李曉娟

摘要：“虛實(shí)”論在古代戲曲理論中占有重要地位，基于古代戲曲理論對(duì)“虛實(shí)”觀進(jìn)行探析，有利于挖掘古代戲曲理論的寶貴精華，促進(jìn)戲曲事業(yè)更好發(fā)展。本文追溯了古代戲曲理論“虛實(shí)”觀的思想起源，探討了基于古代戲曲理論的“虛實(shí)”觀，分析了古代戲曲理論的虛實(shí)相生，并基于此提出幾點(diǎn)啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：古代戲曲理論 虛實(shí)觀

在中華民族的文化寶庫(kù)中，中國(guó)古代戲曲占有重要的地位?！疤搶?shí)”觀原先屬于一對(duì)哲學(xué)范疇，最早在先秦諸子的著作中就有論述，不但貫穿于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等各個(gè)領(lǐng)域，還在中國(guó)的詩(shī)畫(huà)、園林、書(shū)法等各個(gè)藝術(shù)類(lèi)別當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)，在古代戲曲中也不例外?！疤搶?shí)”觀強(qiáng)調(diào)“虛”和“實(shí)”的有機(jī)統(tǒng)一，自古流傳至今的一句話很好地闡釋了“虛”和“實(shí)”之間相輔相成、密切相關(guān)的特點(diǎn)：“虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用?！蓖ㄟ^(guò)分析“虛實(shí)”觀在古代戲曲理論中的具體呈現(xiàn)，可以充分挖掘古代戲曲理論的寶貴遺產(chǎn)，讓?xiě)蚯幕酶睒s，為改革和發(fā)展當(dāng)代戲曲事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

一、基于古代戲曲理論“虛實(shí)”觀的思想起源

古代戲曲理論的“虛實(shí)”觀有很深的歷史淵源，主要是由儒家、道家和禪宗進(jìn)行構(gòu)建，隨著歷史進(jìn)程的演進(jìn)，“虛實(shí)”觀逐漸由古代哲學(xué)范疇擴(kuò)展至古代藝術(shù)范疇，為藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)所廣泛接受并應(yīng)用，具體在古代詩(shī)畫(huà)理論、戲曲理論中都有內(nèi)涵豐富的體現(xiàn)與運(yùn)用。道家將“虛”視為根本，將出世視為人生的價(jià)值體現(xiàn);儒家將“實(shí)”視為根本，重視“三不朽”——立德、立功和立言，將人世作為人生的價(jià)值體現(xiàn)。在中國(guó)古代藝術(shù)理論范疇研究成熟之前，中國(guó)的詩(shī)畫(huà)理論已經(jīng)取得了很高成就，并往往以虛實(shí)相生作為最佳意境。因此，先對(duì)古代詩(shī)畫(huà)理論中的“虛實(shí)”觀進(jìn)行分析，對(duì)于理解古代戲曲理論的“虛實(shí)”觀大有裨益。

（一）儒家、道家的“虛實(shí)”觀

道家還是以老子為代表，在他們眼里，世界的本源是“道”，是無(wú)和有的有機(jī)統(tǒng)一，全篇最開(kāi)始，老子這樣寫(xiě)道：“道可道，非常道，名可名，非常名。”胡曲園認(rèn)為，老子一開(kāi)始就提出來(lái)的問(wèn)題，指涉對(duì)象實(shí)際上就是思維與存在，換句話說(shuō)，也就是名和實(shí)。①老子把“道”視為既有“無(wú)”的方面，也有“有”的方面。“無(wú)”也就是“虛”，指的是無(wú)限性;“有”也就是“實(shí)”，指的是有規(guī)定和有限性。在第三章：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨?！保?老子對(duì)虛弱人心、削弱志向和心靈純凈予以肯定，也直接回答了填飽肚子這種每個(gè)人都要解決的訴求。以孔孟為主的儒家則把對(duì)現(xiàn)世的人格關(guān)懷看得很重，掛念著代表“實(shí)”的立功、立德、立言的實(shí)現(xiàn)，只有在當(dāng)理想難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們才會(huì)退隱山林，尋找代表“虛”的天人合一境界。

