列”詩(shī)作為“八角鼓”演唱的一首曲詞，是滿人入關(guān)后清代統(tǒng)治者為了鞏固江山而選擇尊崇儒家思想，主動(dòng)融入中華傳統(tǒng)文化圈的一個(gè)生動(dòng)注腳。

而在清代東南一隅的福建南部及其臺(tái)灣的閩南族群，“位列”詩(shī)不僅流行于訓(xùn)蒙識(shí)字領(lǐng)域，還出現(xiàn)在民間方言的俗曲唱本中，閩南人習(xí)慣稱此唱本為“歌仔”或“歌仔冊(cè)”?，F(xiàn)存清代最早一批的閩南語(yǔ)歌仔分別藏于牛津大學(xué)博德利圖書館東方圖書部和臺(tái)灣地區(qū)圖書館。其中，牛津大學(xué)藏本《選刊花會(huì)新歌》鐫于道光七年(1827)，內(nèi)收一首《位正花會(huì)歌》；而臺(tái)灣地區(qū)收藏的《臺(tái)灣俗曲集》也有輯錄一首《當(dāng)今花會(huì)歌》，未標(biāo)明刊刻時(shí)間。經(jīng)比對(duì)，《位正花會(huì)歌》與《當(dāng)今花會(huì)歌》雖題名有異，但具體文本一致。由此觀之，這應(yīng)是清代書商在不同時(shí)間刊刻的同一首歌仔，但為了吸引讀者眼球略施小技，更改了題名。

那么，“位列”詩(shī)在閩南語(yǔ)歌仔《位正花會(huì)歌》中是如何呈現(xiàn)的？以具體文本為例：

位至九官心志高，正順和氣家合同。上招合伙去經(jīng)商，中心扶國(guó)漢云長(zhǎng)。下船合海出江游，才源銀玉真得意。分開(kāi)福孫去耕田，天龍化入青云上。地上起廟龍江祠，人心意愛(ài)光明就。五子相爭(zhēng)奪占魁，行到坤山砍茂林。生財(cái)有利得明珠，父做火官心元吉。子孫意愿板桂來(lái)，八拜觀音會(huì)如來(lái)。卦念只得三槐事，定國(guó)安邦是太平。君王坐位青元殿，臣辦國(guó)家陳安士?？说梦骞确甏簳r(shí)，已時(shí)行到日山中。由你去做天申愿，乎煩吉品不成熟。禮路叫化徐元貴，存忠存義必得官。心中愛(ài)得榮生兒，本多經(jīng)商井利鬧。以愛(ài)天中月寶照，人人都愛(ài)萬(wàn)金富?；〞?huì)有三十七名，大男小女想卜贏。此是位正來(lái)湊是，讀了就知有分字。(26)吳守禮校注：《清道光咸豐閩南歌仔冊(cè)選注》，從宜工作室(臺(tái)灣)2006年版，第66-67、86-87頁(yè)。

該歌仔為七言歌詞，每?jī)删錇橐宦?lián)，長(zhǎng)達(dá)34句。其題名為《位正花會(huì)歌》，可是直接與這一題名相關(guān)的只有最后4句歌詞：“花會(huì)有三十七名，大男小女想卜贏。此是位正來(lái)湊是，讀了就知有分字。”所謂“花會(huì)”，清人歐陽(yáng)昱曾有詳細(xì)記述：“東南賭之最著者，無(wú)過(guò)福建花會(huì)。其法用三十六字為輪轉(zhuǎn)。主花會(huì)者，先暗寫一字，以紙裹懸梁上，下用大案，排列三十六字，欲押某字者，即以錢放其字上。自一枚以至十百千萬(wàn)皆可押。中者，一枚償三十二枚?！?27)歐陽(yáng)昱：《見(jiàn)聞瑣錄》，恒庵標(biāo)點(diǎn)，岳麓書社1986年版，第32-33頁(yè)。不過(guò)此處用法是“三十六字”，歌仔是用“三十七名”，大概花會(huì)在閩南地區(qū)流行過(guò)程中用法有些變異，但均大同小異?？梢?jiàn)，“花會(huì)”并非字面所理解的鮮花博覽會(huì)，而是清代前期在閩南地區(qū)流行的一種賭博形式，參賭者只要押中其中之一即可獲利30余倍，因而極易引發(fā)民間社會(huì)“大男小女想卜贏”的瘋狂行為。可是，除了這兩句歌詞以外，該歌仔其余文字均未直接涉及“花會(huì)”相關(guān)內(nèi)容。既然如此，為何題名還要與“花會(huì)”沾邊呢？再者，“此是位正來(lái)湊是”其中的“是”疑為“事”，是閩南方言的借音字，那么用“位正”來(lái)湊什么事呢？

