徐坤

關鍵詞 中國式現(xiàn)代化道路 本土立場 一般規(guī)律 哲學意蘊

〔中圖分類號〕B0 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2022）03-0013-08

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確提出，“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！雹僦袊浆F(xiàn)代化道路是在中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史進程中形成與發(fā)展起來的，其具有深厚的民族基因與顯著特色。但另一方面，中國式現(xiàn)代化道路本身也從屬于人類現(xiàn)代化發(fā)展的總體譜系，始終遵循人類現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，彰顯一般特征。如何正確把握中國式現(xiàn)代化道路一般性與特殊性之間的辯證關系，是一個重大的理論問題與現(xiàn)實問題，亟待從哲學層面展開進一步的分析與思考。

一、中國式現(xiàn)代化道路顯著特質：普遍性與特殊性的統(tǒng)一

現(xiàn)代化作為人類社會普遍歷史性轉向，其在自身發(fā)展的過程中逐漸形成了普遍性內(nèi)容，如思想上的理性化、經(jīng)濟上的工業(yè)化、政治上的民主化，等等。上述關于現(xiàn)代化的共識性規(guī)定，是任何國家、民族在步入現(xiàn)代化過程中都無法超越的一般特征。當然，每個國家、民族在現(xiàn)代化的歷史起點上并非完全一致，因為各自不同的歷史傳統(tǒng)或現(xiàn)實境況，都可能導致不同的現(xiàn)代化走向。中國共產(chǎn)黨之所以能夠領導中國人民成功開辟一條符合自己實際的現(xiàn)代化道路，關鍵在于其既遵循現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性規(guī)律，又立足于中國特殊的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實國情，在推動現(xiàn)代化的過程中實現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一。這里所言的普遍性與特殊性統(tǒng)一，其參照系主要是指人類現(xiàn)代化進程中所呈現(xiàn)的一般規(guī)律、一般特征，諸如工業(yè)化、理性化、民主化等，即中國式現(xiàn)代化道路一方面深刻遵循了上述基本規(guī)律和特征，同時也結合了中國具體實際呈現(xiàn)出諸多新情況、新特征。

1.中國式現(xiàn)代化道路遵循人類現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性

盡管不同國家的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出截然不同的樣式，帶有自身的特殊性，然而，從哲學上而言，普遍性寓于特殊性之中，特殊的存在樣式中都存在著對一般規(guī)定性的堅守。因此，對現(xiàn)代化道路多元性的強調(diào)，并不能消解和掩蓋現(xiàn)代化的一般性特征。我們在強調(diào)中國式現(xiàn)代化道路堅守自身民族性的同時，并不意味著是對人類歷史發(fā)展一般規(guī)律的否認。①中國現(xiàn)代化發(fā)展并非脫軌于人類現(xiàn)代化的一般軌道，而是人類現(xiàn)代化普遍規(guī)律在中國大地的生動展開。這意味著中國式現(xiàn)代化道路首先是一條通往現(xiàn)代化的道路，并非如歷史虛無主義思潮所言的那樣是反現(xiàn)代的草根浪漫主義，其在本質上堅守了現(xiàn)代化的一般規(guī)定性。這種堅守在邏輯上主要表現(xiàn)為兩個維度：一是繼承了近代以來中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史主題，二是凸顯了現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律。具體而言：

