摘要：融媒體時代到來，提升了傳統(tǒng)媒體和新媒體的宣傳手段和價值，也對主流媒體的話語方式提出更多挑戰(zhàn)。當(dāng)下，一方面是“祖安文化”在青年和未成年人人群中的走紅和受追捧，另一方面是網(wǎng)絡(luò)語言暴力對社會的影響，面對如此局面，主流媒體該采用何種話語方式進(jìn)行報道才能正確引導(dǎo)民眾，是值得探討的問題。

文章以主流媒體《半月談》在其官方公眾號對“祖安文化”發(fā)表的新聞評論為研究對象，從文本和語境兩個角度探討主流媒體對被歪曲了的亞文化傳播問題表明觀點(diǎn)與立場的話語方式。通過研究，從文本視角來看，該篇新聞評論運(yùn)用事實(shí)與觀點(diǎn)相結(jié)合的論證方式，條理清晰地闡述這種亞文化對社會造成的危害；從語境的角度來看，為了展現(xiàn)以《半月談》為代表的主流文化對“祖安文化”這種亞文化的包容性，它從話語生產(chǎn)和受眾接受的角度調(diào)整話語呈現(xiàn)方式，引導(dǎo)受眾自發(fā)抵制此種文化，同時避免了主流文化與亞文化之間的對立。分析以《半月談》為代表的主流媒體針對社會敏感問題的話語呈現(xiàn)，能夠?yàn)橹髁髅襟w在崇尚多元化表達(dá)的社會中提供有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以便其更好發(fā)揮教育民眾、引導(dǎo)群眾價值觀等功能。

關(guān)鍵詞：主流媒體話語方式；半月談新聞評論；“祖安文化”；主流文化；亞文化；多元化表達(dá)

中圖分類號：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）03-0140-03

一、引言

2020年7月13日，新華社旗下《半月談》雜志在其官方公眾號上發(fā)表了一篇題為《粗鄙暴戾失底線，臟話成了亞文化，“祖安文化”正侵蝕校園》的時評。新華網(wǎng)很快以《“祖安文化”，真的該管管了！》為題，對原文進(jìn)行了轉(zhuǎn)發(fā)。7月24日，人民日報客戶端發(fā)表了《把“祖安”這種文化垃圾徹底清理干凈》的文章。隨后，其他主流媒體對這一系列關(guān)于網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的報道進(jìn)行了大量轉(zhuǎn)發(fā)和跟蹤報道，使相關(guān)話題成為近年來最具沖擊力和討論熱度的話題之一，在后臺評論、微博等平臺得到了普遍認(rèn)可和廣泛傳播。

“祖安”一詞源于PC端游戲《英雄聯(lián)盟》里的一個虛擬服務(wù)區(qū)——祖安區(qū)，由于這款游戲在設(shè)置中對直白的臟話表達(dá)進(jìn)行了限制，所以該區(qū)的玩家在游戲過程中為了讓自己爆粗口的需求得到滿足，發(fā)明了一套只有“祖安人”才懂得的臟話術(shù)語。在這個區(qū)，哪位玩家技術(shù)不好影響了整個團(tuán)隊的發(fā)揮，常會被隊友甚至是對手用這些術(shù)語咒罵。

后來，由于B站、微博將此種罵人要有創(chuàng)意、臟話要足夠惡毒的話術(shù)做成各種動畫視頻的配音，讓“祖安文化”的傳播得到了延伸，這種話語最終出圈。名為“祖安白雪”的動畫視頻在B站上有著225.4萬的播放量；疫情期間，一位打上“祖安化學(xué)老師”標(biāo)簽的網(wǎng)課錄制視頻在視頻網(wǎng)站上得到了眾多網(wǎng)友的追捧，他們大呼希望自己也能擁有這樣有趣沒有距離感的“祖安老師”[1]；安徽一母親因教育“祖安兒子”改掉臟話習(xí)慣反被兒子打……

