摘要：魏晉南北朝時(shí)期的筆記小說(shuō)塑造了多種女性形象，其中邊緣女性大量出現(xiàn)，主要有寡婦、婢妾、妒女、非現(xiàn)實(shí)女性等類型，她們或形象美艷，敢于超越禮法束縛自由追求愛(ài)情;或是拋頭露面，混淆傳統(tǒng)男女空間界限。筆記小說(shuō)中邊緣女性的大量出現(xiàn)與魏晉時(shí)期變動(dòng)的社會(huì)思潮、書寫工具的改變息息相關(guān)。筆記小說(shuō)中邊緣女性的浪漫書寫打破了社會(huì)對(duì)女性情感的規(guī)范與束縛，動(dòng)搖了傳統(tǒng)家國(guó)秩序中女性的從屬特性，但卻仍舊無(wú)法擺脫宗族和家庭的藩籬，只是女性群體相對(duì)有限的發(fā)聲。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;筆記小說(shuō);邊緣女性;浪漫書寫

中圖分類號(hào)：I242.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）07-0139-05

一、引言

“邊緣人”概念最早可以追溯到德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家齊美爾1908年提出的“陌生人”概念，他從“空間”和“距離”對(duì)“外來(lái)人”進(jìn)行界定[1]。但正式提出“邊緣人”概念的是齊美爾的學(xué)生帕克，帕克將“邊緣人”定義為希望成為群體一員但又被排斥在外的人[2]。隨著“邊緣人”概念研究的深入，“邊緣人”理論逐步被引入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。社會(huì)學(xué)家杰弗里·索伯爾在《預(yù)備陪審員在選擇上對(duì)“邊緣”個(gè)體所持的偏見(jiàn)態(tài)度》一文中指出：“社會(huì)對(duì)于邊緣人的態(tài)度帶有明顯的偏見(jiàn)，相對(duì)于更接近‘核心’社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人而言，處在社會(huì)主流價(jià)值觀邊緣的個(gè)體，被排除在預(yù)備陪審團(tuán)成員的肯定性人選名單之外?！盵3]還有學(xué)者用“邊緣人”這一概念特指成長(zhǎng)中的青少年①。

在研究中不難發(fā)現(xiàn)，“邊緣人”實(shí)際上并不是一個(gè)精確而又清晰的概念，需要根據(jù)具體的情景而定，文學(xué)作品中的邊緣女性這一概念是從社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域延伸而來(lái)②。本文中提及的邊緣女性是指與社會(huì)中典范女性相對(duì)的，易被忽視、遺忘以及不被主流社會(huì)價(jià)值所認(rèn)可的女性群體。其實(shí)從秦代開(kāi)始便有了對(duì)典范女性的明確要求，北大秦簡(jiǎn)《教女》篇反映秦人理想中的典范女性應(yīng)該具備“固不敢剛。姻（因）安從事，唯審與良。西東螽若，色不敢昌（猖）……”等品質(zhì)③。自漢代劉向撰寫《列女傳》以后，典范女性的特質(zhì)更加詳細(xì)具體，即“母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通”。雖然周秦漢唐婦德標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變，但典范女性大都是“孝子、賢妻、良母”的固定形象[4]。魏晉以前文本中的女性類型幾乎都是典范女性，但魏晉以后隨著筆記小說(shuō)的流行，大量邊緣女性形象被創(chuàng)作并傳播，這種變化值得注意。

筆記小說(shuō)是一種筆記式的短篇故事，其特點(diǎn)是篇幅短小、內(nèi)容繁雜。筆記小說(shuō)于魏晉時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)，學(xué)界一般均依魯迅的觀點(diǎn)概分為“志人小說(shuō)”和“志怪小說(shuō)”兩種主要類型。廣義上泛指一切用文言寫的志怪、傳奇、雜錄、瑣聞、傳記、隨筆之類的著作，內(nèi)容廣泛駁雜，舉凡天文地理、朝章典制、草木蟲魚、風(fēng)俗民情、學(xué)術(shù)考證、鬼怪神仙、艷情傳奇、笑話奇談、逸事瑣聞等。

