【內(nèi)容提要】人類命運(yùn)共同體理念飽含對(duì)全球安全挑戰(zhàn)、傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和全球傳播治理能力的憂思，為開展國(guó)際傳播注入了人文關(guān)懷與哲學(xué)智慧。由此，國(guó)際傳播的戰(zhàn)略選擇應(yīng)在思維上以合作取代對(duì)抗、以建設(shè)性取代批判性，在路徑上聚焦“類思維”塑造人類共同價(jià)值、基于共同價(jià)值構(gòu)建故事共同體、重視公共傳播機(jī)制建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體 全球憂思 國(guó)際傳播

當(dāng)今世界充滿不確定性。人類正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代，人們對(duì)未來既寄予期待又感到困惑。習(xí)近平總書記站在歷史和全局高度，創(chuàng)造性提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一時(shí)代倡議，在多個(gè)場(chǎng)合、多次重要講話中加以闡釋論述，賦予了這一理念豐富的文化內(nèi)涵：“政治上，體現(xiàn)出互相尊重的相處之道以及合作共贏的發(fā)展之道；經(jīng)濟(jì)上，體現(xiàn)出開放包容的發(fā)展氣度以及普惠平衡的發(fā)展涵養(yǎng)；安全上，體現(xiàn)出化干戈為玉帛的協(xié)調(diào)原則以及協(xié)和萬邦的全球愿景；文化上，體現(xiàn)出和而不同的哲學(xué)智慧以及美美與共的繁榮理念；生態(tài)上，體現(xiàn)出天人合一的生態(tài)智慧以及持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德。”①這互相交融的五個(gè)方面，飽含著全球憂思意識(shí)，為國(guó)際傳播戰(zhàn)略選擇提供了思維上與路徑上的啟迪。

一、人類命運(yùn)共同體理念的全球憂思意識(shí)

（一）對(duì)全球安全挑戰(zhàn)的憂思

新一代信息技術(shù)加速了全球化進(jìn)程，跨文化、跨民族、跨地域的信息傳播活動(dòng)日趨深入，全球交往日益頻繁，與此同時(shí)也引發(fā)新的全球安全挑戰(zhàn)。從歷時(shí)性看，傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全彼此交織；從共時(shí)性看，地區(qū)性問題與全球性問題相互連接?！叭虬踩钡膬?nèi)涵一直在改變，但是有一點(diǎn)從未改變，即是人類社會(huì)之間日益加深的利益交融、安危與共。

應(yīng)對(duì)全球性安全相關(guān)的突發(fā)事件，能否從國(guó)內(nèi)應(yīng)急響應(yīng)過渡到全球應(yīng)急響應(yīng)，能否突破“這邊風(fēng)景獨(dú)好”的價(jià)值局域，樹立“全球同此涼熱”的思想覺悟，能否打破信息壟斷，推進(jìn)多元意見的協(xié)商平衡，這些都是開展國(guó)際傳播需要深思的問題，也是人類命運(yùn)共同體理念全球憂思意識(shí)的體現(xiàn)。

（二）對(duì)傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值觀的憂思

在物競(jìng)天擇的進(jìn)化論思想熏陶下，競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、弱肉強(qiáng)食等二元對(duì)立價(jià)值觀成為以往國(guó)際社會(huì)的相處規(guī)則，也助推國(guó)際傳播的話語霸權(quán)爭(zhēng)奪之勢(shì)。而人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)出與此截然不同的多元平衡價(jià)值觀，有助于促進(jìn)國(guó)際傳播從對(duì)抗走向?qū)υ拝f(xié)商。

人類命運(yùn)共同體理念主張國(guó)家間應(yīng)相互尊重、平等協(xié)商。全球200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的歷史背景各異，形成了不同的政治體制發(fā)展道路，建立了不同的社會(huì)制度規(guī)范。意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)和話語霸權(quán)并不符合國(guó)際社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，也有違傳播的發(fā)展規(guī)律。相反，“一個(gè)傳播發(fā)達(dá)的社會(huì)，就是所有的主體在一個(gè)媒介化體制的普遍狀態(tài)中，都成為媒介，成為社會(huì)性意義上的相互決定的參與者”。②