第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，我國6～19歲網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1.58億，占網(wǎng)民整體的15.7%[2]，遠(yuǎn)高于成年群體互聯(lián)網(wǎng)普及率。未成年網(wǎng)民規(guī)模的增多和網(wǎng)絡(luò)語言暴力倒灌現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，意味著當(dāng)前亟須營造風(fēng)清氣朗的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)引導(dǎo)未成年形成正確的價值觀和文化觀，一味放任其自由發(fā)展，后果不堪想象?；诖?，作為主流媒體，則需要承擔(dān)起該有的責(zé)任和使命，教育和引導(dǎo)民眾正確看待此種文化。

摘要：融媒體時代到來，提升了傳統(tǒng)媒體和新媒體的宣傳手段和價值，也對主流媒體的話語方式提出更多挑戰(zhàn)。當(dāng)下，一方面是“祖安文化”在青年和未成年人人群中的走紅和受追捧，另一方面是網(wǎng)絡(luò)語言暴力對社會的影響，面對如此局面，主流媒體該采用何種話語方式進(jìn)行報道才能正確引導(dǎo)民眾，是值得探討的問題。

文章以主流媒體《半月談》在其官方公眾號對“祖安文化”發(fā)表的新聞評論為研究對象，從文本和語境兩個角度探討主流媒體對被歪曲了的亞文化傳播問題表明觀點(diǎn)與立場的話語方式。通過研究，從文本視角來看，該篇新聞評論運(yùn)用事實(shí)與觀點(diǎn)相結(jié)合的論證方式，條理清晰地闡述這種亞文化對社會造成的危害；從語境的角度來看，為了展現(xiàn)以《半月談》為代表的主流文化對“祖安文化”這種亞文化的包容性，它從話語生產(chǎn)和受眾接受的角度調(diào)整話語呈現(xiàn)方式，引導(dǎo)受眾自發(fā)抵制此種文化，同時避免了主流文化與亞文化之間的對立。分析以《半月談》為代表的主流媒體針對社會敏感問題的話語呈現(xiàn)，能夠?yàn)橹髁髅襟w在崇尚多元化表達(dá)的社會中提供有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以便其更好發(fā)揮教育民眾、引導(dǎo)群眾價值觀等功能。

關(guān)鍵詞：主流媒體話語方式；半月談新聞評論；“祖安文化”；主流文化；亞文化；多元化表達(dá)

中圖分類號：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）03-0140-03

一、引言

2020年7月13日，新華社旗下《半月談》雜志在其官方公眾號上發(fā)表了一篇題為《粗鄙暴戾失底線，臟話成了亞文化，“祖安文化”正侵蝕校園》的時評。新華網(wǎng)很快以《“祖安文化”，真的該管管了！》為題，對原文進(jìn)行了轉(zhuǎn)發(fā)。7月24日，人民日報客戶端發(fā)表了《把“祖安”這種文化垃圾徹底清理干凈》的文章。隨后，其他主流媒體對這一系列關(guān)于網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的報道進(jìn)行了大量轉(zhuǎn)發(fā)和跟蹤報道，使相關(guān)話題成為近年來最具沖擊力和討論熱度的話題之一，在后臺評論、微博等平臺得到了普遍認(rèn)可和廣泛傳播。

“祖安”一詞源于PC端游戲《英雄聯(lián)盟》里的一個虛擬服務(wù)區(qū)——祖安區(qū)，由于這款游戲在設(shè)置中對直白的臟話表達(dá)進(jìn)行了限制，所以該區(qū)的玩家在游戲過程中為了讓自己爆粗口的需求得到滿足，發(fā)明了一套只有“祖安人”才懂得的臟話術(shù)語。在這個區(qū)，哪位玩家技術(shù)不好影響了整個團(tuán)隊的發(fā)揮，常會被隊友甚至是對手用這些術(shù)語咒罵。