一方面，中國共產(chǎn)黨繼承了近代以來中國社會發(fā)展歷史的現(xiàn)代化主題。近代中國社會發(fā)展軌跡的變遷在很大程度上是由鴉片戰(zhàn)爭所塑造的，盡管從根基上這是由近代中國落后衰敗的綜合國力決定的，但這一重大的歷史性事件實際上標志著中國近代社會形態(tài)的根本變革——由原先獨立的封建國家淪為半殖民地半封建國家。在現(xiàn)實生存層面，則具象化表現(xiàn)為近代中國社會急劇走向衰敗。之所以近代中國會遭受西方列強的侵略，從內(nèi)外兩個維度來看都與現(xiàn)代化問題密不可分。從外在因素來看，西方國家率先開啟了現(xiàn)代化的歷程，但以資本邏輯為核心的西方現(xiàn)代化本身與殖民主義之間密切關聯(lián)。馬克思在描繪西方社會工業(yè)化革命的積極意義的同時，也深刻指出了其對于廣大后發(fā)國家所帶來的災難性影響，即在非西方國家強行推行所謂的西方文明。②近代中國之所以面臨“落后挨打”的悲慘命運，從外部因素來看即是殖民主義現(xiàn)代化擴張的必然結果。從內(nèi)部因素來看，鴉片戰(zhàn)爭之前中國社會是一個自給自足的自然經(jīng)濟形態(tài)，前現(xiàn)代的經(jīng)濟形態(tài)在與西方資本現(xiàn)代經(jīng)濟形態(tài)的較量中往往處于劣勢地位，因而在資本世界體系中必然處于被剝削與被壓迫的悲慘地位。正如毛澤東所言，近代中國現(xiàn)代工業(yè)在國民經(jīng)濟中占比僅僅為百分之十左右，“這是帝國主義制度和封建制度壓迫中國的結果，這是舊中國半殖民地和半封建社會性質在經(jīng)濟上的表現(xiàn)”。③

可以說，近代中國命運的徹底改變實際上是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明在中華大地上的首次沖突，兩種文明背后實際上是兩種社會生產(chǎn)方式的沖突，這就是現(xiàn)代化問題的內(nèi)在矛盾與沖突。因此，近代以來中國社會發(fā)展的核心主題便是走出一條符合中國具體國情的現(xiàn)代化道路，以從根本上實現(xiàn)國富民強的目標。無數(shù)仁人志士展開的系列救亡運動，從根本上都是為了解決中國現(xiàn)代化道路問題而做出的艱辛探索，其中，洋務運動器物層面的探索掀開了中國近代意義上的工業(yè)化浪潮，君主立憲和資產(chǎn)階級民主共和等政治層面的探索是為中國現(xiàn)代化開啟構筑基本的制度前提，而五四新文化運動則為中國現(xiàn)代化發(fā)展帶來了思想文化層面的解放。但上述系列探索未能科學分析中國現(xiàn)代化的具體實際，也未能在此基礎上正確診斷中國現(xiàn)代化道路所面臨的問題，因而紛紛走向了最終失敗的結局。中國共產(chǎn)黨是歷史主義者，從不割斷歷史，“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，①這構成了中國共產(chǎn)黨人的科學歷史觀。中國共產(chǎn)黨人繼承了中國近代以來社會歷史發(fā)展的核心任務，將推動中國現(xiàn)代化道路探索視為中國革命的重要目標。經(jīng)過新民主主義革命，中國共產(chǎn)黨帶領人民推翻了“三座大山”，取得了國家的獨立和人民的解放，從根本上為中國現(xiàn)代化發(fā)展掃清了政治上的障礙，中國現(xiàn)代化真正獲得了獨立自主性發(fā)展的政治空間。

另一方面，中國式現(xiàn)代化道路凸顯了人類現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性特征。現(xiàn)代化的出現(xiàn)使人類社會開始了史無前例的急劇變革，并且這種變革不是單一維度的局部變化，而是涉及經(jīng)濟、政治、文化、思想等各個領域全面而深刻的變革。②從本質上來看，現(xiàn)代化發(fā)展的過程是人類不斷沖破迷信、愚昧、專制和落后枷鎖的過程，進而實現(xiàn)對理性、科學、自由和進步的追求。盡管不同國家現(xiàn)代化的實現(xiàn)程度和表現(xiàn)形態(tài)各異，但是現(xiàn)代化具有普遍性的特征，表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)上的工業(yè)化，空間上的城市化，政治上的民主化，國際交往上的全球化等等。中國共產(chǎn)黨在推進現(xiàn)代化建設的過程中，立足本國實際，走出了一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路。

一是堅持工業(yè)化在現(xiàn)代化進程中主導性作用。從人類現(xiàn)代化發(fā)展的一般進程而言，現(xiàn)代化的最初展開是以工業(yè)革命為代表的機器化大生產(chǎn)為主導，工業(yè)化生產(chǎn)構成了標識現(xiàn)代社會的本質屬性。中國共產(chǎn)黨關于中國現(xiàn)代化的探索，是建立在“一窮二白”的基礎上，其并非是復歸前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是始終堅持中國工業(yè)化的發(fā)展方向。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨將工業(yè)化與所有制層面的社會主義改造提升到同等重要的高度，同步協(xié)調(diào)推進工業(yè)化發(fā)展與生產(chǎn)關系變革，即“一化三改造”，并明確提出了“中國工業(yè)化的道路”問題———正確處理農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)的比例關系。③改革開放后，我們用幾十年時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，建立起世界最完整的現(xiàn)代工業(yè)體系，④取得了輝煌的歷史性成就。

