摘要：作為漫威首位華裔超級(jí)英雄，《尚氣》未上映之前便受到了國(guó)人極大的關(guān)注，但種種細(xì)節(jié)都在表述西方對(duì)中國(guó)的印象。國(guó)際視野下，電影中的中國(guó)元素經(jīng)歷著解析與重構(gòu)，西方思維與東方文化碰撞融合，如何讓本土故事被正確輸出、讓他人講好中國(guó)故事十分重要。文章通過(guò)探析電影《尚氣》中的對(duì)位閱讀，分析其對(duì)中國(guó)元素運(yùn)用的可借鑒之處與不足，并提出合理可行的優(yōu)化措施建議。

關(guān)鍵詞：國(guó)際視野；電影；《尚氣》；對(duì)位閱讀

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）01-0058-03

一、前言

美國(guó)當(dāng)代著名批評(píng)家薩義德在后殖民理論中創(chuàng)造性提出“對(duì)位閱讀”這一概念：處理相同的歷史，以不同的觀點(diǎn)和方式。他能夠展示在不同角度下，人們對(duì)一段相同的文字的差異化理解?！拔鞣秸瓶刂襟w等文化傳播手段，將那些歷史事實(shí)記錄、保留并流傳下來(lái)，成為全世界公共的歷史經(jīng)驗(yàn)，于是在‘再現(xiàn)’的過(guò)程中，東方成為西方的‘他者’。”[1]

薩義德在《文化》中提到英國(guó)小說(shuō)《文靜的美國(guó)人》，小說(shuō)中的越南姑娘總身穿一身旗袍，黃色的皮膚，文靜乖巧，每日的工作就是燒大煙、沏茶，這便是西方人眼中的東方女人形象。談?wù)摎W洲對(duì)東方的看法，不能忽視真正的當(dāng)事人——東方，需要用對(duì)位式閱讀，挖掘文本的公共面與現(xiàn)實(shí)面。

對(duì)位閱讀同樣可以用來(lái)分析當(dāng)今的影視作品，導(dǎo)演是對(duì)一步電影擁有“統(tǒng)治權(quán)”的人，而他所拍攝的影片便是以自身視角對(duì)另一事物的再創(chuàng)作?！渡袣狻纷鳛槁状我灾袊?guó)故事為背景的超級(jí)英雄電影，本身?yè)碛兄銐驈?qiáng)大的IP以及受眾，中國(guó)故事出現(xiàn)在更大的舞臺(tái)是每個(gè)國(guó)人都想看到的，但電影在立項(xiàng)之初就不斷遭受著口誅筆伐，不論是選角、人物角色的名字還是其想要表達(dá)的觀念，無(wú)不顯現(xiàn)著導(dǎo)演、好萊塢，甚至整個(gè)美國(guó)對(duì)中國(guó)的刻板印象。只有關(guān)注文化誕生的歷史背景，用不同的視角、立場(chǎng)，全面地看待一種文化，才可以真正利用好優(yōu)質(zhì)IP。

二、影像視覺(jué)表現(xiàn)的對(duì)位

電影是視覺(jué)的藝術(shù)，演員、場(chǎng)景、服裝、道具、妝容等對(duì)電影的視覺(jué)表現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用，良好的視覺(jué)效果能夠幫助影片更好地塑造人物形象，敘述故事，表達(dá)情感。

（一）人物形象的對(duì)位

在電影未上映之前，影片將反派角色命名為“傅滿洲”，其由華人演員梁朝偉飾演，而傅滿洲便是西方對(duì)亞裔丑化得最徹底的角色，同時(shí)也是西方提出“黃禍論”的代表人物。在以中國(guó)元素為主的電影中，將反派角色命名為“傅滿洲”“滿大人”，這本就是對(duì)中國(guó)元素的不尊重。盡管為迎合中國(guó)觀眾的情緒，漫威對(duì)這位“滿大人”作了一定的調(diào)整，但這并不能使中國(guó)觀眾滿意，不論外面的衣服如何改變，他都脫胎于傅滿洲，還有些人認(rèn)為作為扮演者梁朝偉“不愛(ài)惜羽毛”。英國(guó)《泰晤士報(bào)》的標(biāo)題則直言“漫威冒著激怒中國(guó)人的危險(xiǎn)把傅滿洲帶了回來(lái)”[2]。