學(xué)界關(guān)于魏晉南北朝筆記小說(shuō)中女性形象的研究主要從以下方面展開(kāi)：有對(duì)筆記小說(shuō)中女性總體形象分類的研究④，也有就單個(gè)具體形象的研究，如對(duì)寡婦、蕩婦、妒女等形象的解析⑤。還有對(duì)筆記小說(shuō)中女性形象產(chǎn)生原因的分析，如白春霞、焦杰認(rèn)為志怪小說(shuō)中的女性形象是男性文人喜新厭舊的獵艷心態(tài)和社會(huì)底層男性心理渴望的體現(xiàn)，也與魏晉時(shí)期社會(huì)文化背景密切相關(guān)[5]。就筆記小說(shuō)中女性形象社會(huì)意義方面，陳文新探討小說(shuō)中仙、鬼、怪形象創(chuàng)作背后的悲劇意蘊(yùn)[6]，徐曉元認(rèn)為《搜神記》中的婚戀故事映射了女性自主意識(shí)的萌發(fā)與男性重情重欲的特點(diǎn)[7]。綜上，學(xué)界對(duì)魏晉小說(shuō)中女性形象的解讀已取得豐碩的成果，但對(duì)邊緣女性群體缺乏系統(tǒng)研究。魏晉小說(shuō)中邊緣女性類型大量出現(xiàn)，對(duì)其形象塑造及產(chǎn)生原因的深入挖掘，或可增加對(duì)魏晉時(shí)期女性形象及意識(shí)的新發(fā)現(xiàn)與新認(rèn)知。

二、魏晉南北朝筆記小說(shuō)中邊緣女性的浪漫書寫

與典籍、墓志中守禮守節(jié)的典范女性形象不同，魏晉南北朝筆記小說(shuō)中大量的邊緣女性形象美艷，敢于超越禮法束縛而自由追求愛(ài)情;或是拋頭露面，混淆傳統(tǒng)男女空間界限⑥，她們主要分為以下幾類：婢妾、寡婦、妒女及非現(xiàn)實(shí)女性等。

（一）婢妾

魏晉以后，雖然奴婢在國(guó)家層面作為在籍人口，但在家庭層面則是“家人”“同籍之人”，習(xí)慣上仍被認(rèn)為是主人的私人財(cái)產(chǎn)[8]。但小說(shuō)中的婢妾卻表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)牟徘榕c個(gè)性，《拾遺記·晉時(shí)事》記載婢女翔風(fēng)以五言詩(shī)諷刺主人，她因胡女身份即便在婢妾群體中也屬邊緣，至年老色衰之時(shí)被石季倫屏退。受盡排擠與冷遇的翔風(fēng)以五言詩(shī)諷刺石季倫的朝秦暮楚。與此類同的一則故事見(jiàn)《搜神記·夏侯弘》：“（謝尚）年少時(shí)，與家中婢通，誓約不再婚，而違約。今此婢死，在天訴之。是故無(wú)兒?！盵9]27還有《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)第四》記載鄭玄家婢女皆有才情，能在日常對(duì)話中靈活引用《詩(shī)經(jīng)》：

鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之，方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒?！盵10]118

其實(shí)小說(shuō)中的個(gè)性婢妾對(duì)主人的控訴多體現(xiàn)在言辭間，或是死后借助神鬼力量復(fù)仇。實(shí)際上她們?nèi)砸苑?wù)主人為第一要?jiǎng)?wù)且境遇一般，至于被欺凌虐待也是常事，如《搜神記·貴游倮身》載：“元康中，貴游子弟相與為散發(fā)倮身之飲，對(duì)弄婢妾?！盵9]100再如《搜神記·蠐螬炙》中：“（盛彥）母疾，既久，至于婢使，數(shù)見(jiàn)捶撻?！盵9]135婢妾的地位可見(jiàn)一斑。