后來，由于B站、微博將此種罵人要有創(chuàng)意、臟話要足夠惡毒的話術(shù)做成各種動畫視頻的配音，讓“祖安文化”的傳播得到了延伸，這種話語最終出圈。名為“祖安白雪”的動畫視頻在B站上有著225.4萬的播放量；疫情期間，一位打上“祖安化學(xué)老師”標(biāo)簽的網(wǎng)課錄制視頻在視頻網(wǎng)站上得到了眾多網(wǎng)友的追捧，他們大呼希望自己也能擁有這樣有趣沒有距離感的“祖安老師”[1]；安徽一母親因教育“祖安兒子”改掉臟話習(xí)慣反被兒子打……

第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，我國6～19歲網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1.58億，占網(wǎng)民整體的15.7%[2]，遠(yuǎn)高于成年群體互聯(lián)網(wǎng)普及率。未成年網(wǎng)民規(guī)模的增多和網(wǎng)絡(luò)語言暴力倒灌現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，意味著當(dāng)前亟須營造風(fēng)清氣朗的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)引導(dǎo)未成年形成正確的價值觀和文化觀，一味放任其自由發(fā)展，后果不堪想象?；诖耍鳛橹髁髅襟w，則需要承擔(dān)起該有的責(zé)任和使命，教育和引導(dǎo)民眾正確看待此種文化。

二、《半月談》關(guān)于“祖安文化”的時評的話語呈現(xiàn)

話語既指在特定的語境中人與人之間進(jìn)行溝通的言語行為，也指在特定的社會環(huán)境中說話人與聽話人通過文本而進(jìn)行溝通的語言活動。關(guān)于新聞話語的分析，梵迪克在《作為話語的新聞》一書中首次將新聞?wù)Z言納入話語研究的范疇，提出新聞話語可以從新聞文本和新聞?wù)Z境兩個視角進(jìn)行分析[3]，并認(rèn)為新聞評論也是新聞話語的組成部分。

（一）文本：事實(shí)與觀點(diǎn)相結(jié)合

作為論說文體，《半月談》此篇文章運(yùn)用亞里士多德在《修辭學(xué)》中歸納的論證方法“三段論”邏輯和例證，用新聞故事證實(shí)文章中表達(dá)的立場和觀點(diǎn)。

文章開篇以“南京中學(xué)生滿口臟話卻引以為傲，自稱祖安男孩、祖安女孩”[1]為小標(biāo)題，將“祖安文化”出圈以來在青少年和社會中造成的影響這類事實(shí)性信息作為“資料”，再通過“理由”分析——青少年的價值判斷已經(jīng)被變味的亞文化污染，最后闡述并強(qiáng)調(diào)自己的“主張”——“祖安文化”應(yīng)該立即得到管理和約束。

這種“資料——理由——主張”的邏輯論證模式，是半月談、人民日報等主流媒體常用的時評方式。

之所以采用此種模式，在于主流媒體代表著主流文化，而主流文化和亞文化之間的對立一直存在，處于社會邊緣的亞文化群體對于主流媒體的關(guān)注十分敏感，稍有不慎，便會引起這一群體的抵觸和反抗。對于追求個性和自由的青少年來說，新興流行的“祖安文化”是對社會現(xiàn)象的某種解構(gòu)、諷刺，這是他們發(fā)泄的方式和在社會中交往的“言語”，也是他們自我保護(hù)的方式。這種歪曲的圈層認(rèn)知，讓他們對主流媒體的關(guān)注有一種應(yīng)激的抵抗心理，往往只看文章標(biāo)題便會直接發(fā)表抵觸性言論。