在選角上，由加拿大裔演員劉思慕飾演的尚氣，以及奧卡菲娜飾演的Katy似乎也印證了這一事實(shí)。出道多年并沒(méi)有太多戲份的劉思慕，在2021年突然拿到了如此重要的角色，黃皮膚、方臉、單眼皮、高顴骨，長(zhǎng)相平平的他卻擁有著西方眼中亞裔的外貌、中國(guó)人的外貌。這并不是對(duì)演員外貌的詆毀，西方視角下的東方形象并沒(méi)有改變，但美的價(jià)值是共通的，選角甚至可以說(shuō)是為了滿足西方觀眾的審美而刻意進(jìn)行的丑化。

1987年由意大利導(dǎo)演貝納爾多·貝托魯奇執(zhí)導(dǎo)的《末代皇帝》，豆瓣評(píng)分高達(dá)9.3分，片中所有擁有一定戲份的角色，無(wú)一例外都擁有炯炯有神的眼睛和深邃的眼眸，這足以證明在審美上，東西方是擁有相通之處的。

反觀《尚氣》，導(dǎo)演和編劇并沒(méi)有去尋找真實(shí)存在的亞洲面孔，而是反其道而行之，展現(xiàn)了一個(gè)他們心中所想的形象，因此電影自然得不到中國(guó)觀眾的喜愛(ài)。

（二）中國(guó)元素運(yùn)用的對(duì)位

不同聲音的碰撞與交替構(gòu)成了一部多重奏的華美樂(lè)章，只有主題自然流暢地切換，任何主導(dǎo)因素都是暫時(shí)的，樂(lè)章才能富有層次且動(dòng)人心弦，電影亦是如此。電影中出現(xiàn)了大量的中國(guó)元素，太極、氣功、龍、帝江、九尾狐、狻猊、麒麟等等，這些優(yōu)質(zhì)的中國(guó)元素若能充分利用和展現(xiàn)，一定會(huì)成為打通中國(guó)市場(chǎng)的利劍。將《山海經(jīng)》中的神獸搬上屏幕甚至可以說(shuō)是《尚氣》最為成功的部分，以帝江為原型的莫里斯，可愛(ài)的形象加上中國(guó)IP的加持，一出場(chǎng)便能抓住觀眾的眼球，而主角四人穿過(guò)變幻莫測(cè)的竹林到達(dá)塔羅，天空中的鳳凰、隨處可見(jiàn)的《山海經(jīng)》中的怪獸，更是讓觀眾仿佛置身于一個(gè)奇幻的中國(guó)秘境，不由自主地沉浸到情景中去。

但充分合理的利用并不是元素的羅列和堆砌，片中的中國(guó)元素雖多，可每次出現(xiàn)都稍顯突兀，沒(méi)有前因后果支撐，建立在高山上的豪華中式庭院、徐夏玲那似練功服又像舞蹈服的裝扮、龍頭與馬身的組合，本不相干的中國(guó)元素隨意拼接，只會(huì)讓中國(guó)觀眾看完后產(chǎn)生恍惚感，也無(wú)法讓國(guó)際觀眾對(duì)中國(guó)產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識(shí)。應(yīng)保證質(zhì)量而非數(shù)量，以劇情的必要設(shè)置為基礎(chǔ)，注重真實(shí)感和邏輯性，充分利用好中國(guó)元素。

三、敘事方式的對(duì)位

（一）敘事內(nèi)容的對(duì)位

以中國(guó)元素為創(chuàng)作背景，一定要講好中國(guó)故事，而中國(guó)故事不單單只是展現(xiàn)中國(guó)人、中國(guó)景、中國(guó)物，更應(yīng)去展現(xiàn)中國(guó)事，其內(nèi)核應(yīng)該是深深扎根在中國(guó)土壤上的中國(guó)文化和中國(guó)精神，唯有這樣，才能讓這些元素變得有血有肉，而不是空有其表。