二是積極推動城市化的發(fā)展。城市化是伴隨工業(yè)化的必然產(chǎn)物，也是標識現(xiàn)代生活的重要場域。資本主義工業(yè)化的成果就是使廣大農(nóng)村從屬于城市，開啟了城市化的歷史進程。中國共產(chǎn)黨在推動中國現(xiàn)代化的進程中，高度重視城市化問題，“推動新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展”，⑤將工業(yè)化與城鎮(zhèn)化發(fā)展相結合，在深入工業(yè)化建設的同時，也積極推進新型城鎮(zhèn)化的穩(wěn)步實現(xiàn)。

三是積極推動治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設的步伐。治理問題是人類現(xiàn)代化進程中不可回避的重大問題，一個社會的治理能力在某種程度上可以直接折射出該社會的現(xiàn)代化程度。中國共產(chǎn)黨通過各個歷史時期的接續(xù)努力，深入推進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，制度優(yōu)勢不斷轉化為治理效能，國家治理體系現(xiàn)代化和治理能力現(xiàn)代化的目標得以穩(wěn)步實現(xiàn)。

2.中國式現(xiàn)代化道路彰顯堅守本土立場的特殊性

現(xiàn)代化最先發(fā)軔于西方國家，但是這并不意味著西方現(xiàn)代化模式就是人類社會探索現(xiàn)代化模式和道路的“終結”，現(xiàn)代化作為一個始終處于流變和生成之中的動態(tài)概念，根本沒有放之四海皆準的統(tǒng)一模式，更沒有一成不變貫穿到底的方案。從本質上來說，不同國家基于本國特殊的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實國情最終選擇什么樣的現(xiàn)代化道路、書寫什么樣的現(xiàn)代文明，其道路和方案是不盡相同的。中國式現(xiàn)代化道路所具有的特殊性表現(xiàn)在以下兩個方面：

一方面，中國式現(xiàn)代化道路在生發(fā)機制上具有特殊性。首先，中國的現(xiàn)代化問題起源比較特殊。由于晚清時期，中國處于閉關鎖國的狀態(tài)，沉浸于“天朝上國”美譽之中的古老中國不僅錯失了工業(yè)革命的歷史機遇，也沒有形成有利于現(xiàn)代化生發(fā)的現(xiàn)實土壤。所以，中國的現(xiàn)代化問題并不是自然形成的自主性產(chǎn)物，而是伴隨著西方殖民主義的步伐而被迫產(chǎn)生的。概言之，中國現(xiàn)代化問題的產(chǎn)生是外部力量催生的結果，在外部力量的推動和影響之下，中國社會各個領域逐步受到?jīng)_擊，進而引起思想和政治的深刻變革，最終引發(fā)經(jīng)濟領域的變革。其次，中國對待現(xiàn)代化的心態(tài)比較特殊。如前所言，近代中國封閉已久的大門是在帝國主義的堅船利炮之下被迫打開的，西方現(xiàn)代文明就如同疾風暴雨一般，使之前運行在傳統(tǒng)軌跡之中的中國人民突然暴露在西方現(xiàn)代化的邏輯之下，只能用彷徨和驚恐的態(tài)度審視這個來自異域的異己性存在，警惕與迎合等看似矛盾的復雜心態(tài)呈現(xiàn)得十分明顯。最后，中國現(xiàn)代化面臨的國情比較特殊。中國現(xiàn)代化起步于“一窮二白”的實際境遇，“‘窮，就是沒有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達?！?，就是一張白紙，文化水平、科學水平都不高?！雹俪酥?，中國式的現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，其復雜程度和難度，在世界現(xiàn)代化歷史上是獨一無二的。②因此，中國推進現(xiàn)代化過程特別需要注重在人口基數(shù)較大的條件下實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的跨越性發(fā)展，以從根本上實現(xiàn)惠及十幾億人口的現(xiàn)代化目標，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展的目的。