（三）對(duì)全球傳播治理能力的憂思

傳播新技術(shù)帶來紅利的同時(shí)，也使全球傳播問題變得更為復(fù)雜，新聞危機(jī)、技術(shù)依賴、算法倫理、隱私安全等問題暗流涌動(dòng)，全球傳播治理遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。而人類命運(yùn)共同體理念在世界觀上所展現(xiàn)的關(guān)系主義本體論和整體主義方法論，為開展全球傳播治理提供了可循脈絡(luò)。

從本體論上看，整個(gè)人類社會(huì)是以關(guān)系而非個(gè)體為本位的，個(gè)體的存在以整體的存在為基礎(chǔ)，在彼此關(guān)聯(lián)中形成了一個(gè)共同體。正如馬克思所言：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！雹廴祟惷\(yùn)共同體理念重視全球關(guān)系而非個(gè)體國(guó)家，國(guó)際社會(huì)不是一個(gè)以某國(guó)為中心的“同心圓”，而是一個(gè)以國(guó)家為節(jié)點(diǎn)的“關(guān)系網(wǎng)”，這個(gè)關(guān)系網(wǎng)上沒有中心，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都有可能牽動(dòng)其它節(jié)點(diǎn)。

從方法論上看，整體主義從整體出發(fā)看待個(gè)體的存在與發(fā)展。自古希臘犬儒學(xué)派和斯多葛學(xué)派最早提出超越于城邦利益的“世界公民”構(gòu)想以來，“人類整體意識(shí)”在西方文明中得以覺醒，并伴隨全球各類危機(jī)的加劇受到普遍關(guān)注。作為一個(gè)整體，國(guó)際社會(huì)各主體在互動(dòng)中彼此建構(gòu)，不斷改變?cè)谏鐣?huì)中的存在狀態(tài)。正因這種彼此關(guān)聯(lián)和共同參與的屬性，每個(gè)主體都無法只考慮個(gè)體利益，還需著眼于人類整體利益和更深刻的社會(huì)關(guān)聯(lián)性，從整體出發(fā)，思考自身與國(guó)際社會(huì)的關(guān)系。

二、人類命運(yùn)共同體理念下的國(guó)際傳播戰(zhàn)略思維選擇

飽含全球憂思意識(shí)的人類命運(yùn)共同體理念，以人文關(guān)懷啟迪心智，也讓人們審思一個(gè)問題：在交往日益緊密的全球化背景下開展國(guó)際傳播活動(dòng)，人類該做出怎樣的戰(zhàn)略選擇。

（一）以合作思維取代對(duì)抗思維

六度空間理論的“小世界現(xiàn)象”，在當(dāng)今全球關(guān)系網(wǎng)中基本被驗(yàn)證，“事不關(guān)己高高掛起”的行事原則是不現(xiàn)實(shí)的。人類命運(yùn)共同體理念的全球憂思啟發(fā)人們，在面臨一些重大的國(guó)際傳播議題時(shí)，以合作思維取代對(duì)抗思維去展開敘事和表達(dá)意見是必要選擇。而樹立這種合作思維，需要具有改變傳統(tǒng)對(duì)抗思維的思想覺悟。

一是摒棄“零和博弈”，篤信和諧共生的思想覺悟。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家所信奉的“零和博弈”論多年來主導(dǎo)國(guó)際社會(huì)的相處方式，“中心-邊緣”的世界體系模式成為人們看待世界的常規(guī)模式。這種思維營(yíng)造了一種對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)的氣氛，國(guó)際交往以自我為中心，非我即敵，習(xí)慣于使用“西方文明與東方文明”“資本主義與社會(huì)主義”來表達(dá)對(duì)立或者敵視的觀念。然而，在作為關(guān)系網(wǎng)存在的世界體系中，是沒有中心的，任何一個(gè)點(diǎn)都有可能成為中心。命運(yùn)相連的體系之下，追求和諧共生才是人類可持續(xù)生存發(fā)展的正道。