此種情形之下，主流媒體只有提供背景資料，用各種事實(shí)作為“主張”的支撐，證實(shí)主流媒體沒有對亞文化產(chǎn)生誤解和偏見，只是據(jù)實(shí)反映其在網(wǎng)絡(luò)到現(xiàn)實(shí)的延伸過程中給社會帶來的消極影響。這些“理由”構(gòu)成了“主張”與“資料”之間的關(guān)聯(lián)，用邏輯消解了少數(shù)群體對主流媒體宣傳、引導(dǎo)正能量網(wǎng)絡(luò)言語的盲目抵抗行為，引導(dǎo)他們重新審視此種文化。

另外，這種邏輯論證模式能夠讓其他群體加固自己本身與官方態(tài)度相同的原始觀點(diǎn)，形成處理這類相似事件的認(rèn)知模式，在下次發(fā)生時引導(dǎo)他們堅持自己的看法，不被某些言論和行為誤導(dǎo)。

（二）語境：話語的生產(chǎn)和接受

語境的視角不同于對新聞評論文本的微觀研究，它從宏觀的、社會學(xué)的角度考量新聞評論話語整體給社會或民眾帶來的價值功能，考量話語在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等背景下的生產(chǎn)和接受過程。

第一，等待時機(jī)用權(quán)威話語體系強(qiáng)調(diào)其主張?！白姘参幕睆挠螒蛏缃晃幕锂a(chǎn)生，在現(xiàn)實(shí)社交中得到發(fā)展并擁有了一定量的群體，實(shí)際上就是一種亞文化。另外，因其在自我表演的過程中伴隨著快樂原則和情緒宣泄原則，以及以青少年、青年為主體的一種“唯恐在社會變局中落伍”的心態(tài)，它也具有新媒體環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)亞文化的特征。

主流文化與亞文化之間的對抗和沖突長期以來都是無法完全達(dá)到協(xié)商與合作的關(guān)系，而對于半月談這種主流媒體來說，盡管新聞的時效性非常重要，但在“祖安文化”最初形成之時主流媒體并沒有插手進(jìn)行報道和評論，因?yàn)樵诨ヂ?lián)網(wǎng)中的它只是一場在小眾群體范圍內(nèi)互相對罵的狂歡，在這個范圍內(nèi)不論是批判、抵抗，還是戲謔、自黑，都包含了青年群體對自由自治空間的追尋。

此時如若進(jìn)行直接批評或批判，往往容易導(dǎo)致這一群體產(chǎn)生觸底反彈搬的強(qiáng)烈對抗，甚至在當(dāng)前復(fù)雜的輿論環(huán)境下，還有可能引起官方與民間群體之間的對立與沖突。

于是在一開始，主流媒體并沒有選擇插手和干預(yù)，給足了其自由狂歡的空間。但這種“文化”隨著“追隨群體”的擴(kuò)大和被融入各種意識形態(tài)的多次傳播之后，成了以娛樂為次要、傳播戾氣為主要的“文化”，讓接觸到它的更多人感到不適的同時，也讓尚未形成正確三觀的青少年盲目效仿甚至上升到了網(wǎng)絡(luò)語言暴力事件。

至此，在“祖安文化”引起社會輿情聚焦之時，主流媒體及時主動發(fā)聲，把握言論的主動權(quán)，以權(quán)威、客觀、公正的話語方式展開評判。

語言風(fēng)格一直務(wù)實(shí)明快的《半月談》首發(fā)，并配發(fā)采訪視頻，經(jīng)“談?wù)動性捳f”、新華網(wǎng)、“談視頻”等融媒體的參與和助推，引發(fā)了主流媒體對其他網(wǎng)絡(luò)生態(tài)方面的關(guān)注，產(chǎn)生了一系列聚焦網(wǎng)絡(luò)輿論和網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理、反對網(wǎng)絡(luò)暴力的相關(guān)報道，恰到好處地在兩個輿論場中用最強(qiáng)硬的態(tài)度表明歪曲價值觀的亞文化不可在社會中流行。