影片中不乏對(duì)氣功的描寫，氣功作為傳統(tǒng)的中國(guó)元素，是通過(guò)對(duì)自身身體和心理進(jìn)行調(diào)節(jié)，使人自身精神達(dá)到一定程度后展現(xiàn)出的特殊的功力，雖帶有一定的玄幻性質(zhì)，但本質(zhì)上是中國(guó)人對(duì)精神的高度追求。然而，在電影《尚氣》中，來(lái)自中國(guó)的氣功具有西方的魔幻色彩。

同樣在影片中被西方化的還有片中出現(xiàn)的龍，龍作為中國(guó)最具代表性的神異動(dòng)物，一直以來(lái)都令人敬仰生畏。影片中，在尚氣墜入海底瀕死之際，他喚醒了自己的神龍之心，駕馭著龍同片中的噬魂獸展開(kāi)最終對(duì)決。龍的首次出場(chǎng)還是值得贊揚(yáng)的，“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”，喜水且具有威嚴(yán)，能一下子吸引住觀眾的眼球，這一元素本可以得到更充分的利用，但在影片打斗結(jié)束后，龍就成了只是幫助主角戰(zhàn)勝邪惡角色的“坐騎”，前期的鋪墊、對(duì)龍出現(xiàn)的細(xì)節(jié)引導(dǎo)不夠，后期打斗后對(duì)這一元素的運(yùn)用又草草了之。

在西方創(chuàng)作者的跨文化敘事中，東方往往扮演著裝飾性的角色，而非構(gòu)成整個(gè)作品的血肉與骨髓。雖然《尚氣》擁有眾多具有代表性的中國(guó)元素，但對(duì)人物角色素材的膚淺運(yùn)用以及表述的隨意，還是會(huì)讓本土觀眾產(chǎn)生一種陌生感和錯(cuò)落感，甚至不明白元素出現(xiàn)在該處的意義是什么。在西方看來(lái)正常不過(guò)的元素運(yùn)用在中國(guó)故事中水土不服，究其原因，是西方對(duì)東方長(zhǎng)期偏見(jiàn)所留下的“后遺癥”。

2020年，美國(guó)迪士尼曾翻拍中國(guó)著名的傳統(tǒng)故事《花木蘭》，但影片中所展示的花木蘭已經(jīng)脫離了中國(guó)人心中那個(gè)替父從軍、膽識(shí)過(guò)人、巾幗不讓須眉的女豪杰形象，《花木蘭》變成了迪士尼標(biāo)準(zhǔn)的“公主故事”。這便是以西方的審美喜好、審美傾向運(yùn)用中國(guó)元素所產(chǎn)生的矛盾，導(dǎo)致中國(guó)元素被西方化，雖有著中國(guó)元素的外殼，但卻失去了內(nèi)核，最后只留下西方所認(rèn)同的表達(dá)方式和表現(xiàn)手法，而失去了這一中國(guó)元素的本質(zhì)。敘事內(nèi)容的對(duì)位，使得國(guó)人在看到中國(guó)元素出現(xiàn)時(shí)，總是從起初的驚奇到疑惑，再到失望，也無(wú)法因此產(chǎn)生足夠強(qiáng)的共鳴。

（二）敘事主體的對(duì)位

一切精神都需要具體的物質(zhì)來(lái)承擔(dān)，想要打動(dòng)中國(guó)觀眾，只是選取一張“中國(guó)面孔”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這個(gè)人身上應(yīng)具備一定的意識(shí)和人文精神?！爸袊?guó)人”與“中國(guó)人們”，雖是一字之別，但是受眾卻從個(gè)體變成了一個(gè)龐大的群體。