二是樹立“全球同此涼熱”的思想覺悟。在中國(guó)處于抗擊新冠肺炎疫情的水深火熱之時(shí)，雖然遭遇了一些國(guó)家的冷嘲熱諷甚至歧視，但更多地受到了國(guó)際社會(huì)的政治支持和物資捐助。而當(dāng)中國(guó)脫離火海，并沒有獨(dú)善其身、隔岸觀火，而是以“全球同此涼熱”的思想覺悟，回應(yīng)各國(guó)求助，在政府援助、民間援助、醫(yī)療技術(shù)合作等方面，積極扮演“救火隊(duì)員”的角色。這種物理空間意義上的國(guó)際傳播活動(dòng)是對(duì)人類命運(yùn)共同體理念知行合一的直接體現(xiàn)。

（二）以建構(gòu)性思維取代批判性思維

批判性思維重在指出問題，建構(gòu)性思維重在解決問題。解決問題比指出問題更有價(jià)值，指出問題意味著把事情辨明，而解決問題意味著把事情推進(jìn)。隨著全球媒介生態(tài)的轉(zhuǎn)變，大眾傳播開始走向公共傳播，倒逼傳統(tǒng)的新聞產(chǎn)制方式和理念發(fā)生轉(zhuǎn)變，以解決問題為邏輯起點(diǎn)、以積極中立為價(jià)值取向、以公眾參與為實(shí)現(xiàn)路徑的建構(gòu)性新聞應(yīng)時(shí)而生。國(guó)外學(xué)者利斯貝思（Liesbeth Hermans）與凱瑟琳（Cathrine Gyldensted）提出“建設(shè)性新聞的六個(gè)關(guān)鍵要素：解決方案導(dǎo)向的新聞框架、未來導(dǎo)向、多樣性和包容性、賦予受眾權(quán)力、提供語境、共同創(chuàng)造”。④國(guó)內(nèi)學(xué)者史安斌總結(jié)了“建設(shè)性新聞的六個(gè)核心理念：?jiǎn)栴}解決導(dǎo)向、面向未來的視野、包容與多元、賦權(quán)、提供語境、協(xié)同創(chuàng)新”。⑤而從本質(zhì)上來說，建構(gòu)性新聞是一種建構(gòu)性傳播，它以相互尊重與相互理解為基礎(chǔ)，以批判性思考與合作為途徑，以解決問題與達(dá)成積極效果為目標(biāo)。

在建構(gòu)性傳播思維下開展國(guó)際傳播活動(dòng)，任何行為體都需要抱以平等姿態(tài)互動(dòng)交流，相互尊重與理解，合作解決共同問題。在國(guó)際信息交流活動(dòng)中，只有不固執(zhí)己見，不自以為是，才能更好地進(jìn)行文明對(duì)話。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，建構(gòu)性傳播思維是未來應(yīng)對(duì)民粹主義、狹隘民族主義等給人類文明對(duì)話帶來阻礙的一種可靠性選擇，也是提高全球傳播治理能力的必要選擇。

三、人類命運(yùn)共同體理念下的國(guó)際傳播戰(zhàn)略路徑選擇

（一）聚焦“類思維”塑造人類共同價(jià)值

人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含了馬克思主義哲學(xué)的“類思維”基因。馬克思指出，以“特殊階級(jí)”和“利益集團(tuán)”為代表形成的“虛幻的共同體”⑥，造成了不同共同體與個(gè)體間的分裂，而聚焦人之為人的“類思維”則超越了這種分裂，能夠幫助人類克服“人類命運(yùn)共同體”進(jìn)路中的重重阻礙，從和平、發(fā)展、正義、民主、包容、自由等這些超越民族、國(guó)家界限的人類共同價(jià)值中尋找共識(shí)，實(shí)現(xiàn)不同共同體、不同個(gè)體之間的自覺和自由聯(lián)合。正因如此，人類有可能突破種種社會(huì)角色的束縛，在“人”的本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)同；人類生存的各美其美、美美與共的開放性、包容性、統(tǒng)一性也將成為可能。

實(shí)際上，人類的一切共同價(jià)值都來自于人由于同情心而產(chǎn)生的正義感。在亞當(dāng)斯密看來，人天生具有同情心，同情心是“在其最固有的和最原始的意義上，對(duì)他人的苦難所表現(xiàn)出來的同胞感情”。⑦也就是說，人基于本我的道德倫理意識(shí)，會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生同情心，進(jìn)而產(chǎn)生身份的認(rèn)同，在認(rèn)同的基礎(chǔ)上將本我和他者合二為一，正義感由此產(chǎn)生，并在交往中交換和傳播正義。這種同情共感能力使得人們能夠超越個(gè)體差異，自覺地遵循那些維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的規(guī)則。

