段赫

摘要：當(dāng)前我國(guó)處在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，也伴隨著對(duì)財(cái)富倫理的考驗(yàn)，企業(yè)對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等方面也出現(xiàn)一些倫理缺失現(xiàn)象。本文首先對(duì)公司的目標(biāo)以及社會(huì)責(zé)任進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，其次，通過財(cái)富與倫理的關(guān)系引入財(cái)富倫理這一概念，最后，根據(jù)我國(guó)企業(yè)現(xiàn)存財(cái)富倫理問題，從四個(gè)方面重建企業(yè)財(cái)富倫理問題。

關(guān)鍵詞：企業(yè);財(cái)富倫理;公正;誠(chéng)信

金融倫理是指在金融活動(dòng)的交易過程中，應(yīng)遵守的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，關(guān)乎道德。法律在一定程度上是在有限范圍內(nèi)的，故而出現(xiàn)了倫理道德，它在許多層面框定了人們的行為，在社會(huì)上具有更廣泛的約束力，并且具有一定的激勵(lì)政策。

對(duì)于金融倫理在企業(yè)中的應(yīng)用，可分為三部分：代理論證、公司的目標(biāo)和公司的社會(huì)責(zé)任。以下是作者的一些見解與感悟：

談到代理論證，那就不得不提到契約論，契約論是指從經(jīng)濟(jì)和法律兩個(gè)視角來討論公司的存在。也正因如此，對(duì)于契約論，可分為法律契約主義和經(jīng)濟(jì)契約主義。首先，代理論證有一個(gè)前提假設(shè)：一種安排方法——股東控制權(quán)，這是對(duì)股東，乃至整個(gè)社會(huì)都是十分理想的，將代理費(fèi)用降低，可以使得公司的財(cái)富最大化。（費(fèi)舍爾，1976）曾說過：為工人提供工作機(jī)會(huì)，為消費(fèi)者提供商品和服務(wù)，這樣的公司才稱得上是一個(gè)成功的公司。為消費(fèi)者提供更優(yōu)質(zhì)的商品，這是與股東、工人和社會(huì)的繁榮興旺密不可分的。其次，貧困國(guó)家和富裕國(guó)家的差距不僅僅經(jīng)濟(jì)水平和軍事實(shí)力，還包括清潔健康的環(huán)境，但這種高品質(zhì)生活需要一定的成本，但正是因?yàn)楦辉?guó)家社會(huì)財(cái)富的增加，使得這些地區(qū)的人民可以支付得起。

此外，從第三方效果、社會(huì)福祉與外部效果三個(gè)角度闡述代理論證中公司管理的合宜性與最佳方案。

在第二部分，提出了與公司金融中相反的觀點(diǎn)。公司金融中認(rèn)為公司的目標(biāo)是股東財(cái)富最大化，但是作者指出，這并不是一個(gè)公司的合宜行動(dòng)指南，并舉例“日本公司”的管理模式來闡述公司的目標(biāo)應(yīng)因地制宜，形成不同的公司管理模式，并得出“企業(yè)并不尋求利潤(rùn)最大化，而是尋求利潤(rùn)的水平滿足實(shí)現(xiàn)”這一結(jié)論。

在第三部分，談到了公司的社會(huì)責(zé)任，指出公司不僅要為股東利益作出努力，還應(yīng)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展。但直至今日，公司的經(jīng)營(yíng)究竟是為誰的利益服務(wù)這一問題還存在很多爭(zhēng)論，契約論的觀點(diǎn)，雖然還存在很多不足，但不得不說是目前最好的，且正主導(dǎo)著金融界并對(duì)公司法的研究具有深遠(yuǎn)的影響。

一、財(cái)富與倫理的關(guān)系

“財(cái)富”這一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中，隨著人們?cè)诓粩鄬?shí)踐中，使得“財(cái)富”的定義也在不斷改變，與人們的實(shí)踐活動(dòng)和精神行為密不可分，也正是因?yàn)殛P(guān)系如此密切，才使得“倫理”的誕生。我國(guó)在改革開放后，在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，萌生出了很多國(guó)營(yíng)企業(yè)、私營(yíng)企業(yè)、乃至“三資”企業(yè)，為我國(guó)GDP的增長(zhǎng)作出了長(zhǎng)足的貢獻(xiàn)。但是，隨著規(guī)模不斷地?cái)U(kuò)大，問題也隨之而來，例如：企業(yè)只顧眼前利益而罔顧人民生命安全、未安全生產(chǎn)、制假販假、肆意污染環(huán)境等等，破壞我國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