（二）古代詩(shī)畫(huà)理論中的“虛實(shí)”觀

“虛實(shí)”觀的應(yīng)用十分豐富廣泛，常常見(jiàn)諸古代詩(shī)論、畫(huà)論和文論當(dāng)中，在詩(shī)論當(dāng)中的應(yīng)用最為豐富，仔細(xì)來(lái)說(shuō)，“實(shí)”指的是把生活現(xiàn)實(shí)真實(shí)展現(xiàn)出來(lái)，“虛”指的是運(yùn)用豐富的想象來(lái)表達(dá)主旨內(nèi)容。用我們的身體器官去感受事物，實(shí)就是能被直接感受到的，虛就是難以被感受到的。通過(guò)作品描繪的事物對(duì)象來(lái)看，山水景物都是實(shí)，感情道理都是虛;范圍再擴(kuò)大至讀者與作品后，實(shí)就是能直接從作品中看到的對(duì)象，虛則指的是讀者通過(guò)觀賞作品從而領(lǐng)悟出的象外之象、味外之味、言外之意。③此外，在中國(guó)畫(huà)中，一些畫(huà)家通過(guò)虛實(shí)相生的手法進(jìn)行留白，創(chuàng)造出獨(dú)特的空間感，給觀賞者無(wú)限的想象空間。中國(guó)畫(huà)意境的表現(xiàn)就依靠對(duì)虛實(shí)的處理，畫(huà)家“化自然于胸中之意”，使得虛中有實(shí)、實(shí)中有虛成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)的一大特色。④

二、基于古代戲曲理論的“虛實(shí)”觀

戲曲創(chuàng)作唯有扎根于生活的土壤，能積極地反映現(xiàn)實(shí)生活及其客觀規(guī)律才能創(chuàng)造出好作品。戲曲雖然來(lái)源于生活，但戲曲的真實(shí)卻不能和生活真實(shí)相提并論，生活真實(shí)時(shí)戲曲所要反映的對(duì)象是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在;戲曲真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的觀念形態(tài)的反映，具有藝術(shù)創(chuàng)作的主觀性。虛構(gòu)在古代戲曲理論中占有重要的位置，戲曲不是排斥虛構(gòu)，而是必須要有虛構(gòu)。正是基于對(duì)生活真實(shí)的合理虛構(gòu)，古代戲曲理論能夠更好地指導(dǎo)戲曲舞臺(tái)形象，使得其能夠比實(shí)際生活里的形象更加生動(dòng)優(yōu)美、有特色。我國(guó)古代戲曲理論充分闡述了戲曲藝術(shù)虛虛實(shí)實(shí)、真真假假的“虛實(shí)”觀。

（一）偏重“虛”的古代戲曲理論

在古代詩(shī)論領(lǐng)域里，偏重“虛”的論述是相對(duì)豐富的。宋代蘇軾對(duì)“虛”的表達(dá)令人耳目一新：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜;靜故了群動(dòng)，空欲納萬(wàn)境。”此外，“寫(xiě)意”最初是國(guó)畫(huà)的一種手法，舍去了對(duì)實(shí)物描繪的真實(shí)精細(xì)，取而代之的是追求意境的相似。

在古代戲曲創(chuàng)作理論體系里，較為常見(jiàn)的“虛”是通過(guò)合理虛構(gòu)來(lái)建構(gòu)典型的人、事來(lái)表達(dá)創(chuàng)作主旨的。謝肇涮指出，小說(shuō)、戲曲都應(yīng)當(dāng)“虛實(shí)相半”，在生活真實(shí)和藝術(shù)虛構(gòu)之間尋找結(jié)合點(diǎn)，“情景造極”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)意境的高度完美，不一定要真有其事。他最先提出了“虛實(shí)相半”的理論是在詩(shī)論的領(lǐng)域里：“《琶琵》《長(zhǎng)恨》虛實(shí)相半，猶近本色?！雹菰凇段咫s俎》中，這一理論的外延被他再次加以擴(kuò)展，涉及了寫(xiě)作戲曲、小說(shuō)文學(xué)。“凡為小說(shuō)及雜劇戲文，須是虛實(shí)相半，方為游戲三昧之筆。亦要情景造極而止，不必問(wèn)其有無(wú)也”⑥。明代徐復(fù)祚認(rèn)為，作為藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物，戲曲在創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有必要嚴(yán)格追求完全符合客觀實(shí)際，藝術(shù)作品之所以能代代流傳，其魅力不在于描繪的人和事是否真實(shí)，而在于能夠吸引人們的藝術(shù)魅力。在《曲論》中，徐復(fù)祚寫(xiě)道：“要之，傳奇皆是寓言.未有無(wú)所為者。正不必求其人與事以實(shí)之也。即今《琵琶記》之傳，其傳其事與人哉？傳其詞耳?！雹咝鞆?fù)祚能從審美角度對(duì)合理的藝術(shù)虛構(gòu)進(jìn)行肯定，揭示出“虛”在戲曲創(chuàng)作中的根本特性與重要地位，十分難能可貴。