另一方面，中國式現(xiàn)代化道路在實踐邏輯上具有特殊性。由于中國對待現(xiàn)代化的最初心態(tài)、現(xiàn)代化問題的起源以及現(xiàn)代化所面臨的實際國情比較特殊，這在一定程度上也決定了中國式現(xiàn)代化道路在實踐邏輯上也呈現(xiàn)出鮮明的特質。一者，中國式現(xiàn)代化道路在實踐層面凸顯了個體性與系統(tǒng)性的有機統(tǒng)一。西方現(xiàn)代化無論是在理論上抑或是在實踐上，都存在著彰顯一面而忽略另一面的嚴重缺陷。例如，單純注重經(jīng)濟層面的增長，而忽視人在現(xiàn)代化進程中的主導作用，進而造成人性的壓抑與異化等。中國在推進現(xiàn)代化建設的進程中秉承現(xiàn)代化各個要素有機協(xié)同發(fā)展的核心理念，不僅僅單純地追求經(jīng)濟數(shù)據(jù)的增長，而是更加關注社會各方面的全面進步;鼓勵個人自由化發(fā)展，更強調(diào)人的自由而全面的發(fā)展;在推進城市化的過程中，強調(diào)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要性，提倡效率優(yōu)先的同時又兼顧公平與效率;積極開拓國際市場的同時又統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個市場，概言之，中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了單線發(fā)展觀與整體發(fā)展觀的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的有機統(tǒng)一。二者，中國式現(xiàn)代化道路在實踐層面實現(xiàn)了共時性與歷時性的有機統(tǒng)一。歷時性發(fā)展是西方現(xiàn)代化發(fā)展的特點，具體而言，就是西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)歷了從所謂“原生形態(tài)”的前現(xiàn)代，到現(xiàn)代、后現(xiàn)代、新現(xiàn)代……依次更迭。③然而，在中國特殊的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實境遇之下，中國的現(xiàn)代社會是“一種難以置信的組合，它有著從接近遠古的社會、傳統(tǒng)社會到發(fā)達的現(xiàn)代社會的各種生活和生產(chǎn)方式，有著從前現(xiàn)代、現(xiàn)代到極端后現(xiàn)代的精神和觀念?！雹芤虼?，中國現(xiàn)代化的發(fā)展與西方現(xiàn)代化歷時性發(fā)展過程相比，呈現(xiàn)出歷時性與共時性相統(tǒng)一的特點。正如習近平總書記所明確指出的那樣，“我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的。”⑤

二、中國式現(xiàn)代化道路方法論：守正性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化道路既不是西方以資本和現(xiàn)代形而上學為樞軸的資本主義現(xiàn)代化道路在東方的呈現(xiàn)，也不是傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式（蘇聯(lián)模式）的簡單沿襲，其本質上是社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。與此同時，中國式現(xiàn)代化道路在堅持科學社會主義基本原則的基礎上，根據(jù)時代和實踐的發(fā)展，不斷進行改革創(chuàng)新，始終以新的內(nèi)涵彰顯自身的生機活力，在方法論上體現(xiàn)了守正性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。這里所言的守正性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，其參照系主要是指社會主義現(xiàn)代化的維度，即中國式現(xiàn)代化道路一方面堅守了經(jīng)典作家和經(jīng)典社會主義現(xiàn)代化實踐中所呈現(xiàn)出的本質屬性，同時也結合中國社會主義現(xiàn)代化的具體實際作出了創(chuàng)造性發(fā)展。

1.中國式現(xiàn)代化道路是社會主義性質的現(xiàn)代化道路

中國式現(xiàn)代化道路中的“中國式”不僅僅是現(xiàn)代化的歷史起點與現(xiàn)實境況的特殊性，而且還包含其內(nèi)在蘊含的社會主義本質屬性的特殊性，這是中國式現(xiàn)代化道路從根本上區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路的根本特征。這一道路是建立在社會主義基礎之上的現(xiàn)代化，社會主義決定了中國式現(xiàn)代化的性質與方向。