近些年，我國(guó)出現(xiàn)過很多起企業(yè)為追求財(cái)富與企業(yè)應(yīng)遵守的倫理背道而馳的現(xiàn)象，痛心疾首，比如：“三鹿奶粉”“地溝油”“蘇丹紅”等各種丑聞，甚至讓有些人認(rèn)為，現(xiàn)在的企業(yè)只以利益至上，不顧人們生命安全，“財(cái)富”與“倫理”就像“魚和熊掌”，只可任選其一。但事實(shí)上，財(cái)富的獲得與倫理并非矛盾關(guān)系，正是因?yàn)槿藗兊臓?zhēng)論與辯證，使得“財(cái)富倫理”這一概念應(yīng)運(yùn)而生。

財(cái)富與人們的關(guān)系就像魚和水的關(guān)系，甚是密切，只有將稱為主體的人在財(cái)富制造的過程中，融入對(duì)倫理的認(rèn)識(shí)，合乎道德，這才能使人們創(chuàng)造出來的財(cái)富富有“善意”。就像《金融倫理學(xué)》一書中提到的，企業(yè)應(yīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富最大化。“財(cái)富”的定義并不僅僅指金錢，還包含一些內(nèi)在物質(zhì)，例如：知識(shí)、專利、精神上的等無形資產(chǎn)，甚至是有價(jià)值并對(duì)人們學(xué)習(xí)生活有促進(jìn)作用的都可以稱之為財(cái)富。“倫理”則是人們精神主觀上的意識(shí)，有的人與生俱來，也有的人本身并不具備，需要后來栽培，但天生不具備并不能成為可以肆意妄為不管不顧的借口。也正是因?yàn)槿绱?，人們只有骨子里具有?duì)倫理的深刻認(rèn)識(shí)，才能創(chuàng)造出具有“倫理意義”的財(cái)富。

倫理財(cái)富這一概念較為深刻，我國(guó)學(xué)者（陳進(jìn)華，2009）認(rèn)為財(cái)富倫理的精髓在于實(shí)現(xiàn)財(cái)富共享，加強(qiáng)政府監(jiān)管以及政府形象的提升。（何棣華，2009）則認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)財(cái)富倫理，就必須在人們的生活與文化中引入這一概念，潛移默化中，人們自然而然將倫理財(cái)富銘記在記憶深處。此外，我認(rèn)為財(cái)富倫理就是指當(dāng)人們?cè)谧非蠹皳碛杏行蔚囊约盁o形的財(cái)富時(shí)，所包含的個(gè)人感情，并使這些情感行為所影響的財(cái)富符合社會(huì)倫理規(guī)范。

二、企業(yè)財(cái)富倫理的形成路徑

既然企業(yè)在生產(chǎn)生活過程存在或多或少的倫理問題，該如何解決呢？我國(guó)從政策、制度、社會(huì)多角度來剖析并尋求解決方案，使得倫理這一理念充分賦予在企業(yè)制造財(cái)富的過程中，走出一條具有中國(guó)特色的、持續(xù)、高效、循環(huán)的倫理生態(tài)之路。具體解決方案如下：

（一）企業(yè)財(cái)富生產(chǎn)的倫理責(zé)任

企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的關(guān)鍵在于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，這就要求為企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)者以及勞動(dòng)力必須具備倫理道德觀念。在我國(guó)，以人為本是我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的核心，人力資源是企業(yè)得以生存壯大的強(qiáng)大動(dòng)力，也正因如此，有一些企業(yè)不顧員工感受，隨意克扣員工工資，對(duì)員工的人文關(guān)懷極其不足，導(dǎo)致在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中褪去了“倫理”的顏色。因此，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)人力資源的管理，完善員工的薪酬制度，考慮各階層的收入差距，可以有效減輕層級(jí)之間的鴻溝與不滿。同時(shí)，不管是自己公司的正式工種還是臨時(shí)工，都是以同一水平標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待。

此外，人們普遍會(huì)認(rèn)為，企業(yè)在創(chuàng)造財(cái)富與倫理責(zé)任是相互矛盾的，只可取其一，才會(huì)導(dǎo)致有些企業(yè)做出喪盡天良，不符合倫理道德的舉動(dòng)。但在我看來，企業(yè)作為經(jīng)紀(jì)人和社會(huì)責(zé)任人統(tǒng)一的社會(huì)角色，不僅僅承擔(dān)著為社會(huì)提供財(cái)富、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及對(duì)自己財(cái)富的獲得，還必須承擔(dān)著為社會(huì)提供良知、信任以及道德發(fā)展和進(jìn)步的使命和責(zé)任。一個(gè)企業(yè)若是失去了良心與道德，那就毫無存在的意義，只會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生消極影響。