另一種出現(xiàn)在古代戲曲理論中的“康”主要追求的是準(zhǔn)確表達(dá)人物豐富、熱烈的思想情感，從而讓觀眾產(chǎn)生相應(yīng)的信念和觀感。明朝馮夢(mèng)龍說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)將情詠傳情人，情到真時(shí)事亦真?！惫糯鷳蚯谑惆l(fā)熱烈情感的同時(shí)，雖然沒(méi)有去表現(xiàn)生活真實(shí)，但它仍然“能使人快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛”⑧。

還有一種“虛”則是通過(guò)描繪其他事物襯托自己所要表達(dá)的主旨。明代李贄認(rèn)為，寫(xiě)文章時(shí)人們主要意在抒發(fā)自己心中所思所想，在一些內(nèi)容不方便直接描繪時(shí)便常常借助別的事件來(lái)表現(xiàn)所思所想。李贄在《焚書(shū)·雜說(shuō)》寫(xiě)道：“余覽斯記，想見(jiàn)其為人，當(dāng)其時(shí)必有大不得意于君臣朋友之間者，故借夫婦離合因緣以發(fā)其端。于是焉喜佳人之難得，羨張生之奇遇，比云雨之翻覆，嘆今人之如土?！雹?/p>

（二）偏重“實(shí)”的古代戲曲理論

偏重“實(shí)”的思想也由來(lái)已久，雖然古代戲曲理論主張與藝術(shù)虛構(gòu)相結(jié)合，但是虛構(gòu)的基礎(chǔ)是生活真實(shí)，真實(shí)合理是避免戲曲創(chuàng)作淪為荒唐無(wú)稽的底線。王驥德就曾經(jīng)對(duì)晚明的“虛而不實(shí)”創(chuàng)作現(xiàn)象發(fā)出過(guò)嚴(yán)厲批評(píng)。在古戲創(chuàng)作時(shí)期，作品故事大多以真實(shí)歷史為根據(jù)，到傳奇創(chuàng)作時(shí)期，作品大都在古史傳雜說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作加工，反對(duì)天馬行空，再到后來(lái)逐漸變成了通過(guò)無(wú)中生有的故事來(lái)混淆大眾視聽(tīng)。王驥德認(rèn)為這種做法屬于鄉(xiāng)鄰小人的作為，知識(shí)廣博道德深厚的人是不會(huì)做這樣的事情的?！肮艖虿徽撌聦?shí)，亦不論理之有無(wú)可否，于古人事多損益緣飾為之，然尚存概。后稍就實(shí)，多本古史傳雜說(shuō)略施丹堊，不欲脫空杜撰。邇始有捏造無(wú)影響之事以欺婦人小兒者，然類(lèi)皆?xún)?yōu)人及里巷小人所為，大雅之士亦不屑也”⑩。

另外一種偏向“實(shí)”主要體現(xiàn)為對(duì)歷史真實(shí)的追求，否定隨意歪曲歷史人物的創(chuàng)作。明初丘溶也曾經(jīng)對(duì)歪曲歷史事實(shí)發(fā)出了批評(píng)。他在《五倫全備記·副末開(kāi)場(chǎng)》里寫(xiě)道：“臨江仙每見(jiàn)世人搬雜劇，無(wú)端誣賴(lài)前賢。伯喈負(fù)屈十朋冤，九原如可作，怨氣定沖天。這本《五倫全備記》，分明假托名傳。一場(chǎng)戲里五倫全，借他時(shí)世曲，寓我圣賢言?！保?1）在歷史真實(shí)中，蔡伯喈和王十朋都是賢良之人，但民間戲曲為擴(kuò)大影響力或是因糾紛報(bào)復(fù)主人公，而將其描繪為品行不端之人，種種事跡非常不堪，對(duì)歷史真實(shí)造成了歪曲。（12）丘溶告誡戲曲創(chuàng)作者，不要任意扭曲歷史人物的真實(shí)事跡，“雖是一場(chǎng)假托之言，實(shí)關(guān)萬(wàn)世綱常之理，其于世教不無(wú)小補(bǔ)”（13）。