一方面，中國式現(xiàn)代化進程與馬克思主義中國化之間呈現(xiàn)本質性關聯(lián)。眾所周知，1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使曾經(jīng)在人類歷史上創(chuàng)造出恢弘史詩的中國遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)和危機，并且彼時中國所有的悲慘遭遇歸根到底源于西方現(xiàn)代性的權力所設置的世界歷史格局。不管當時中國的仁人志士是否已經(jīng)充分地意識到這一點，中國所面臨的現(xiàn)代化任務已經(jīng)成為不以人們的主觀意志或愿望為轉移的歷史必然。然而，由于中國的現(xiàn)代化事業(yè)缺少一場徹底的社會革命來為其奠基，所以在中國共產(chǎn)黨成立以前，中國的現(xiàn)代化事業(yè)未能充分展開并得以真正實現(xiàn)。①中國共產(chǎn)黨成立后，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領導下開展了一場以新民主主義—社會主義來定向的徹底的社會革命，開始將馬克思主義當作自身的思想理論武器，中國的現(xiàn)代化事業(yè)才得以真正地開展。一百年來，中國共產(chǎn)黨所領導的中國式現(xiàn)代化道路傳承和弘揚了馬克思對資本主義現(xiàn)代性的辯證揚棄和對科學社會主義理論的創(chuàng)新，這是以馬克思主義理論特別是中國化的馬克思主義為指導所展開的偉大實踐運動。從這個意義上來說，中國共產(chǎn)黨百年推動中國現(xiàn)代化的歷史，實際上就是一部不斷從實踐層面和理論層面協(xié)同推進馬克思主義中國化的歷史。

另一方面，中國式現(xiàn)代化道路在價值維度上具有鮮明的社會主義特質。眾所周知，西方國家最初將人從宗教神學的枷鎖中解放出來，將推動主體意識覺醒視作世界現(xiàn)代化在精神層面的開端。然而，隨著工業(yè)革命的深入推進，在資本主義生產(chǎn)方式逐漸普及的過程中，西方現(xiàn)代化陷入了物化狀態(tài)，啟蒙理性開始走向自身的反面，并成為與資本同謀的保守主義力量。西方的現(xiàn)代化不再追求人的主體意識覺醒，在西方現(xiàn)代文明的資本邏輯框架內(nèi)，人不是“大寫的人”，而是逐步淪為屈從于資本大寫邏輯的抽象存在。馬克思和恩格斯曾運用歷史唯物主義方法論對資本主義現(xiàn)代性的發(fā)生、發(fā)展及具體形態(tài)展開了深入揭示，深刻闡明了資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在根本性弊病——“抽象成為統(tǒng)治”，預設了“自由人的聯(lián)合體”是現(xiàn)代社會發(fā)展的根本方向。中國式現(xiàn)代化道路在價值維度上始終堅持社會主義根本屬性，充分體現(xiàn)了人是現(xiàn)代化主體，同時始終堅持為人民謀幸福的宗旨，從根本上超越了西方文明的資本價值形態(tài)。②中國式現(xiàn)代化道路堅持以人民為中心的價值立場，堅持將推動現(xiàn)代化的根本目的置于滿足人的自由全面發(fā)展之上。

2.中國式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)“走自己的路”的創(chuàng)新性

中國式現(xiàn)代化道路之所以能夠走得通、走得穩(wěn)、走得遠，關鍵在于守正性為其指明了科學發(fā)展方向，創(chuàng)新性為其構筑了強大的發(fā)展動能。中國式現(xiàn)代化道路是從實踐中走出來的一條特殊道路，打破了對書本固有結論和他國現(xiàn)成經(jīng)驗的迷信，體現(xiàn)了“走自己的路”的創(chuàng)新性。

一方面，理論開放的本質屬性影響了中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新性。如前所言，中國式現(xiàn)代化道路是在馬克思主義理論指導下展開的艱辛探索。而馬克思主義的學說和理論所蘊含的世界觀和方法論，如果脫離具體的歷史語境必將會喪失掉自身的真理性與科學性，這一科學理論只有經(jīng)過本土化才能扎根大地，深入人心。中國共產(chǎn)黨在推動中國現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的過程中，始終堅持以“不斷結合”的態(tài)度對待現(xiàn)代化實踐，從不斷深刻變動的主客觀條件出發(fā)理解中國現(xiàn)代化的歷史境遇與發(fā)展方向。例如，改革開放初期，中國共產(chǎn)黨人通過對和平發(fā)展時代主題的科學把握，明確將中國現(xiàn)代化事業(yè)納入全球現(xiàn)代化浪潮之中，積極借鑒西方現(xiàn)代化先進技術和管理經(jīng)驗，這一關于中國現(xiàn)代化歷史方位的全新認識及其發(fā)展動力的重新設定，從根本上突破了以往基于革命斗爭思維以相對封閉孤立方式推進現(xiàn)代化的保守思維，推動了中國現(xiàn)代化事業(yè)的深入發(fā)展。

