楊寧

摘要：在跨文化交際中，最理想的交際模式是具有文化間性的跨文化交際，而文化間性的實(shí)現(xiàn)有賴于文化自信。在中國目前的發(fā)展階段背景下，中國與重要的合作伙伴--德國之間已經(jīng)初步建立了一種“君子和而不同”的良好關(guān)系。雙方應(yīng)以文化間性為目標(biāo)，可持續(xù)地發(fā)展動(dòng)態(tài)的交際關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文化間性;文化自信;中德文化關(guān)系

一、文化間性的概念

文化間性是間性理論的一個(gè)分支，是主體間性理論在文化研究領(lǐng)域的體現(xiàn)。文化間性這一概念由德國哲學(xué)家哈貝馬斯在《包容他人》中提出。哈貝馬斯是在國際政治領(lǐng)域定義文化間性的，他認(rèn)為文化間性作為一種對(duì)話政治原則要求世界上的每個(gè)民族都得到無差別的尊重，并且這種尊重不能使其民族性超越國家性。由此，文化間性可以消滅文化間的傲慢與偏見，并將所有民族都囊括在一個(gè)相互尊重的共同體之中。1

跨文化的存在和發(fā)生取決于跨文化交際活動(dòng)的參與者?？缥幕降奈幕掷m(xù)被重新創(chuàng)造，真正的跨文化處于“第三世界”，即一個(gè)不完全符合交際雙方任何一方的生活環(huán)境的“中間世界”。這個(gè)第三世界并不是一個(gè)確定的空間或時(shí)間存在，而是一個(gè)交際行為發(fā)生的情境和過程。因此，具備文化間性的跨文化交際不是交際雙方將本文化以一定比例進(jìn)行組合而產(chǎn)生的，這種組合是靜態(tài)的，機(jī)械的，停留在多文化交際層面。在真正意義上的跨文化交際中，會(huì)產(chǎn)生一種全新的交際質(zhì)量，一種動(dòng)態(tài)的協(xié)同作用，交際的任一方都無法單方面實(shí)現(xiàn)這種進(jìn)步。

二、文化間性源自文化自信

在唐朝時(shí)期，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)鼎盛，文化自信，是文化輸出大國。同時(shí)各民族空前交流融合，中國文明對(duì)外來文明吸收眾多。隨著封建社會(huì)的沒落，清朝施行閉關(guān)鎖國策略，本質(zhì)上是對(duì)本國經(jīng)濟(jì)和文化的不自信，對(duì)陌異性采取了敵對(duì)態(tài)度，既然沒有能力消滅對(duì)方，最起碼要隔絕于對(duì)方以保自身安全。而經(jīng)歷了外敵強(qiáng)勢入侵后，清朝末期及民國時(shí)期的民眾尤其是知識(shí)分子的思想則是完全投向了外國文化的懷抱，其根源在于國力的衰弱讓人們對(duì)本國制度及文化產(chǎn)生了懷疑和否定，主動(dòng)或被動(dòng)同其異化（Entfremdung）。

今日中國，已經(jīng)充分具備了經(jīng)濟(jì)自信、政治自信和道路自信，從宏觀層面來看，也已經(jīng)具備了文化自信。文化自信的影響不僅發(fā)生在文化方面，于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活、政治民主、乃至軍事戰(zhàn)略等等都具有重要意義。文化自信指引著中國文化的發(fā)展方向，也對(duì)中國在世界經(jīng)濟(jì)、政治舞臺(tái)的發(fā)展前景至關(guān)重要。

文化間性必須以文化認(rèn)同作為前提。在交際過程中，對(duì)陌異性的認(rèn)定以確定什么是自己的為基礎(chǔ)，而也只有同陌異對(duì)象進(jìn)行接觸，才能觸發(fā)對(duì)自我的反思和認(rèn)同。二者處于一種互為前提的動(dòng)態(tài)關(guān)系中。沒有文化自信作為文化認(rèn)同的支撐，文化間性無法發(fā)生，只能導(dǎo)致他文化對(duì)本文化的剝奪和同化。

三、中德可持續(xù)性動(dòng)態(tài)文化關(guān)系

《論語·子路》有言：君子和而不同，小人同而不和。自古以來對(duì)此解釋眾多，其中廣受認(rèn)可的是南懷瑾在《論語別裁》中說道：“和而不同就是自己要有中心的思想，能夠調(diào)和左右矛盾的意見，而自己的中心思想還是獨(dú)立而不移。小人不一樣了，容易受別人的影響，別人縱然影響了他，然而人各有志，到了利害關(guān)頭，意見相左，相處就不會(huì)融洽，自然而然變成同而不和了?！?