近些年來，一方面國(guó)家對(duì)企業(yè)的監(jiān)督管理更加嚴(yán)格，另一方面，大部分企業(yè)也正在找尋自己的良心，違反財(cái)富倫理、貪圖一時(shí)利益的現(xiàn)象逐漸減少。只有企業(yè)真心誠(chéng)意的行善，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品和服務(wù)品質(zhì)過硬、人民認(rèn)可，才能立足于當(dāng)下，流芳百世。

（二）企業(yè)財(cái)富交換的誠(chéng)信精神

改革開放以來，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，手段各異，出現(xiàn)了一些交換無倫理的現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程和消費(fèi)者的利益。因此。必須要保證交易主體平等，使其在誠(chéng)實(shí)守信的基礎(chǔ)上公平交易。

交換主體的平等主要體現(xiàn)在雙方的企業(yè)規(guī)模、營(yíng)運(yùn)實(shí)力、產(chǎn)品品質(zhì)以及企業(yè)信譽(yù)度，否則，易發(fā)生規(guī)模宏大、資金雄厚的企業(yè)試圖壟斷市場(chǎng)，破壞市場(chǎng)交易倫理道德的現(xiàn)象。

誠(chéng)信，是一種意識(shí)形態(tài)概念，根深于人們的信仰與意識(shí)。沒有誠(chéng)信的人，人們對(duì)他會(huì)采取恥與為伍的態(tài)度。因此，對(duì)于經(jīng)營(yíng)者，須加強(qiáng)對(duì)于交換主體的道德教育，樹立平等的規(guī)則意識(shí)，這是建立誠(chéng)信倫理的基礎(chǔ)。把個(gè)人利益與社會(huì)責(zé)任有機(jī)結(jié)合，有序處理交易平等和維護(hù)社會(huì)公平的關(guān)系。特別是在如今網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物盛行的時(shí)代，人們?cè)谫?gòu)物時(shí)互相看不到對(duì)方，處于一個(gè)虛擬的環(huán)境中，往往出于對(duì)對(duì)方的信任進(jìn)行交易，這就需要平臺(tái)對(duì)商家的信譽(yù)進(jìn)行評(píng)級(jí)，告知消費(fèi)者對(duì)方的誠(chéng)信情況，有效避免違反倫理的事件發(fā)生。正是因?yàn)槠髽I(yè)把誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的理念根深蒂固，不僅可以促進(jìn)銷售量帶來源源不斷的財(cái)富，而且會(huì)給消費(fèi)者留下一個(gè)極好的印象，再次進(jìn)行交易，這樣的企業(yè)才能立足長(zhǎng)久。之所以國(guó)外的一些企業(yè)可以盛行百年而不倒，正是因?yàn)樗麄儗⒄\(chéng)信經(jīng)營(yíng)的理念貫徹給企業(yè)每一個(gè)人，上至董事會(huì)，下到實(shí)習(xí)員工;我相信，在不久的將來，我國(guó)的很多企業(yè)也會(huì)成為樹立逾百年之久、流芳百世、舉世矚目的大型公司。

（三）企業(yè)財(cái)富分配的公正機(jī)制

企業(yè)在財(cái)富分配過程中，應(yīng)做到公正合理，不同行業(yè)的企業(yè)應(yīng)按照各行業(yè)的準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行分配，這不僅關(guān)系到分配倫理的取向，也會(huì)影響員工工作的積極性，進(jìn)而影響企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的能力。

由于部分企業(yè)存在分配不公、效率不平等的倫理問題，導(dǎo)致員工與企業(yè)矛盾激增，進(jìn)而影響企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的事件屢屢發(fā)生，因此，我認(rèn)為應(yīng)從制度和道德兩方面進(jìn)行治理與改革。

首先，應(yīng)制定公平、合理、有效的企業(yè)薪酬制度，確保企業(yè)財(cái)富分配公正，并依據(jù)企業(yè)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小作為分配的參考依據(jù)，設(shè)立獎(jiǎng)懲制度，促進(jìn)企業(yè)良性發(fā)展。此外，還應(yīng)提升監(jiān)管機(jī)構(gòu)的公正道德，例如：無論對(duì)待高收入還是低收入者的稅收行為都應(yīng)做到公正、準(zhǔn)確、客觀，肅清玩忽職守、濫用職權(quán)的不道德行為，保證企業(yè)正常良好進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)財(cái)富成果共享。

實(shí)驗(yàn)表明，一個(gè)良好的勞動(dòng)關(guān)系不僅可以使員工與企業(yè)間良性互動(dòng)，還能促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展并帶來源源不斷的現(xiàn)金流，實(shí)現(xiàn)雙贏。

（四）企業(yè)財(cái)富消費(fèi)的道德調(diào)節(jié)