在中國(guó)的許多電影中，導(dǎo)演喜歡將鏡頭對(duì)準(zhǔn)市井里的小人物，因?yàn)樗麄兊谋就撂厣r明，更直接地說(shuō)，是因?yàn)樗麄兏鎸?shí)?！渡袣狻吩谌宋镌O(shè)定上，將主角設(shè)定成一個(gè)酒店前的停車員，倘若用中國(guó)化的表達(dá)方式對(duì)人物進(jìn)行塑造，本可以在此人物基礎(chǔ)上設(shè)阻，用一系列困難與窘境迫使其作出艱難的抉擇，最終展現(xiàn)他內(nèi)心的光輝。但隨著故事的推進(jìn)，劇情又落入了傳統(tǒng)商業(yè)片的窠臼，主角尚氣展現(xiàn)出了自己強(qiáng)大的家族背景，這些設(shè)定不但不能帶給觀眾驚喜，反而適得其反，觀眾心中最多的感觸是“又是這樣”，本還對(duì)中國(guó)故事背景滿懷希望，卻又是標(biāo)準(zhǔn)的好萊塢式敘事方式。

中國(guó)元素固然重要，但更重要的是銜接這些元素、使其與劇情關(guān)聯(lián)，如果不在刻畫人物性格上下功夫，即使方針再齊、燈籠再多，也于事無(wú)補(bǔ)。

四、核心價(jià)值觀的對(duì)位

電影作為人類偉大的發(fā)明之一，是新時(shí)代中國(guó)向各個(gè)國(guó)家展示自己價(jià)值觀的有力武器。中國(guó)一向是一個(gè)追求和平的國(guó)家，“和氣”一詞早已融入每個(gè)中國(guó)人的骨髓，武功的存在絕不是為了侵略和征服，而是為了抵御外敵、強(qiáng)身健體。但若非親眼所見(jiàn)、親身體會(huì)，西方人又怎能畫出東方的月亮？

電影中由梁朝偉飾演的反派角色，靠著手環(huán)賦予他的氣功，已存活幾千年，可從始至終他都不斷地展現(xiàn)想要以武力擴(kuò)張的意圖，這種意圖是沒(méi)有其他外來(lái)的理由的，而是完全發(fā)自一個(gè)人物內(nèi)心想要武力擴(kuò)張侵略的欲望，顯然這與中國(guó)所崇尚的價(jià)值觀是不同的，西方人用中國(guó)元素講西方的價(jià)值觀，失去了故事的支撐點(diǎn)，劇情自然也會(huì)變得散亂。

同時(shí)，中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體的國(guó)家，講究“善于人同”，強(qiáng)調(diào)“舍己為人”，不論是尚氣在最終決戰(zhàn)中獨(dú)自面對(duì)反派噬魂獸，還是女主那至關(guān)重要的一箭，展現(xiàn)的都是美國(guó)的個(gè)人英雄主義，通過(guò)個(gè)人的極致表現(xiàn)來(lái)征服觀眾。不論是塔羅村的村民還是文武手下的部隊(duì)，在整個(gè)影片中都發(fā)揮了微乎其微的作用，先展現(xiàn)主角等人極端個(gè)人能力，再讓集體適當(dāng)發(fā)揮可有可無(wú)的作用，借這種綠葉襯紅花的方式，樹(shù)立一個(gè)極其高大的形象，這便是漫威想要滿足中國(guó)觀眾的方式，顯然，這種方式在中國(guó)是行不通的。

好萊塢所有國(guó)外元素與本國(guó)元素同時(shí)出現(xiàn)的電影，都喜歡塑造一個(gè)“背叛者”的形象，一個(gè)來(lái)自其他國(guó)家，但最終極度擁護(hù)熱愛(ài)美國(guó)的角色，這看似多元化的碰撞，實(shí)際上還是單一的文化價(jià)值表達(dá)。這種價(jià)值觀的對(duì)位，實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀的文化輸出，讓你不經(jīng)意間便接受了導(dǎo)演想要你接受的價(jià)值觀。一方面限于全球的市場(chǎng)、全球的觀眾，導(dǎo)演無(wú)法過(guò)渡地刻畫出主角原生文明的邪惡與黑暗，一方面又要故事的主人公“棄暗投明”，擁護(hù)美利堅(jiān)精神，擁護(hù)美國(guó)，這就使得角色的行為邏輯混亂，變得沒(méi)有條理甚至有些奇怪，這同洗腦在本質(zhì)上有著一定的聯(lián)系。