（二）寡婦

魏晉南北朝時(shí)期婚姻與愛(ài)情觀相對(duì)開(kāi)放，寡婦再嫁相當(dāng)普遍⑦。與魏晉賦中寡婦恪守禮教的形象大不相同[11]，筆記小說(shuō)中的寡婦大膽主動(dòng)追求愛(ài)情，真實(shí)地反映著魏晉南北朝時(shí)期女性正在覺(jué)醒的意識(shí)，典型如東晉大臣郗超之妻，丈夫死后她決定永不再嫁，是因?yàn)閻?ài)情而不為守禮，《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛第十九》記載：

郗嘉賓喪，婦兄弟欲迎妹還，終不肯歸。曰：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”[10]437

寡婦改嫁甚至能得到男方家長(zhǎng)的認(rèn)可，《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝第十七》記載：

庾亮兒遭蘇峻難遇害。諸葛道明女為庾兒婦，既寡，將改適，與亮?xí)爸?。亮答曰：“賢女尚少，故其宜也。感念亡兒，若在初沒(méi)?！盵10]402

盡管庾亮給諸葛恢的回信中盡顯喪子的失落與感傷，但他也認(rèn)為兒媳年齡尚小，再嫁理所應(yīng)當(dāng)。不過(guò)魏晉南北朝時(shí)期寡婦再嫁也會(huì)受到政治的影響與門第婚姻的束縛。曹魏時(shí)期為保證兵員，對(duì)寡婦強(qiáng)制配嫁⑧。梁武帝第二女永世公主嫁與謝眺子謝謨，武帝即位后，為尋求更高貴的門第，梁武帝“欲更適張弘策子，弘策卒，又以與王志子諲”[12]。諸葛令女既寡自誓“不復(fù)重出”，但是其父未經(jīng)其同意用誆騙的手段將她嫁與江彪[10]538?？梢?jiàn)魏晉時(shí)期寡婦再嫁現(xiàn)象雖然普遍，但女性也不全然有決定權(quán)。

（三）妒女

北大西漢簡(jiǎn)《妄稽》篇塑造了一個(gè)從視覺(jué)、觸覺(jué)到嗅覺(jué)全方位丑陋的妒婦妄稽，讓丈夫周春痛苦不已，但是涉及漢代妒婦文學(xué)形象目前只此一篇[13]。直到魏晉時(shí)期才出現(xiàn)了大量妒女形象，妒女的嫉心及妒行都表明這一時(shí)期的女性嘗試突破夫權(quán)，追求相對(duì)平等的地位。

魏晉南北朝筆記小說(shuō)中記載了許多相當(dāng)有個(gè)性的妒女，她們對(duì)丈夫豢養(yǎng)伎妾的行為采取反抗的態(tài)度?！端焉窈笥洝じ蓪毟告份d：“父瑩，有嬖妾。母至妒，寶父葬時(shí)，因生推婢著藏中?！盵14]另有《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛第十九》記載：“桓宣武平蜀，以李勢(shì)妹為妾，甚有寵，常箸齋后。主始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之?！盵10]434桓溫的妻子知道丈夫納妾后，帶領(lǐng)十幾位婢女要去手刃李勢(shì)妹，其妒性可見(jiàn)一斑。相比前者，謝安夫人的嫉妒之心則顯得更高明委婉，《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛第十九》記載“謝公夫人帷諸婢，使在前作伎，使太傅暫見(jiàn)便下帷。太傅索更開(kāi)，夫人云：‘恐傷盛德’。”[10]436謝夫人用委婉的言辭表達(dá)自己的嫉妒之心。還有孫秀的妻子因丈夫納妾常妒，“乃罵秀為貉子?！盵10]580《異苑·妒妻絕嗣》記載：“賈充妻郭氏為人兇妒，生兒犁民，年始三歲，乳母抱之當(dāng)閣，犁民見(jiàn)充外入，喜笑。充就乳母懷中鳴撮。郭遙見(jiàn)，謂充愛(ài)乳母，即鞭殺之。兒恒啼泣，不食他乳，經(jīng)日遂死。郭于是終身無(wú)子。”[15]筆記小說(shuō)的作者們雖未直接在故事中對(duì)妒女進(jìn)行批判，但是通過(guò)個(gè)別妒女的悲劇結(jié)尾更傾向于傳遞嫉妒有害的說(shuō)教。