其實(shí)，解開(kāi)該歌仔的密鑰在于最后兩句：“此是位正來(lái)湊是，讀了就知有分字?！弊尅拔徽眮?lái)湊事，且讀了能“知有分字”，難道是將蒙學(xué)領(lǐng)域當(dāng)作描紅的那首“位列(正)”詩(shī)移植進(jìn)來(lái)了？如果是，它隱匿在哪里？其實(shí)該歌仔的奧秘在于，摘取每句首字便可拼出一首30字“位列(正)”五言詩(shī)：“位正上中下，才分天地人；五行生父子，八卦定君臣；克己由乎禮，存心本以人?！痹瓉?lái)，編歌者以游戲的心態(tài)化整為零，將“位列(正)”詩(shī)的字句拆散，再分別嵌入每一句的首位，從而巧妙地組成一首新的歌仔生命體。但是，如果人們?nèi)狈?duì)該五言詩(shī)及其相關(guān)知識(shí)背景的了解，就很容易陷入盲人摸象的尷尬境地。臺(tái)灣地區(qū)著名閩南方言專家吳守禮在勘?！段徽〞?huì)歌》時(shí)就出現(xiàn)了誤讀現(xiàn)象，如“上招合伙去經(jīng)商”中的“上招”被改為“相招”，“卦念只得三槐事”中的“卦念”被改為“掛念”，“已時(shí)行到日山中”中的“已”實(shí)屬原刊本誤植而吳校本沿襲，“乎煩吉品不成熟”中的“乎煩”被改為“平煩”。(28)吳守禮校注：《清道光咸豐閩南歌仔冊(cè)選注》，從宜工作室(臺(tái)灣)2006年版，第66-67、86-87頁(yè)。上述文字之所以出現(xiàn)?？闭`差，原因是多方面的。如“上招”被改為“相招”，是從語(yǔ)意上去考慮，且“上”“相”兩字在閩南方言中發(fā)音相同，應(yīng)是方言借音字，但改為“相”就不是“位列”詩(shī)的字了；“卦念”被改為“掛念”，同樣也是借音字，因?yàn)椤柏浴薄皰臁痹陂}南方言中發(fā)音相同，可是如果棄“卦”取“掛”，語(yǔ)義雖通但卻失去了“位列”詩(shī)的藏頭字“卦”；以“已”替代“己”，雖然讓新編歌仔的語(yǔ)句通順，但同樣也失掉藏頭詩(shī)“己”的本義；“乎煩”被改為“平煩”，在閩南方言中有“乎煩”一詞的說(shuō)法，即“令人厭煩”之意，然而吳氏在此將它改為“平煩”一詞就不知所云了?？梢?jiàn)，之所以會(huì)出現(xiàn)以上這些問(wèn)題，主要原因還是?？闭邲](méi)有及時(shí)發(fā)現(xiàn)該歌仔中潛藏的一個(gè)秘密——一首藏頭的“位列(正)”詩(shī)。因而，每一位學(xué)者都應(yīng)以如履薄冰的態(tài)度對(duì)待歷史文獻(xiàn)，在具體字詞的校勘過(guò)程中，最好采用下注的方式，從而既能體現(xiàn)?？闭叩奈淖止αεc學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，又不至于使文獻(xiàn)喪失本應(yīng)有的語(yǔ)言風(fēng)貌與史料價(jià)值。

必須看到，在閩南語(yǔ)歌仔中，民間藝人對(duì)“位列”詩(shī)的移植與創(chuàng)編，所承擔(dān)和表現(xiàn)的功能還是多元、復(fù)合的。從淺層面看，《位正花會(huì)歌》利用流行于清代蒙館的用于描紅字帖的“位列(正)”詩(shī)，移植了最完整的30個(gè)字的版本，為大部分失去蒙館教育機(jī)會(huì)的閩南底層民眾打開(kāi)了一扇學(xué)習(xí)窗口，因而是繼承和發(fā)揮該詩(shī)在蒙學(xué)領(lǐng)域的習(xí)字識(shí)字初階功能，達(dá)到民間藝人所謂“此是位正來(lái)湊是，讀了就知有分字”的寫作意圖。從深層次觀之，該歌仔題名《位正花會(huì)歌》，說(shuō)明民間藝人還有一個(gè)更重要的目的是勸誡人們遠(yuǎn)離“花會(huì)”賭博這一社會(huì)毒瘤。然而“花會(huì)”畢竟極為蠱惑人心，那么民間藝人力圖以何種方式抵御人們心中所產(chǎn)生的貪婪欲望呢？細(xì)讀該歌仔，不難看出編歌者欲借助“位列(正)”詩(shī)所蘊(yùn)含的中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化智慧，以達(dá)到“勸世諷諭”之目的。