三、基于古代戲曲理論的虛實(shí)相生

（一）以實(shí)化虛，因心造境

戲曲雖然是“戲”，是“寓言”，但只要源白豐富的現(xiàn)實(shí)生活，就能夠雖假尤真。實(shí)際上，戲曲真實(shí)的模擬性一方面源白符合人物情理的戲曲內(nèi)容，一方面依靠使觀眾得到形象感受上的真實(shí)，這便是以實(shí)化虛的奧秘，更是古代戲曲理論的真諦。在古代戲曲理論體系中，戲曲在一定程度上虛構(gòu)了生活真實(shí)，是真和假、實(shí)和虛的辯證統(tǒng)一。

明代李贄評(píng)點(diǎn)《琵琶記》的一段批語(yǔ)引起了研究者的關(guān)注，他說(shuō)：“戲則戲矣，倒須似真，若真者反不妨似戲也。今戲者太戲，真者亦太真，俱不是也?！保?4）根據(jù)實(shí)際生活中的所見(jiàn)所聞，戲曲才得以成型。所謂“似真”指的就是戲曲一定要反映生活規(guī)律和現(xiàn)實(shí)本質(zhì);但是戲曲不能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制，也要進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，所謂“似戲”指的是戲曲在創(chuàng)作者合理虛構(gòu)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。戲曲作品在把握事實(shí)的基礎(chǔ)上，游走在“實(shí)”與“虛”之間，以實(shí)化虛，方得以達(dá)到爐火純青的高超水平，以實(shí)化虛，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的熟練把握，加上強(qiáng)大的創(chuàng)造力，從而營(yíng)造最佳境界。

（二）以虛化實(shí)，虛實(shí)相生

以虛化實(shí)，也表現(xiàn)為用“虛”的藝術(shù)表現(xiàn)形式與呈現(xiàn)手段來(lái)構(gòu)建出能給人們真實(shí)感的“實(shí)”。這是因?yàn)?，雖然戲曲藝術(shù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實(shí)生活或歷史故事，但僅僅拘泥于真實(shí)，缺乏獨(dú)特的想象力和創(chuàng)造力，也缺乏對(duì)實(shí)際生活深刻的思考，是難以創(chuàng)造出受人歡迎的藝術(shù)作品的。明代王驥德對(duì)戲曲創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)做了概括性的總結(jié)：“劇戲之道，出之貴實(shí)在，而用之貴虛?！边@句話經(jīng)歷了歲月的洗禮，指導(dǎo)了代代的戲曲創(chuàng)造者，不斷提醒著人們不僅僅要重視“實(shí)”，也要重視“虛”，唯有以虛化實(shí)，虛實(shí)相生，才能解決好實(shí)際生活和藝術(shù)虛構(gòu)之間的關(guān)系，從而創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。

能夠?qū)崿F(xiàn)由假而真、由虛而實(shí)的優(yōu)美轉(zhuǎn)折，依靠的是戲曲藝術(shù)家們高超的藝術(shù)功力，是他們對(duì)觀眾和生活的深刻把握和體會(huì)，更是源于他們獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)思想。以虛化實(shí)，虛實(shí)相生，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，這便是優(yōu)美的戲曲藝術(shù)辯證觀。

四、基于古代戲曲理論的“虛實(shí)”觀對(duì)當(dāng)代戲曲的啟發(fā)

（一）在戲曲創(chuàng)作中虛實(shí)結(jié)合

“虛實(shí)”觀在戲曲文學(xué)創(chuàng)作中十分重要，這決定了當(dāng)代戲曲藝術(shù)家一定要深入群眾、把握生活。戲曲藝術(shù)的確需要散發(fā)出獨(dú)特的魅力、響亮的聲音與耀眼的光彩，但這必須是基于堅(jiān)實(shí)可靠的金屬和木材，戲曲藝術(shù)的確要高高筑起雄偉瑰麗的樓閣，但是一定要打好堅(jiān)實(shí)的地基，切莫草草搭臺(tái)又草草收?qǐng)觥Ｒ詺v史劇為例，唯有在充分掌握歷史資料的基礎(chǔ)上才能開(kāi)始創(chuàng)作，以現(xiàn)代劇為例.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有切身經(jīng)驗(yàn)體會(huì)才是作品成功的前提。

不僅要由實(shí)到虛，更要由虛到實(shí)，后者是一個(gè)需要?jiǎng)?chuàng)造力的過(guò)程。優(yōu)秀的藝術(shù)家往往善于無(wú)中生有，這也是一生二、二生三、三生萬(wàn)物的過(guò)程，也許最終呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果和實(shí)際生活呈現(xiàn)出的有一定的差距，但我們不能要求過(guò)于苛刻。