（四）非現(xiàn)實(shí)女性

非現(xiàn)實(shí)女性主要分為女仙、女鬼、女妖三類。她們往往形象美艷，主動(dòng)追求愛(ài)情，如《搜神記·鼉婦》中張福沿著野水河劃船回家，一個(gè)美麗的婦人“自乘小船來(lái)投福”，上船后，婦人同張福打情罵俏。當(dāng)晚，婦人就睡在張福船上[9]233。同樣故事型《搜神記》中還有《弦超》[9]16《河伯婿》[9]47《建康小吏》[9]49?！端焉裼洝じ今R都尉》中的女鬼與第一次見(jiàn)面的辛道度提出“愿為夫婦”[9]201，《幽明錄·淳于矜》《搜神記·崔少府墓》[9]203也無(wú)一不是女鬼自薦枕席[16]90。小說(shuō)中的女妖更為主動(dòng)，化身美女媚男，如《幽明錄·蘇瓊》：

晉安帝元興中，一人年出二十，未婚對(duì)，然目不干色，曾無(wú)穢行。嘗行田，見(jiàn)一女甚麗，謂少年曰：“聞君自以柳季之儔，亦復(fù)有桑中之歡邪？”女便歌，少年微有動(dòng)色。后復(fù)重見(jiàn)之，少年問(wèn)姓，“姓蘇，名瓊，家在涂中”。遂要還盡歡。從弟便突入，以杖打女，即化成雌白鵠[16]74。

白鵠精幻化成美艷女子主動(dòng)招引未婚年輕男子，讓曾經(jīng)德行甚好的少年差點(diǎn)失控。同樣故事型還有《搜神記·豬臂金鈴》[9]225中豬化身美女與男子有一段露水情緣?！队拿麂洝し缴酵取分凶诵味嗣牡呐蚨W獻(xiàn)歌一曲，以求歡好：“女形雖薄賤，愿得忻作婿。繾綣覯良宵，千載結(jié)同契?！盵16]87筆記小說(shuō)中的非現(xiàn)實(shí)女性對(duì)喜歡的男子敢于大膽追求，與愛(ài)人情投意合時(shí)全身心地投入，一旦發(fā)現(xiàn)所托非人便果斷離去，絕不拖泥帶水，與漢代劉向《列女傳》中所塑造的“從一而終”的傳統(tǒng)女性形象完全相反。但是筆記小說(shuō)中的非現(xiàn)實(shí)女性，特別是女鬼和女怪多以悲劇命運(yùn)結(jié)尾，她們或因愛(ài)而死，或被男性所辜負(fù)，故事中的男性卻得以置身事外，似乎一切好處都是他們被動(dòng)接受，不用負(fù)擔(dān)任何責(zé)任。

三、魏晉南北朝社會(huì)思想的變動(dòng)與邊緣女性的越軌

魏晉南北朝筆記小說(shuō)中邊緣女性的大量出現(xiàn)，與魏晉時(shí)期變動(dòng)的社會(huì)思想息息相關(guān)。相較于大一統(tǒng)的秦漢帝國(guó)，魏晉時(shí)期的主題則是動(dòng)亂與分裂。此時(shí)儒家思想影響逐漸減弱，玄學(xué)影響逐漸增強(qiáng)，道教、佛教蓬勃發(fā)展。家國(guó)秩序的動(dòng)蕩、多元思想的碰撞，使得士人群體的情感結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了劇烈的變動(dòng)，他們開(kāi)始尊崇“無(wú)”，開(kāi)始了個(gè)人精神的覺(jué)醒⑨，也開(kāi)始了新的情感表達(dá)模式：建安詩(shī)歌擺脫了漢代詩(shī)歌那種功利主義詩(shī)歌思想的影響，完全歸之于抒一己之情懷;正始詩(shī)歌在抒情的基礎(chǔ)上，加進(jìn)了哲理思索;西晉詩(shī)歌善于在兒女之情中表現(xiàn)綺麗情思;東晉詩(shī)歌則體現(xiàn)了士人淡雅田園的審美情趣[17]。