第二，建立“雙向?qū)υ挕斌w系。微博、微信等社交平臺建構(gòu)了新的話語方式，讓新聞實(shí)踐活動產(chǎn)生了由“客觀新聞”到“對話新聞”的轉(zhuǎn)向。

學(xué)者楊保軍認(rèn)為，“新聞是不同新聞活動主體之間對話的結(jié)果，而非單一傳播主體對新聞的客觀反映”[4]。在此背景下，也影響和改變了新聞評論的話語形態(tài)，使新聞評論的話語開始呈現(xiàn)“對話觀”的特征。

這是由于新聞文本本身具有有著多重意義的、開放性的、蘊(yùn)含多種闡釋可能性的“話語建構(gòu)”[5]，加之它的生產(chǎn)者作為某個特定政治和社會群體一分子而非局外人，他們自然希望通過評論向受眾傳播一定的觀點(diǎn)和看法，其所呈現(xiàn)出的新聞話語的首要功能便是在政治和社會領(lǐng)域內(nèi)引發(fā)建設(shè)性的“公共對話”[6]。

因此，從實(shí)踐的基礎(chǔ)來看，這種“對話觀”更多的是對應(yīng)于報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等多種媒體融合之下的傳播生態(tài)，以解決“人人都是記者”“人人都有麥克風(fēng)”時代，新聞生產(chǎn)從以文本為核心的單向度生產(chǎn)轉(zhuǎn)向“雙向度對話”過程中遇到的問題，以及在“多音齊鳴”的傳播過程中新聞媒體面臨的種種問題和挑戰(zhàn)。

在“對話觀”的影響下，《半月談》關(guān)于“祖安文化”的時評采用了兩種評論方式，一種是直接評論，即在文章中給出了一段對“祖安文化”的描寫，“以對方母親為圓心、直系親戚為半徑、生殖器為主武器、意淫為主技能，配以倫理、兩性、家畜、寵物、殯葬行業(yè)等領(lǐng)域的特有動詞及名詞”，對“祖安文化”進(jìn)行解釋，展現(xiàn)出這種文化的話語特征。

另一種是間接評論，以交流和對話的方式，通過采訪已經(jīng)深受“祖安文化”侵蝕的學(xué)生家長、部分使用“祖安文化”的90后老師、網(wǎng)友三類人對“祖安文化”的不同看法，對“祖安文化”的整體意義做出評價。

可以看出，面對追捧群體眾多的“祖安文化”，《半月談》并未一開始就直指其錯誤，反而是通過記者與多個群體的對話與溝通，盡量完整呈現(xiàn)“祖安文化”從形成到傳播的動態(tài)演化過程，從產(chǎn)生之初表達(dá)玩世不恭的態(tài)度到歪曲畸形的價值觀念，證明了演化之后的“祖安文化”需要官方出手進(jìn)行正確的引導(dǎo)與規(guī)范。

在話語之中通過與社會的交往和對話實(shí)踐，讓受眾自己獲得話語之中的真實(shí)含義，這是《半月談》時評正確處理“客觀性”與“多元性”辯證關(guān)系的有益嘗試，促使新聞評論更加適合融媒體時代的話語生產(chǎn)和接受。

第三，話語中的責(zé)任感。每一種亞文化的出現(xiàn)背后都有著特定的時代背景和社會根源，“祖安文化”也不可例外，它有著自己的成長道路。對那些開創(chuàng)“祖安文化”的玩家來說，臟話并不是核心，透過屏幕無所忌憚地“玩梗”、陰陽怪氣地諷刺現(xiàn)實(shí)生活中不滿的人和事、充滿著反叛精神與表達(dá)“玩世不恭”的態(tài)度才是關(guān)鍵。但是“祖安文化”出圈之后，過高的關(guān)注度讓資本有利可圖，經(jīng)過不斷炒作、渲染之后的“祖安文化”逐漸成為青少年們沖破現(xiàn)有道德規(guī)范的代名詞，正在以一種無法控制的態(tài)勢走向負(fù)面。