然而，人類的這種同情共感能力是有待提高的，關(guān)于“類思維”的覺悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如聚焦特殊利益的“虛幻共同體”影響力更加根深蒂固。以此次COVID-19的命名為例，盡管早在2015年世衛(wèi)組織等機(jī)構(gòu)就提出，對(duì)于新發(fā)現(xiàn)傳染性疾病的命名，應(yīng)以使用中性、一般術(shù)語來代替人物、地點(diǎn)、動(dòng)物和職業(yè)為原則，但當(dāng)傳染病來襲時(shí)，人們?nèi)粤?xí)慣于將傳染病命名和地域群體相關(guān)聯(lián)，“武漢肺炎”“湖北肺炎”等話語仍在被西方媒體惡意使用。這些言辭映射出人的同情共感能力中“類思維”覺悟的不足。國(guó)際傳播議題往往涉及多民族國(guó)家利益，如何跳脫出聚焦特殊利益的“虛幻共同體”，塑造并維護(hù)人類共同價(jià)值，是當(dāng)下國(guó)際傳播必須思考的問題。

（二）基于共同價(jià)值構(gòu)建故事共同體

如果說共同價(jià)值提供了國(guó)際傳播的主題，那么講故事為國(guó)際傳播提供了一種思維方式。人類是喜歡講故事的動(dòng)物，人們通過故事來傳遞情感，也可以說，世界是由一連串的故事組成的，人們從中選擇故事來構(gòu)建人類生活。從傳播效果上來看，故事思維遠(yuǎn)比道理思維好得多，講道理是一種不平等姿態(tài)的教育，容易引發(fā)人本能的逆反，而講故事是一種平等姿態(tài)的分享，容易產(chǎn)生代入感和移情效果，激發(fā)同情共感。

簡(jiǎn)要來說，構(gòu)建故事共同體也就是以故事化方式呈現(xiàn)出明朗的主題。根據(jù)肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）提出的“戲劇五因”（Dramatic Pentad）：場(chǎng)景、人物、行為、手段、目的。好的故事，需要引人入境的場(chǎng)景、引發(fā)受眾共鳴的人物、精心設(shè)置的故事情節(jié)、恰到好處的呈現(xiàn)方式以及明確的價(jià)值理念。就人類命運(yùn)共同體理念來說，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵豐富深刻但也晦澀難懂，很容易因敘事宏大而給人以空泛的印象，在傳播過程中尤其是跨文化、跨地域、跨種族的國(guó)際傳播過程中，容易遭遇文化折扣問題，影響傳播效度。這種情況下，通過有高度、有溫度的故事以小見大、深入淺出地傳達(dá)價(jià)值情感，通過故事化傳播激發(fā)“同情共感”，促成人們的情感關(guān)聯(lián)，不失為構(gòu)建故事共同體的可行路徑。

（三）重視公共傳播機(jī)制建設(shè)

被社交媒體賦予媒介近用權(quán)的公眾，成為信息的生產(chǎn)-消費(fèi)者，信息的生產(chǎn)與消費(fèi)日益大眾化、個(gè)性化、民主化。而國(guó)際傳播作為一種跨國(guó)性的信息流動(dòng)方式，已然形成了一個(gè)由廣大公眾集體智慧和力量聚合的信息網(wǎng)絡(luò)體系。作為國(guó)際社會(huì)的公民，每個(gè)人都在信息的國(guó)際流動(dòng)中扮演著信息節(jié)點(diǎn)的作用。國(guó)際傳播的關(guān)懷對(duì)象也逐漸由民族國(guó)家的層次向人的層次降維。媒介技術(shù)加持下的國(guó)際傳播活動(dòng)愈來愈呈現(xiàn)出公眾化、草根化特性，公共外交也在數(shù)字媒體的加權(quán)下日益彰顯出重要性，一個(gè)全球性的公共傳播時(shí)代正在來臨。在這樣的背景下開展國(guó)際傳播活動(dòng)需要樹立前瞻意識(shí)，重視公共傳播機(jī)制建設(shè)，開拓多方參與的公共傳播新路，促進(jìn)國(guó)家力量與草根力量的協(xié)同。