（二）在繼承“虛實(shí)”觀中創(chuàng)新當(dāng)代戲曲

戲曲的發(fā)展與創(chuàng)新，要在挖掘中國(guó)戲曲虛實(shí)結(jié)合的美學(xué)寶庫(kù)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)。戲曲作為中華民族一門(mén)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，有著幾百年歲月的積淀，形成了完整完善的戲曲理論體系。作為中國(guó)戲曲理論體系的重要組成部分，“虛實(shí)”觀一定有它本身值得吸取和借鑒的成分，輕易地否定它，就等于背離一門(mén)藝術(shù)的本身規(guī)律去進(jìn)行改革創(chuàng)新，最終只會(huì)毀掉戲曲藝術(shù)，讓寶貴的思想蒙上灰塵。在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些否定傳統(tǒng)文化的言論，但是在全球化迅速發(fā)展的當(dāng)下，我們必須從不同觀念、不同角度對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)理論進(jìn)行學(xué)習(xí)和繼承，再繼承“虛實(shí)”觀當(dāng)中去創(chuàng)新和發(fā)展當(dāng)代戲曲。

五、結(jié)語(yǔ)

從不同角度對(duì)古代戲曲理論中的“虛實(shí)”觀進(jìn)行探討分析，有助于幫助更好挖掘傳統(tǒng)戲曲理論寶庫(kù)，助力當(dāng)代戲曲事業(yè)發(fā)展。“實(shí)而不虛，必濁;虛而不實(shí)，必浮”。虛必須要以實(shí)為基礎(chǔ)，是為了更好地去呈現(xiàn)實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，方能漸人佳境。戲劇主要是通過(guò)反映現(xiàn)實(shí)規(guī)律來(lái)表達(dá)思想主旨，更好教化和啟發(fā)人們，只有采用豐富多樣的藝術(shù)手段、充分發(fā)揮創(chuàng)造力與想象力，才能抓住實(shí)際生活當(dāng)中最本質(zhì)的事物，才能創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀戲曲作品。在古代戲曲寶庫(kù)中，“虛實(shí)”觀在每一部作品當(dāng)中都淋漓盡致地展現(xiàn)著它的魅力，我們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)體會(huì)，并加以運(yùn)用。正是“虔實(shí)”觀的妙處，使得它造就了古代戲曲在中國(guó)乃至世界藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)樹(shù)一幟的影響力和魅力。

①胡曲園：《論老子的“道”》，《復(fù)旦> 1959年第10期，第44-51頁(yè)。

②陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，《陳鼓應(yīng)著作集》，中華書(shū)局2015年版，第514頁(yè)。

③林祥征：《（詩(shī)經(jīng)）的虛實(shí)美學(xué)》《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)> 2005年第1期，第28-32頁(yè)。

④彭西東：《“虛”與“實(shí)”的審美意蘊(yùn)——中國(guó)畫(huà)虛實(shí)相生的藝術(shù)手法解讀》，《美與時(shí)代（下半月）》2002年第1期，第22-23頁(yè)。

⑤[明]謝肇涮：《小草齋詩(shī)話》，張?。骸段宸N明詩(shī)話珍本》，北京大學(xué)出版社2008年版。

⑥郭熙明校點(diǎn)：《五雜俎》，遼寧教育出版社2001年版。

⑦張玄：《徐復(fù)祚（曲論）拾補(bǔ)》《古籍整理研究學(xué)刊》2015年第3期，第15-17+5頁(yè)。

⑧蔡敦勇：《中國(guó)戲曲的實(shí)與虛》，《探尋美與藝術(shù)——江蘇省美學(xué)學(xué)會(huì)（ 2001-2006）紀(jì)念文集》[出版者不詳]2006年，第150-157頁(yè)。

⑨[明]李贄：《李氏焚書(shū)》，上海雜志公司1936年版，第109頁(yè)。

⑩隗芾_吳毓華：《古典戲曲美學(xué)資料集》，文化藝術(shù)出版社1992年版，第87頁(yè)。

（11）王韜匯：《古代戲曲理論中的“虛實(shí)”觀管窺》，《黑河學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第10期，第175-182頁(yè)。

（12）孫崇濤、葉長(zhǎng)海：《王驥德的戲曲創(chuàng)作論——評(píng)（曲律）》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1983年第3期，第199-216頁(yè)。

（13）賀鵬飛：《賀貽孫（水田居詩(shī)文集）校注及其遺民心態(tài)研究》，江西師范大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文。

（14）曹競(jìng)?cè)A：《明刊（琵琶記）評(píng)本流變研究》，中山大學(xué)2010碩士學(xué)位論文。