《尚氣》以中國(guó)故事為背景，一方面將中國(guó)和而不同、注重集體的觀念洗掉，另一方面又在不斷突出美國(guó)的個(gè)人英雄主義，再好的宣傳也只能是熱臉貼冷屁股，讓人感慨這么近，又那么遠(yuǎn)。

五、國(guó)際視野下的“東方困境”

“他人無(wú)法再現(xiàn)自我，他們只能被他人再現(xiàn)”，這句話生動(dòng)地表明了“東方”在全球視野下處于何種尷尬的境地。中國(guó)向來(lái)不缺少好的故事、好的素材，但其總是無(wú)法得到正確且充分的利用，并展現(xiàn)在國(guó)際視野下。

《尚氣》電影中的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是西方乃至世界對(duì)中國(guó)印象的縮影，雖然我國(guó)綜合國(guó)力不斷提高，文化影響力不斷增強(qiáng)，但西方影視對(duì)中國(guó)的印象還是沒(méi)有改變。國(guó)內(nèi)視頻創(chuàng)作者李子柒在國(guó)外知名網(wǎng)站YouTube上收獲了大批粉絲，得到了西方觀眾的喜愛(ài)，究其原因，除了高質(zhì)量的視頻外，還因?yàn)樗狭宋鞣綄?duì)東方生活的想象：與世隔絕，與世無(wú)爭(zhēng)，所有的勞動(dòng)都是通過(guò)手工完成的，而展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)元素或現(xiàn)代生活的視頻在網(wǎng)站上少之又少。

刻板印象不被打破，影視創(chuàng)作中就難免帶有偏見(jiàn)的影子，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造的中國(guó)元素電影就會(huì)帶著強(qiáng)烈的主觀色彩，這些作品傳播出去后只會(huì)不斷加深曾經(jīng)對(duì)中國(guó)下的定義，這關(guān)系到中國(guó)故事如何走出去，如何正確地走出去，再被正確地吸收，以此來(lái)打破當(dāng)今西方“想象”中的中國(guó)的惡循環(huán)。單個(gè)不代表全部，過(guò)去不代表現(xiàn)在，正如薩義德所說(shuō)：“一個(gè)非東方人轉(zhuǎn)化為代表整個(gè)東方的符號(hào)?！盵3]《尚氣》是一種建立在東方主義基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，沒(méi)有真實(shí)的社會(huì)依據(jù)作為支撐，而是通過(guò)憑空想象，甚至為了迎合一些社會(huì)輿論而進(jìn)行扭曲，傅滿洲如此，尚氣亦是如此。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)元素、中國(guó)故事出現(xiàn)在國(guó)際視野是可喜可賀的，中國(guó)故事不斷走出去與再傳播是每個(gè)國(guó)人都想看到的?！渡袣狻返膭?chuàng)作是中國(guó)元素與外國(guó)故事的碰撞，這要求我們既要不斷關(guān)注對(duì)自身形象的再塑造，是否仍處于曾經(jīng)相對(duì)弱勢(shì)的地位，更要不斷改進(jìn)自身的文化輸出形象?？释哒J(rèn)同的前提是自我認(rèn)同，讓他者更好地展現(xiàn)自身元素的前提是自身文化實(shí)力足夠強(qiáng)大，只有這樣，才能從被輸入轉(zhuǎn)換為輸出?！痘咎m》《長(zhǎng)城》《尚氣》都是中國(guó)故事，是對(duì)中國(guó)元素的再創(chuàng)作，但結(jié)果是顯而易見(jiàn)的，好事多磨，文化的融合需要更細(xì)致的打磨和表現(xiàn)，而我們首先要做的便是自我認(rèn)同，理性分析，開(kāi)放包容，我們需要更多的時(shí)間和耐心去打破壁壘，使中國(guó)元素能以更好的姿態(tài)展現(xiàn)在國(guó)際視野中。

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作者簡(jiǎn)介 郭名揚(yáng)，本科在讀，研究方向：電影學(xué)。