另一方面，創(chuàng)新性是社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的根本動力。中國式現(xiàn)代化道路凸顯了科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一?？茖W社會主義理論邏輯并不意味著必須要以教條主義的方式對待經(jīng)典理論的每一個具體結論，而是需要樹立在實事求是基礎上打破教條束縛的意識，需要樹立緊密關聯(lián)現(xiàn)實、直面實際問題推動現(xiàn)代化發(fā)展的問題導向。中國式現(xiàn)代化道路既無法脫離現(xiàn)實條件的約束，也不能擺脫歷史傳統(tǒng)與文化慣性的影響，因而創(chuàng)新構成了推動中國現(xiàn)代化發(fā)展的根本動力。一方面，需要在科學社會主義理論框架內(nèi)，對關乎中國現(xiàn)代化發(fā)展的一系列重大問題作出原創(chuàng)性理論闡釋;另一方面，需要基于中國獨特的文化傳統(tǒng)和特殊的歷史命運，立足于中國式現(xiàn)代化道路的五大顯著特征，走出一條適合自己特點的發(fā)展道路。

三、中國式現(xiàn)代化道路的價值意蘊：民族性與世界性的統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨正是在深入把握中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史傳統(tǒng)與具體實際的基礎上，才勝利開辟出一條正確的現(xiàn)代化道路?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨人直面現(xiàn)代化建設的具體問題，形成了諸多具有中國風格的現(xiàn)代化理論。同時，中國共產(chǎn)黨又堅持世界歷史眼光，積極將中國現(xiàn)代化發(fā)展融入世界現(xiàn)代化的歷史潮流之中，在中國與世界的有機互動中推進自身現(xiàn)代化建設的步伐。因此，中國式現(xiàn)代化道路在堅守本土立場的基礎上，又超越了單一民族國家的界限;在創(chuàng)造巨大民族性價值的同時，又呈現(xiàn)出強大的世界歷史效應，充分凸顯了民族性與世界性的有機統(tǒng)一。所謂民族性與世界性的統(tǒng)一，其參照系主要是從中國現(xiàn)代化道路歷史意義的兩個不同維度加以切入，即中國式現(xiàn)代化道路的“版權”是中國的、民族的，但其效用和意義則超出了民族、國家的邊界。①

1.中國式現(xiàn)代化道路的鮮明民族性價值

中國式現(xiàn)代化道路是在中國大地上展開的鮮活實踐，它所直面的是中國社會發(fā)展所遇到的現(xiàn)實問題，所要解決的是中國現(xiàn)代化發(fā)展過程中的系列瓶頸問題，所要關注的對象是中國最廣大人民群眾關于美好生活的向往問題，從根本上服務于實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標。

一方面，中國式現(xiàn)代化道路是實現(xiàn)民族復興的正確道路。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，是近代以來中國社會發(fā)展孜孜以求的任務，也是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的核心主題。如前所言，近代中國之所以陷入“落后挨打”的悲慘境地，關鍵在于中國工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展的“落后”，在于中國自主性現(xiàn)代化話語的“失聲”。解決這一問題的關鍵在于必須推動中國步入現(xiàn)代社會，找到一條符合中國具體實際的現(xiàn)代化發(fā)展道路。因此，近代以來中國社會發(fā)展所面臨的救亡圖存的核心任務，實際上可以被轉換為一個同等的命題，即中國式現(xiàn)代化道路的探尋問題?？梢哉f，實現(xiàn)民族復興構成了中國式現(xiàn)代化道路的價值追求。①中國共產(chǎn)黨通過深刻扎根本土，充分尊重民族特征與發(fā)展實際，展開獨立自主探索，逐漸找到了一條符合實際的中國式現(xiàn)代化道路，極大推動了中國經(jīng)濟社會的全方位發(fā)展。例如，通過接續(xù)不斷地推進工業(yè)化建設，特別是當前關于新型工業(yè)化道路的不懈探索，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了令世界矚目的顯著成就，創(chuàng)造了經(jīng)濟長期保持高速增長的奇跡，夯實了社會主義中國的經(jīng)濟基礎。這是當前推進中國由世界舞臺邊緣走向中央的根本保障，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的根本保障。正是因為中國式現(xiàn)代化道路的科學性及其顯著成就，才使得實現(xiàn)民族復興偉大目標進入了不可逆轉的歷史進程。