隨著哲學(xué)、宗教話語(yǔ)對(duì)情感的發(fā)生機(jī)制和道德社會(huì)影響的全面深入探討，社會(huì)女德觀念受到強(qiáng)烈沖擊。首先，傳統(tǒng)“重德不重色”的女德觀受到動(dòng)搖⑩，代之而起的是對(duì)女性美的欣賞與尊重，魏晉時(shí)期以“列女”為主題的繪畫突破了漢代宣教功能而走向美的表達(dá)。目前所見(jiàn)漢代列女圖大都著重對(duì)故事的刻畫，而忽略對(duì)女性個(gè)人形象的描繪。以武梁祠“無(wú)鹽丑女鐘離春”為例，圖中表現(xiàn)的是鐘離春“楊目銜齒，舉手附膝，向齊宣王高呼殆哉，殆哉”[18]的瞬間，繪畫的重點(diǎn)是通過(guò)故事情節(jié)的展示以宣揚(yáng)教化，女性形象描繪較為粗糙[19]。魏晉時(shí)期繪畫進(jìn)入了新的發(fā)展階段，目前所見(jiàn)北魏司馬金龍屏風(fēng)中的列女圖，已經(jīng)開(kāi)始注重展現(xiàn)女性的形態(tài)與衣著之美，如“周室三姥”，雖然面部漫漶不清，但三位女性衣帶飄逸、體態(tài)端莊，優(yōu)雅盡顯[20]。東晉顧愷之《列女仁智圖》繼承了漢畫注重故事情節(jié)表達(dá)的優(yōu)點(diǎn)，并將人物形象的描繪推向極致，如“僖負(fù)羈妻”和“孫叔敖母”，二人衣飾精致，面目清秀，眉目如畫，神情溫婉，儀態(tài)萬(wàn)方，對(duì)女性美的展示要強(qiáng)于教化功能的表達(dá)[21]。

其次，士人群體的重情轉(zhuǎn)向使得他們對(duì)于女性情感的態(tài)度有了明顯變化。干寶對(duì)于在《晉紀(jì)總論》中描繪魏晉時(shí)期貴族男女的生活風(fēng)氣：

而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次。悠悠風(fēng)塵，皆奔競(jìng)之士，列官千百，無(wú)讓賢之舉?！葧r(shí)而婚，任情而動(dòng)，故皆不恥淫泆之過(guò)，不拘妒忌之惡，父兄不之罪也，天下莫之非也。又況責(zé)之聞四教于古，修貞順于今，以輔佐君子者哉！[22]136

可見(jiàn)，魏晉時(shí)期男性超出了傳統(tǒng)儒家的規(guī)范，純?nèi)巫匀?，不拘資次。故而魏晉時(shí)期女性僭越傳統(tǒng)女德規(guī)范，“先時(shí)而婚，任情而動(dòng)”的行為得到了男性更多的包容。此時(shí)出現(xiàn)了許多因妻子悍妒而懼內(nèi)的男性，晉惠帝、王導(dǎo)、祖約的妻子都以“善妒”出名，晉惠帝包容賈南風(fēng)虐殺小妾子[22]964，王導(dǎo)因懼怕妻子而只能“密營(yíng)別館，以處眾妾”[22]1752，祖約妻子“無(wú)男而性妒，約亦不敢違忤”[22]2626。