當(dāng)然，民間藝人在此沒(méi)有簡(jiǎn)單地扮演“位列(正)”的“搬運(yùn)工”角色，而是透過(guò)一場(chǎng)拆字編歌游戲活動(dòng)，將該詩(shī)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神主旨，作最擴(kuò)大化和最充分的詮釋。他們從閩南地域出發(fā)，認(rèn)為底層民眾的人生追求可以多種多樣，既可以去追求功名，“五子相爭(zhēng)奪占魁”，“位至九官心志高”；也可以經(jīng)商做貿(mào)易，“下船合海出江游”，“上招合伙去經(jīng)商”；還可以拓荒務(wù)農(nóng)，“分開(kāi)福孫去耕田”，“行到坤山砍茂林”。人生百業(yè)，各憑稟賦。然而，無(wú)論在哪條道路上，都應(yīng)恪守儒家倫理道德。進(jìn)入仕途者，“存忠存義必得官”，“中心扶國(guó)漢云長(zhǎng)”，國(guó)之棟梁者應(yīng)以忠心扶國(guó)的關(guān)云長(zhǎng)為榜樣，“君王坐位青元殿，臣辦國(guó)家陳安士”；下海經(jīng)商者，善于機(jī)變，敢于逐利，“心中愛(ài)得榮生兒”，“生財(cái)有利得明珠”；而專致務(wù)農(nóng)者，則應(yīng)“克得五谷逢春時(shí)，已時(shí)行到日山中”，懂得農(nóng)時(shí)，勤于稼穡。如果說(shuō)前面所提倡的這些文化理念，是基于個(gè)人應(yīng)遵守儒家的綱常倫理要求，以及恪守君臣之道而闡發(fā)，那么接著歌仔提及的“地上起廟龍江祠”“八拜觀音會(huì)如來(lái)”，則屬于從宏觀上倡導(dǎo)如何建構(gòu)和解決閩南族群的精神信仰問(wèn)題。“地上起廟龍江祠”，興廟建祠堂是作為中原后裔的閩南族群格外重視的一項(xiàng)公共宗族事務(wù)，祠堂可以作為崇祖敬宗、敦親睦族之場(chǎng)所，旨在引導(dǎo)底層民眾重傳統(tǒng)、溯本原，以達(dá)到建構(gòu)中華傳統(tǒng)文化的崇儒重德之風(fēng)氣；而寺廟是膜拜佛教神靈的精神圣殿，旨在規(guī)訓(xùn)民間信眾諸惡莫作、祛除貪婪、眾善奉行，以達(dá)到脫離輪回?？梢?jiàn)，這位民間藝人想通過(guò)編創(chuàng)歌仔，教育和影響民眾遠(yuǎn)離“花會(huì)”、抵制賭博，期待還給閩南底層社會(huì)一個(gè)干凈、安寧的鄉(xiāng)土世界，其心拳拳，誠(chéng)摯可嘉，令人感佩。

總之，經(jīng)過(guò)上述一番文獻(xiàn)搜證與考釋，一首鮮為人知的“位列”詩(shī)逐漸清晰起來(lái)。該詩(shī)在明代之前晦暗不明、文獻(xiàn)異常稀少，但其核心意蘊(yùn)可追溯至群經(jīng)之首《周易》及其儒家思想。該詩(shī)通行版文本首次出現(xiàn)在明代《新編目連救母勸善戲文》中。到了清代，該詩(shī)的傳播顯得異?；钴S：一方面，它充當(dāng)著小兒的“訓(xùn)蒙”工具，被廣泛用于閩臺(tái)兩岸私塾識(shí)字的描紅字帖，又輯錄于小兒吟誦的《神童詩(shī)》和越南選編的《幼學(xué)五言詩(shī)》；另一方面，其文化“轉(zhuǎn)身”流入宗教和說(shuō)唱領(lǐng)域，既深度參與八卦教徒的宗教活動(dòng)以及演化為天理教反清起事時(shí)之口訣，也參與評(píng)話小說(shuō)《小五義》、俗曲唱本《白雪遺音》、閩南語(yǔ)歌仔《位正花會(huì)歌》等說(shuō)唱文學(xué)之改編。這就意味著，該詩(shī)和主流文化與大眾文化之間分別形成了一種良性互動(dòng)與應(yīng)和之關(guān)系。由此可見(jiàn)，該詩(shī)雖“俗”，卻含有養(yǎng)“正”之價(jià)值，體現(xiàn)了以“小”見(jiàn)“大”，又能從“大”收回到“小”的特點(diǎn)，形成在諸種領(lǐng)域與不同文本形式之間的擴(kuò)散與傳遞，從而為傳承和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化作出獨(dú)特的藝術(shù)貢獻(xiàn)。