《半月談》對于“祖安文化”擴(kuò)大傳播范圍之后的現(xiàn)象進(jìn)行警示，承認(rèn)了這種社會現(xiàn)象出現(xiàn)的客觀性，即臟話成風(fēng)的話語體系說明了當(dāng)下人們庸俗、鄙陋、淺薄的文化觀念，暴露了大眾文化中的瑕疵部分。但承認(rèn)并不代表合理，這種文化興起的背后是道德的缺失和精神的淪陷，從出圈到變味，不僅將互聯(lián)網(wǎng)語言的水準(zhǔn)拉低至谷底，也在語言暴力倒灌現(xiàn)實(shí)生活的過程中，壓縮著正常語言的討論空間，對傳統(tǒng)的語言文化進(jìn)行著沖擊，影響著青少年對語言和文化的價值判斷。文章對網(wǎng)絡(luò)平臺、自媒體生產(chǎn)者的質(zhì)問和追責(zé)，于話語之中展現(xiàn)了主流媒體對自身承擔(dān)責(zé)任的清醒認(rèn)識和高度自覺。

此篇文章發(fā)表之后，在公眾號平臺獲得了10萬+的瀏覽量，在微博平臺獲得了2708的轉(zhuǎn)載量、1331條評論、2萬+的點(diǎn)贊。11月13日《半月談》在其微博官方賬號上發(fā)表#網(wǎng)絡(luò)信息生態(tài)治理#話題，5分鐘之內(nèi)便達(dá)到了1312的轉(zhuǎn)載量、1152條評論和1.1萬+的點(diǎn)贊。網(wǎng)友們持續(xù)性關(guān)注也讓主流媒體看到了民眾的需求，有助于主流媒體更好地發(fā)揮教育民眾的作用，帶領(lǐng)網(wǎng)民一同擔(dān)起治理網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的責(zé)任。

三、結(jié)語

《半月談》有關(guān)“祖安文化”的時評，用特有的話語方式闡述了“祖安文化”的不可取之處，也在很大程度上減免了主流文化與亞文化的對抗。反叛是亞文化的核心表現(xiàn)，作為多元化的社會對其應(yīng)該有包容性，但“祖安文化”傳遞出的不當(dāng)價值觀，將臟話作為一種群體生活的日常表達(dá)，這類行為才是主流媒體應(yīng)該給予警告和抵制的。另外，由于當(dāng)前的輿論環(huán)境呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性，且對于民眾而言，追求社交網(wǎng)絡(luò)上的真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的事實(shí)再現(xiàn)這一邏輯更為復(fù)雜。

因此，主流媒體更要對新聞話語的呈現(xiàn)方式進(jìn)行揣摩和研究，不僅要讓民眾愿意理解和接受，還要爭取在社會多元主體中尋得認(rèn)知平衡，營造多元化表達(dá)的言論空間。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣芳，貝赫.“祖安文化”，真的該管管了[EB/OL].半月談，http：//www. banyuetan.org/jrt/detail/20200711/1000200033134991594449608600672700_1. html，2020-07-11.

[2]第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》[R].中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC），2021-09-25.

[3] 胡雯.新媒體時代話語分析的發(fā)展[J].沈陽大學(xué)學(xué)報，2011（104）：85-88.

[4] 楊保軍.《新聞理論教程》（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：145.

[5] 錢學(xué)斌，史晶晶.從“客觀新聞學(xué)”到“對話新聞學(xué)”試論西方新聞理論演進(jìn)的哲學(xué)與實(shí)踐基礎(chǔ)[J].國際新聞界，2011（12）：67.

[6] 陳文新，謝新水.公共對話：近十年國外研究的理論與實(shí)踐[J].首都師范大學(xué)（社會科學(xué)版），2010（4）：7.

作者簡介 王雅文，碩士在讀，研究方向：傳播學(xué)。