再次，魏晉時(shí)期佛教、道教的發(fā)展也使得傳統(tǒng)只得“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”的女性，有了更多的人生選擇。梁朝釋寶唱所撰《比丘尼傳》中就記載了許多因?yàn)榛橐龊图彝ゲ恍叶黾业呐怨适耓23]，如《比丘尼傳·何后寺道儀尼傳》記載：“道儀，本姓賈，雁門婁煩人慧遠(yuǎn)之姑。出適同郡解直，直為尋陽(yáng)令，亡。儀年二十二，棄舍俗累，披著法衣?！盵24]葛洪《神仙傳》記載了多位選擇道教而拋棄家庭的女子，典型如東陵圣母：

東陵圣母者，廣陵海陵人也。適杜氏，師事劉綱學(xué)道，能易形變化，隱顯無(wú)方。杜不信道，常恚怒之。圣母或行理疾救人，或有所之詣，杜恚之愈甚，告官訟之，云：“圣母奸妖，不理家務(wù)?！惫偈帐ツ父丢z，頃之，已從獄窗中飛去，眾望見(jiàn)之，轉(zhuǎn)高入云中，留所著履一雙在窗下，自此升天[25]228。

東陵圣母崇信道教，師事當(dāng)時(shí)著名道士劉綱，學(xué)成之后常常外出治病救人。圣母的丈夫杜氏不信道教，且認(rèn)為圣母因信邪道而耽誤家事，故將其告官，以致圣母被收監(jiān)獄內(nèi)。這則故事反映了魏晉時(shí)期女性從事宗教活動(dòng)與家內(nèi)事務(wù)間的矛盾，最后圣母在獄中飛升成仙可能只是一種美好的愿望。但宗教畢竟給當(dāng)時(shí)女性并不寬裕的人生選擇增多了一種可能性，幸運(yùn)如樊夫人，丈夫劉綱亦是道士，不用遵守傳統(tǒng)的“男尊女卑”，夫妻二人閑暇之時(shí)?；ポ^法術(shù)，劉綱卻“事事不勝”[25]224-225;不幸如顓和，“少喪夫主”，被相士預(yù)言不會(huì)長(zhǎng)壽，也可以選擇寄情道教法術(shù)的學(xué)習(xí)，給人生多一點(diǎn)希望[25]159。

在動(dòng)亂與分裂的魏晉時(shí)代，隨著儒家思想的式微，玄學(xué)的發(fā)展給女性超越傳統(tǒng)女德束縛提供了哲學(xué)倫理支持，佛道的發(fā)展給女性走出傳統(tǒng)家庭桎梏提供了宗教支持，故而魏晉小說(shuō)中出現(xiàn)大量的邊緣女性，她們美艷動(dòng)人，情感表達(dá)直白而熱情，大膽而生動(dòng)。她們也有更多機(jī)會(huì)能夠拋頭露面，超越傳統(tǒng)男女空間界限。另外，魏晉筆記小說(shuō)中邊緣女性形象的大量出現(xiàn)，與魏晉時(shí)期書寫工具的變化也有關(guān)聯(lián)。魏晉時(shí)期是簡(jiǎn)紙更替的重要轉(zhuǎn)折期，紙張因其自身優(yōu)勢(shì)逐漸取代簡(jiǎn)牘的地位。秦漢時(shí)期卻有民間故事傳世，如漢代俗賦《妄稽》《神烏賦》以及放馬灘秦簡(jiǎn)《志怪故事》、北大秦牘《泰原有死者》。但這些民間故事都是在墓葬中的偶然發(fā)現(xiàn)，應(yīng)有大量民間神怪故事沒(méi)有被留存下來(lái)。相比秦漢時(shí)期，魏晉南北朝紙張輕便、價(jià)格低廉便于書寫傳播。紙張的出現(xiàn)使得更多原本只是口口相傳的民間故事有機(jī)會(huì)被記錄下來(lái)并被傳播至更遠(yuǎn)的地方。

注釋：

①相關(guān)研究有：謝維和《教育活動(dòng)的社會(huì)學(xué)分析：一種教育社會(huì)學(xué)的研究》，教育科學(xué)出版社，2007年，第126頁(yè);章偉《行走在邊緣：社會(huì)變遷中的灰色青少年群體》，《中國(guó)青年研究》2008年第9期。