另一方面，中國式現(xiàn)代化道路是滿足人民群眾對于美好生活向往的根本途徑。中國式現(xiàn)代化道路區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路的重要特征之一，就是其并非為了服務資本增殖的內(nèi)在要求，而是始終服務于社會的全面進步與人的自由發(fā)展，人始終成為中國式現(xiàn)代化道路的立足點和歸宿點。當前，我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生深刻變化，人民群眾對于美好生活的向往已經(jīng)超越了單純物質文化方面的簡單需要，而是上升到包含更多豐富、更加多元、更高層次的需求，諸如民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面要求更加凸顯。面對人民群眾對于美好生活要求的顯著變化，以往傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展道路的供給與需求之間呈現(xiàn)出巨大歷史性差異，例如，以資源消耗型為代表的傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展道路與生態(tài)文明之間的矛盾日益凸顯，轉變現(xiàn)代化的經(jīng)濟理念成為歷史的必然。不同于西方現(xiàn)代化道路只注重物質文明、自然掠奪、主體失落等單一性、片面性弊病，中國式現(xiàn)代化道路高度重視“兩大文明”協(xié)同發(fā)展、積極推進共同富裕、統(tǒng)籌人與自然和諧共生，為實現(xiàn)人民群眾對于美好生活向往提供了正確道路。

2.中國式現(xiàn)代化道路的顯著世界性意義

中國式現(xiàn)代化道路從來不是在封閉的環(huán)境中進行的孤立實踐，而是在與世界的密切交往中，在回答世界現(xiàn)代化發(fā)展所面臨的許多普遍性問題的過程中展開的實踐。因此，中國式現(xiàn)代化道路的價值不僅僅局限在中國單一的國度，隨著成就凸顯與影響力增加，其價值與意義已經(jīng)實現(xiàn)了由特殊向一般的轉變，呈現(xiàn)出巨大的世界歷史性意義。

一方面，中國式現(xiàn)代化道路為后發(fā)民族國家現(xiàn)代化建設提供全新選擇。長期以來，在人類現(xiàn)代化建設的歷史上都存在著一種爭論，即人類社會在通往現(xiàn)代化的道路上究竟是只有一種方案，還是具有多種可能。在西方現(xiàn)代化理論看來，它們是人類社會歷史上最早開啟現(xiàn)代化探索的方案，因而也必然代表人類關于現(xiàn)代化的唯一解釋權。因此，在資本主義社會流行一種觀點便是，西方現(xiàn)代化理論已經(jīng)終結了人類關于現(xiàn)代化道路探索的所有可能性，廣大后發(fā)國家只需要按照西方現(xiàn)代化理論所提供的“終極答案”進行描摹即可。但人類社會現(xiàn)代化的具體實踐對這種壟斷性觀點提出了挑戰(zhàn)，廣大后發(fā)民族國家照搬照抄西方現(xiàn)代化“藥方”的實驗并未取得西方所允諾的必然結果，反而導致社會的動蕩與現(xiàn)代化事業(yè)的停滯;另外，西方國家在推進自身現(xiàn)代化事業(yè)的過程中，也面臨著諸如治理困境、發(fā)展赤字等方面的突出問題。中國式現(xiàn)代化道路始終堅持獨立自主的姿態(tài)，對西方現(xiàn)代化方案并未采取簡單的拿來主義態(tài)度，而是始終立足本土實際探索一條符合自身實際的現(xiàn)代化方案。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長期努力，推動中國式現(xiàn)代化道路取得巨大成就、發(fā)揮顯著影響，為后發(fā)民族國家獨立自主探索現(xiàn)代化道路提供了全新選擇，豐富了人類現(xiàn)代化探索的多元方案。