我們需要注意的是，當(dāng)前發(fā)展中的公共傳播存在公共理性匱乏的現(xiàn)實(shí)問題。一方面，信息繭房形成意見的聚合，但同時(shí)也導(dǎo)致意見的分割，意見的失序、撕裂、對(duì)抗成為普遍現(xiàn)象。另一方面，公眾出于博眼球、謀利益等因素驅(qū)使，生產(chǎn)出海量的信息也帶來海量的“垃圾”。在人們的判斷能力、過濾能力有限的情況下，虛假信息搭乘社會(huì)化媒介在短時(shí)間內(nèi)就能人盡皆知。一場(chǎng)波及全球的新冠肺炎疫情，不僅涉及危機(jī)傳播、健康傳播、政治傳播，也成為國(guó)際公共傳播的實(shí)踐場(chǎng)。信息的后真相、非真相以及公眾意見表達(dá)的沖動(dòng)化、情緒化、失范化在涉及這一話題的國(guó)際傳播信息場(chǎng)域內(nèi)廣泛存在。因此，在一個(gè)即將到來的全球化公共傳播時(shí)代，如何培養(yǎng)公共輿論的“理性品質(zhì)與能力”⑧，推動(dòng)意見表達(dá)從對(duì)抗走向?qū)υ挘菙[在國(guó)際傳播領(lǐng)域的一個(gè)重要課題。

四、余論

人的思想認(rèn)識(shí)在社會(huì)實(shí)踐中塑造并在實(shí)踐中發(fā)展。人類在追求繁榮福祉的文明之路上，面臨越來越多的復(fù)雜問題，越來越需要溝通、理解、合作與認(rèn)同。人類命運(yùn)共同體則為探尋人類社會(huì)健康發(fā)展提供了一條重要理路。隨著國(guó)際傳播活動(dòng)從精英化走向公共化，從個(gè)別脫離走向普遍連接，人們需要站在命運(yùn)共同體的視角上，重新思考國(guó)際傳播的戰(zhàn)略選擇。

孟子曰：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”人類命運(yùn)共同體理念是在關(guān)照全球現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，遵循人類現(xiàn)實(shí)需求而提出的行事之道與美好愿景，在其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐進(jìn)程中必然會(huì)遭遇重重阻礙。但是，秉持這種理念的人類，若能清醒地從命運(yùn)共同體的自我認(rèn)知中汲取靈感與智慧，逐步修正開展國(guó)際傳播活動(dòng)的戰(zhàn)略思維選擇與路徑選擇，必將推動(dòng)國(guó)際傳播走向更具人類關(guān)懷價(jià)值取向和更能滿足人類共同利益的理想境界。

崔瀟系中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院博士研究生

「注釋」

①崔瀟：《人類命運(yùn)共同體理念：馬克思主義中國(guó)化的守正與創(chuàng)新》，光明網(wǎng)，https：// www.gmw.cn/xueshu/2020-09/02/content_34146010.htm，2020年9月2日。

②羅浩、姬德強(qiáng)：《跨學(xué)科視野下的數(shù)字倫理——“智媒時(shí)代的傳播倫理”專題學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)， http：//ex.cssn.cn/xwcbx/xwcbx_ pdsf/201811/t20181102_4769130.shtml，2018年11月2日。

③《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2006年，第119頁。

④Hermans L.&Gyldensted C.，Elements of constructive journalism：Characterist ics，practical application and audience valuation， Journalism，Vol.20（4）， pp.535-551.

⑤史安斌、王沛楠：《建設(shè)性新聞：歷史溯源、理念演進(jìn)與全球?qū)嵺`》，《新聞?dòng)浾摺?019年第9期，第32-39頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2006年，第84頁。

⑦[英]亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，羅衛(wèi)東、張正萍譯，浙江：浙江大學(xué)出版社，2018年，第13頁。

⑧胡百精：《中國(guó)輿論觀的近代轉(zhuǎn)型及其困境》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第11期，第132-148頁。

責(zé)編：霍瑤