中德之間多年來相互尊重，相互欣賞，可謂“君子之交”。早在2014年3月，“中德合作是兩個(gè)偉大民族的相互學(xué)習(xí)。盡管中德歷史傳統(tǒng)和發(fā)展軌跡不盡相同，但兩個(gè)民族擁有很多共同的優(yōu)良品質(zhì)，比如勤懇耐勞、謙虛認(rèn)真、踏實(shí)苦干、勇于創(chuàng)新。這為兩國人民相互理解、相親相敬、取長補(bǔ)短提供了得天獨(dú)厚的條件。友誼建立在尊重、信任、包容基礎(chǔ)上，國家交往亦是如此。當(dāng)前，全面深化中德關(guān)系，缺的不是利益契合和共同目標(biāo)，而是勇氣、胸襟、視野。”默克爾對(duì)此深表認(rèn)同，德方理解中國這樣一個(gè)人口大國面臨的各種挑戰(zhàn)，“認(rèn)識(shí)中國不能套用德國的標(biāo)準(zhǔn)”。在同默克爾總理的會(huì)晤中談起孟子的名句——“人之相識(shí)，貴在相知;人之相知，貴在知心”。在近期同默克爾通話中說道，中德關(guān)系之所以能取得巨大成就，根本原因在于雙方相互尊重、求同存異，注重合作共贏，推動(dòng)優(yōu)勢互補(bǔ)。

多年來中德兩國文化互動(dòng)頻繁，交際質(zhì)量逐漸加深，雙方都在主動(dòng)提供更好的了解對(duì)方及讓對(duì)方了解自己的途徑。從德國方面來看，旨在促進(jìn)國外的德語語言教學(xué)并從事國際文化合作的歌德學(xué)院于1988年進(jìn)駐北京，現(xiàn)已在多個(gè)城市設(shè)立了文化中心、考試中心或語言中心;德國國家旅游局在微博、微信等各大媒體平臺(tái)設(shè)有官方中文賬號(hào)，旨在向中國民眾宣傳德國風(fēng)土人情、地理自然，吸引中國游客;今年5月，德國電視臺(tái)ARTE更是推出了一部三集紀(jì)錄片：《純銀時(shí)代：中國如何成為世界強(qiáng)國》（Pures Silber. Oder： Wie China zur Weltmacht wurde），展示了過去 500 年白銀對(duì)中國和世界歷史的影響，從德國學(xué)界的角度幫助德國民眾了解中國的過去，理解中國的現(xiàn)在，展望中國的未來。從中國方面來看，多年來孔子學(xué)院已在德國多處設(shè)立機(jī)構(gòu)，除提供漢語學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)外，還增加了德國民眾對(duì)中國文化的了解，加強(qiáng)中國同德國教育文化交流合作;于2008年成立的柏林中國文化中心是中國政府設(shè)立在德國首都柏林的官方文化交流機(jī)構(gòu)，旨在向德國公眾全面展示中國在文化、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r和成就，目標(biāo)也在于推動(dòng)兩國的文化交流與合作，增進(jìn)相互了解和促進(jìn)兩國關(guān)系發(fā)展;2017年3月，新華社首檔德語電視節(jié)目《你好德國》（nihao Deutschland）開始在德國全境播出，如實(shí)記錄了“一帶一路”背景下中德兩國民眾和企業(yè)之間交流的故事。該節(jié)目已播出500期，其中既有德國網(wǎng)紅在中國美好生活的真實(shí)記錄，也有旅居德國多年的漢語教師親自見證了出于各種工作、生活的需求，及對(duì)中國和中國文化的向往，越來越多的德國人學(xué)習(xí)漢語、了解中國的熱情和堅(jiān)持。經(jīng)過中德雙方多年的努力，心與心逐漸靠攏，刻板印象逐漸減少，曾經(jīng)中國人用希特勒同德國人攀談，并行納粹軍禮開玩笑式的打招呼早已絕跡，曾經(jīng)德國人眼中的中國人形象要素斗笠、齙牙、瞇眼和細(xì)長胡須也早已淪為過時(shí)的笑話。希望不久的將來，某些情境中用“青長蟲”（Ching Chang Chong）代指中國人的指稱也會(huì)經(jīng)由人們對(duì)中國的了解和反思而被主動(dòng)淘汰。

在新的國際形勢下，習(xí)主席強(qiáng)調(diào)：講好中國故事，傳播好中國聲音。德語從業(yè)者除了肩負(fù)向德國乃至世界展示真實(shí)、立體、全面的中國的責(zé)任，也應(yīng)在文化自信的基礎(chǔ)上，同德方一起努力，共同思考、相互感知、通力合作，構(gòu)建出一種克服了同化或?qū)α⒌?，具有“第三方秩序”（die“dritte Ordnung”）3的文化間性。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹卜文.“文化間性”與對(duì)外漢語教學(xué).[J].現(xiàn)代交際，2019 年 11 期.

[2]陳仲庚.君子人格的核心內(nèi)涵：“和而不同”的共存意識(shí).[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2017 年 9 期.

[3]Alois Wierlacher. Interkulturalit?t. [M]. Handbuch interkulturelle Germanistik， 2003.