另一方面，中國式現(xiàn)代化道路為解決世界普遍性問題提供了中國智慧?，F(xiàn)代化作為從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉變的歷史過程，其一經(jīng)問世便成為人類社會急劇轉變的代名詞，因而被人們視作現(xiàn)代世界一切實踐活動的核心中軸，同時也成為人類社會開始擺脫落后和愚昧狀態(tài)的重要表征。現(xiàn)代化以其與傳統(tǒng)社會的巨大斷裂性逐步成為全人類都無法回避的共同事業(yè)，任何國家都不可能繞開現(xiàn)代化的發(fā)展方向，擺脫現(xiàn)代性文明的牽引。①人類社會數(shù)百年現(xiàn)代化建設的探索，既取得了顯著的歷史性成就，同時在今天也面臨著前所未有的困難與挑戰(zhàn)。“世界怎么了，我們應該怎么辦”，這個問題過去往往是發(fā)展中國家的困惑，現(xiàn)在許多發(fā)達國家對此問題也感到迷茫。特別是在世界百年未有之大變局下，人類社會關于現(xiàn)代化的探索似乎走到了一個“十字路口”，現(xiàn)代化面臨困境叢生、問題凸顯的尷尬。諸如，人類現(xiàn)代化未來發(fā)展的動力是什么？單純依靠資本增殖的西方現(xiàn)代化理論已經(jīng)困難重重，資本邏輯由原先推動現(xiàn)代化發(fā)展的動力異化為吞噬現(xiàn)代化全面發(fā)展的消極因素，如何將現(xiàn)代化的最終價值歸宿真正落實到現(xiàn)實存在的人身上？西方現(xiàn)代化在推進過程中主體性失落不斷增加，“只見物不見人”的弊病不斷凸顯，等等。中國式現(xiàn)代化道路堅持不以資本邏輯主導現(xiàn)代化的原則，實際上為解決上述問題提供了一種嶄新思路。例如，推動現(xiàn)代化的發(fā)展必須要借助資本力量，但中國式現(xiàn)代化道路正確處理了借助資本與駕馭資本之間的辯證關系，始終強調(diào)人在現(xiàn)代化發(fā)展過程中的主導地位。例如，社會主義公有制及其資本形態(tài)（公有資本）從生產(chǎn)關系這一中介入手，駕馭傳統(tǒng)的資本邏輯，既激活“資本的文明面”，又克服資本的生產(chǎn)性矛盾，同時避免陷入資本形而上學。②又如，現(xiàn)代化必須是全面發(fā)展的現(xiàn)代化，這里的全面具有兩個層面的含義：一是現(xiàn)代化覆蓋面的全面，即每一個社會主體都應當在現(xiàn)代化中有所獲得;二是現(xiàn)代化內(nèi)涵的全面，即現(xiàn)代化不是單純物質因素的擴增，而且也應當包含政治、文化、社會和生態(tài)等方面的內(nèi)涵，是“五位一體”的現(xiàn)代化。上述新的理念實際上為規(guī)避西方現(xiàn)代化弊病，求解當前世界發(fā)展所遇到的普遍性問題提供了一種新的思考。

綜上所述，從哲學維度對中國式現(xiàn)代化道路展開深入的學術闡釋，既需要看到其所具有的一般特征，也需要清楚把握其中彰顯的特殊因素，既不能走向堅守一般而抹殺個性的誤區(qū)———容易將中國式現(xiàn)代化道路簡單等同于西方現(xiàn)代化的所謂一般邏輯，也不能進入因為強調(diào)特殊而拒斥一般的誤區(qū)———容易將中國式現(xiàn)代化道路狹隘理解為脫離世界現(xiàn)代化規(guī)律的民族主義實踐。只有全面綜合把握中國式現(xiàn)代化道路的普遍性與特殊性、守正性與特殊性、民族性與世界性之間的辯證關系，才能科學厘清中國式現(xiàn)代化道路區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路的本質特征，彰顯其所具有的普遍性世界歷史意義。

作者單位：南京航空航天大學馬克思主義學院

責任編輯：王曉潔