企業(yè)之所以需要生產(chǎn)，其目的就是消費(fèi)，從而使得企業(yè)擴(kuò)大生產(chǎn)，形成規(guī)模。那么針對(duì)企業(yè)消費(fèi)這一問題，衍生出消費(fèi)道德原則和行為規(guī)范的倫理問題，這都與企業(yè)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任密不可分。

那么，我們沒有必要給它運(yùn)用其他影響力的機(jī)會(huì)。針對(duì)目前企業(yè)對(duì)財(cái)富消費(fèi)環(huán)節(jié)所存在的倫理問題，采取合理的措施，使企業(yè)再生產(chǎn)財(cái)富的過程能理性、持續(xù)地循環(huán)進(jìn)行，從而使企業(yè)的消費(fèi)呈良性倫理生態(tài)之勢(shì)。

首先，消費(fèi)需要更加理性，即在消費(fèi)能力許可的前提下，做到效用最大化的消費(fèi)。對(duì)于企業(yè)來說，則是指企業(yè)根據(jù)自身收入和必要支出做出合理決策。

其次，是對(duì)企業(yè)消費(fèi)的道德調(diào)節(jié)。我國(guó)自古以來就提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的美德，因此，對(duì)存在嚴(yán)重浪費(fèi)行為的企業(yè)要嚴(yán)懲，對(duì)鋪張浪費(fèi)的行為要堅(jiān)決抵制，這樣的行為是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)儉精神的漠視。實(shí)施以消費(fèi)為導(dǎo)向的政策，必須處理好公共消費(fèi)與個(gè)人消費(fèi)的關(guān)系。公共消費(fèi)要文明理性，遠(yuǎn)離公款吃喝、嫖娼、賭博等不良行為，個(gè)體企業(yè)經(jīng)營(yíng)者要做到“合理、適度”，消費(fèi)的數(shù)量和質(zhì)量要根據(jù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況，符合企業(yè)的客觀承受力。超前和滯后性的消費(fèi)水平是非適度、不合理的，對(duì)企業(yè)和社會(huì)的各個(gè)層面都產(chǎn)生了不良影響。作為經(jīng)營(yíng)者，必須加強(qiáng)消費(fèi)倫理建設(shè)，提升企業(yè)文化內(nèi)涵，用集體主義精神和價(jià)值觀念引導(dǎo)和感染會(huì)員，在創(chuàng)造企業(yè)財(cái)富的過程中創(chuàng)造良好的消費(fèi)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)企業(yè)再生產(chǎn)的理性循環(huán)。

最后，還需提高工藝慈善消費(fèi)的比重。慈善事業(yè)在我國(guó)起步較晚，還處于起步階段，企業(yè)占到慈善事業(yè)的重中之重。企業(yè)的慈善行為關(guān)乎企業(yè)的消費(fèi)和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。企業(yè)做慈善的心態(tài)也十分關(guān)鍵，應(yīng)出于真心，從造福我國(guó)人民的角度考慮，從而使得社會(huì)福利最大化。而且，企業(yè)需根據(jù)自己的發(fā)展情況，量力而行，不搞沽名釣譽(yù)，使慈善變味。

三、結(jié)束語

財(cái)富是吸引人的，也是令人向往的;倫理是具有美德的，得以提升精神與靈魂。塑造企業(yè)的“財(cái)富精神”是財(cái)富倫理建設(shè)的主要理念。財(cái)富精神是指企業(yè)在成長(zhǎng)和發(fā)展過程中，深刻把握財(cái)富的本質(zhì)，按照自己的要求行事的一種精神品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)再生產(chǎn)中“財(cái)富”與“倫理”的結(jié)合，是現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人性化、生態(tài)化趨勢(shì)。

企業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中舉足輕重，但當(dāng)前財(cái)富與倫理關(guān)系的割裂出現(xiàn)在一部分企業(yè)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)環(huán)節(jié)，這無疑影響了企業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。企業(yè)要想生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都不能出現(xiàn)差錯(cuò)，因此，加強(qiáng)企業(yè)財(cái)富倫理的理論研究與實(shí)踐運(yùn)用，通過企業(yè)財(cái)富生產(chǎn)的倫理責(zé)任、企業(yè)財(cái)富交換的誠(chéng)信精神以及企業(yè)財(cái)富分配的公正機(jī)制三個(gè)路徑，使得企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中樹立新的財(cái)富倫理觀并積極加以踐行。良好的企業(yè)財(cái)富倫理建設(shè)在于是否具有“財(cái)富精神”，這才更符合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展人性化、生態(tài)化的趨勢(shì)，并為社會(huì)財(cái)富的積累做出更大的貢獻(xiàn)。

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