②文學(xué)作品中邊緣女性的相關(guān)研究成果頗多，如陳超《在場(chǎng)·聚焦·觀照：論〈紅樓夢(mèng)〉“邊緣”女性形象的敘事功能》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2018年第4期;姚溪、向天淵《邊緣人的聲音：〈饑餓的女兒〉與〈紫色〉的女性身份構(gòu)建》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第6期;牟善峰、張薇《〈房間〉的邊緣女性書寫與創(chuàng)傷修復(fù)》，《電影文學(xué)》2016年第17期;楊鎣瑩《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的都市邊緣女性》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2015年第11期;魏全鳳《邊緣女性的主體建構(gòu)——伊芙琳·劉的〈逃跑〉和九丹的〈烏鴉〉之比較分析》，《小說(shuō)評(píng)論》2008年第5期。

③即在氣質(zhì)上一定不能剛硬，做事要和順、安寧，為人要審慎、善良;與人接觸，不得有猖狂之象。詳見(jiàn)夏增民《北大秦簡(jiǎn)〈教女〉與秦代性別關(guān)系的建構(gòu)》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第6期。

④沈曉梅《魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的女性形象研究》，廣西師范大學(xué)2006年碩士論文;吳從樣《唐前文學(xué)作品中的女性形象研究》，山東大學(xué)2006年博士論文。

⑤王萬(wàn)盈《魏晉南北朝時(shí)期上流社會(huì)閨庭的妒悍之風(fēng)》，《西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2000年第5期;吳叢祥《蕩婦與貞女：魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的女性形象解讀》，《天中學(xué)刊》，2008年第4期;趙志堅(jiān)《魏晉南北朝婦女再婚考述》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1995年第1期。

⑥筆記小說(shuō)中僅有幾篇典范女性的記載，如《搜神記·樂(lè)羊子妻》為守節(jié)刎頸而死;《異苑·張貞婦》因張貞行船覆，貞婦投江就之;《幽明錄·望夫石》中有貞婦望夫而化石。詳見(jiàn)（晉）干寶撰、汪紹楹校注《搜神記》卷十一《樂(lè)羊子妻》，中華書局，1979年，第141頁(yè);（南朝宋）劉敬叔《異苑》卷十《張貞婦》，中華書局，1996年，第206頁(yè);（南朝宋）劉義慶撰、鄭晚晴輯注《幽明錄》卷六《望夫石》，文化藝術(shù)出版社，1988年，第183頁(yè)。

⑦魏晉南北朝時(shí)期，從后妃到公主，從士族女到平民女，再婚現(xiàn)象廣泛存在。此外，還有兩種婦女再婚的特殊方式：賜妻與收繼婚。參見(jiàn)趙志堅(jiān)《魏晉南北朝婦女再婚考述》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1995年第1期。

⑧《北齊書》載“發(fā)山東寡婦二千六百人以配軍士。”詳見(jiàn)（唐）李百藥撰《北齊書》卷四《文宣紀(jì)》，中華書局，1972年，第62頁(yè)?！侗笔贰份d：“神武請(qǐng)釋芒山俘桎梏，配以人間寡婦?！痹斠?jiàn)（唐）李延壽撰《北史》卷六《高祖神武帝紀(jì)》，中華書局，1974年，第229頁(yè)。

⑨逯耀東指出經(jīng)過(guò)魏晉兩百年的發(fā)展，漸漸形成了許多非儒家的性格新類型。記載這兩百年士人生活與思想的《世說(shuō)新語(yǔ)》篇目，就總結(jié)了這些性格新類型的發(fā)展。逯耀東《魏晉史學(xué)的思想與社會(huì)基礎(chǔ)》，中華書局，2006年，第72頁(yè)。

⑩以劉向女性觀為代表，他視“美于色、薄于德”的末喜、妲己、褒姒等女性為禍亂國(guó)家朝政的孽嬖，而以貌丑但聰慧辯通的鐘離春、宿瘤女、孤逐女等女性為輔助君王治理國(guó)家的表率。詳見(jiàn)王照?qǐng)A《列女傳補(bǔ)注》，華東師范大學(xué)出版社，2012年。

簡(jiǎn)牘多以冊(cè)為單位，重量、體積方面都要比紙張笨重。根據(jù)邢義田對(duì)居延漢簡(jiǎn)測(cè)量的結(jié)果，竹簡(jiǎn)平均厚度為0.211cm、重2.616g;木簡(jiǎn)平均厚0.346cm、重4.035g;木簡(jiǎn)厚度約是竹簡(jiǎn)的1.64倍，重量是竹簡(jiǎn)的1.54倍。邢義田《漢代簡(jiǎn)牘的體積重量和使用——以中研院史語(yǔ)所藏居延漢簡(jiǎn)為例》，《古今論衡》2007年第17期。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊美爾.社會(huì)是如何可能的[M].林榮遠(yuǎn)，編譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：342.

[2]ROBERT EZRA PARK.Human migration and the marginal man[J].The American Journal of Sociology，1928（5）.

[3]張黎吶.美國(guó)邊緣人理論流變[J].天中學(xué)刊，2010（4）.

[4]焦杰.《列女傳》與周秦漢唐婦德標(biāo)準(zhǔn)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（6）.

[5]白春霞，焦杰.基于社會(huì)性別視角的魏晉南北朝志怪小說(shuō)女性形象分析[J].齊魯學(xué)刊，2018（1）.

[6]陳文新.魏晉南北朝小說(shuō)中的仙鬼怪形象及其悲劇意蘊(yùn)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1992（3）.

[7]徐曉元.《搜神記》中婚戀故事的社會(huì)文化解讀[J].華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（6）.

[8]張榮強(qiáng).從戶下奴婢到在籍賤民身分轉(zhuǎn)變的考察[J].歷史研究，2020（4）.

[9]干寶.搜神記[M].汪紹楹，校注.北京：中華書局，1979.

[10]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].劉孝，標(biāo)注.北京：中華書局，1999.

[11]李建中.神女與寡婦——對(duì)魏晉文學(xué)中兩類女性形象的文化審視[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002（2）.

[12]李延壽.南史[M].北京：中華書局，1975：535.

[13]何晉.漢賦中的人物審美與審丑——以《忘稽》為例[J].中國(guó)典籍與文化，2018（2）.

[14]陶潛，汪紹楹.搜神后記[M].北京：中華書局，1985：50.

[15]劉敬叔.異苑[M].北京：中華書局，1996：203.

[16]劉義慶.幽明錄[M].鄭晚晴，輯注.北京：文化藝術(shù)出版社，1988.

[17]羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，2004：116-127.

[18]王照?qǐng)A.列女傳補(bǔ)注[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：262.

[19]故宮博物院.武氏祠·左石室畫像題字冊(cè)[DB/OL].

https：//www.dpm.org.cn/collection/impres/231984.html.

[20]揚(yáng)之水.北魏司馬金龍墓出土屏風(fēng)發(fā)微[J].中國(guó)典籍與文化，2005（3）.

[21]故宮博物院.顧愷之列女仁智圖卷（宋摹）[DB/OL].

https：//www.dpm.org.cn/collection/paint/228747.html.

[22]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[23]李傳軍.從比丘尼律看兩晉南北朝時(shí)期比丘尼的信仰與生活——以梁釋寶唱撰《比丘尼傳》為中心[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（1）.

[24]詹緒左，朱良志.比丘尼傳[M].上海：東方出版社，2018：80.

[25]葛洪.神仙傳校釋[M].胡守為，校釋.北京：中華書局，2016.

作者簡(jiǎn)介：林婷（1996—），女，漢族，山東威海人，單位為鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，研究方向?yàn)闅v史文獻(xiàn)學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“漢魏六朝多元化女性傳記形象建構(gòu)研究”（編號(hào)：2020CWX036）有關(guān)成果