楊 曉

銅鏡作為既具有實用價值又具有審美價值的工藝美術(shù)品，在漢代不僅作為日常所需的生活用品，還用來作為喪葬文化中的陪葬品，兼具宗教意義。

漢朝時期天下一統(tǒng)，中央集權(quán)制度得到了鞏固，政治上趨于穩(wěn)定。漢初提出了休養(yǎng)生息的制度，史稱文景之治。在這種社會穩(wěn)定的情形下，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都得到了很大的發(fā)展，形成了以長安和五都為主的商業(yè)中心。人們開始追求更高的物質(zhì)生活，銅鏡作為生活必需品迅速發(fā)展。在制作工藝方面，由于政治經(jīng)濟的需要，冶銅得到了很高的提升和發(fā)展。西漢時期設(shè)置了銅官這一職位，東漢時期設(shè)立了銅官鎮(zhèn)，這都為冶銅技術(shù)的發(fā)展提供了支撐。在文化方面，銅鏡的制作受到宗教的影響。當(dāng)時漢朝強調(diào)老子的無為而治，這是由于當(dāng)時政治要求決定的，道家文化在銅鏡的裝飾紋樣中具有很高的影響。同時佛教傳入我國，在青銅器的裝飾紋樣上也受到外來文化的影響產(chǎn)生了許多新的樣式。

一、漢代銅鏡的裝飾紋樣及其布局

（一）裝飾紋樣種類

漢代銅鏡的裝飾紋樣種類十分復(fù)雜，具體可以分為以紋飾裝飾為主，以銘文裝飾為主，和以紋飾與銘文結(jié)合裝飾為主。以紋飾紋樣為主的銅鏡其表現(xiàn)題材有動植物紋鏡、星云紋鏡、神話異獸紋鏡以及表現(xiàn)現(xiàn)實世界和神話世界以及歷史世界的具有強烈生死觀念的紋鏡。比較常見的紋鏡樣式有蟠螭紋、蟠虺紋、草葉紋、花卉紋等?，F(xiàn)藏廣西壯族自治區(qū)博物館的蟠螭四葉紋銅鏡（圖1），鈕座外兩個雙線方格之間，其四角以桃形葉紋將紋飾分為四區(qū)，每區(qū)分別飾變形卷螭紋就是典型的漢代銅鏡裝飾紋樣。[1](P51)以銘文裝飾為主的銅鏡，通常都字體優(yōu)美，簡潔大方，給人一種很強的觀賞效果。銘文的內(nèi)容多為祝福語或者記錄時間等，漢代銅鏡中經(jīng)常出現(xiàn)“昌樂未央”“五谷成熟天下安”“延年益壽”等具有祈福迎瑞意義的銘文。以新有八子十二孫博局紋銅鏡為例（圖2），它是在1988年鐘山縣公安鎮(zhèn)單大墓出土的，座外方框內(nèi)環(huán)列帶圓座的十二個孫紋間配以“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支銘。內(nèi)區(qū)主紋為帶連弧紋座的八個子紋與博局紋區(qū)分的四方八極內(nèi)分別飾以龍、虎、鳥及其他奇禽怪獸。[1](P62)這些裝飾性的銘文通常一圈或者兩圈的排列在銅鏡上，十分合乎規(guī)矩，不僅具有文人意趣，還具有很高的史料價值，為我們當(dāng)代研究漢代文化提供了事實依據(jù)。以紋飾和銘文相結(jié)合的裝飾紋樣有連弧紋銘文鏡類、星云紋銘文鏡類和重圈紋銘文鏡類。以1975年合浦縣環(huán)城鎮(zhèn)出土的銅華連弧銘帶紋銅鏡（圖3）為例，鈕座外兩周短斜線紋之間有一周凸寬圈紋帶和一周內(nèi)向八連弧紋帶，凸寬圈紋與連弧紋之間填以簡單的紋飾。[1](P53)

圖1 蟠螭四葉紋銅鏡 ，現(xiàn)藏廣西壯族自冶區(qū)博物館

圖2 新有八子十二孫博局紋銅鏡 ，鐘山縣公安鎮(zhèn)單大墓出土

圖3 銅華連弧銘帶紋銅鏡 ，合浦縣環(huán)城鎮(zhèn)出土

（二）裝飾紋樣組織形式及布局

漢代銅鏡紋飾的組織形式有單獨紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣等。單獨紋樣是指在銅鏡中用單獨的一種紋樣來組成一種場景用來裝飾的樣式，單獨紋樣通常有龍虎等鳥獸的形象。適合紋樣是指根據(jù)銅鏡的形制來選擇合適的紋樣進行裝飾。由于當(dāng)時冶銅業(yè)的發(fā)達，銅鏡的形制有所不同。根據(jù)不同的形制來進行不同的裝飾，使器物更加美觀，更加符合人們的生活需求。這種紋樣組織形式從商周時期的青銅器中已經(jīng)廣為流行了，在商周時期青銅器的技藝已經(jīng)達到了高峰，那時候工匠就開始根據(jù)青銅器的外形來創(chuàng)作紋飾了。到了漢朝時期青銅器進一步發(fā)展，青銅器的形制開始增多，銅鏡開始變厚，直徑增大，所以適合紋樣在漢代銅鏡組織紋樣中占有一定的比重。連續(xù)紋樣有二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣，是指選取了一定的紋樣之后，有規(guī)律地進行排列組合，使整個器物上的裝飾樣式更加具有韻律感，有節(jié)奏感。漢代銅鏡較前代有部分素面不同，它更注重裝飾性，通常銅鏡的邊緣會用一些連續(xù)紋樣來裝飾，如花卉紋，星云紋等。總的來說，漢代銅鏡的組織形式與商周時期青銅器物的組織形式基本上還是一致的，它并沒有過多的跳出前代青銅器紋樣組織形式的框架。此時銅鏡的組織形式并沒有較大的創(chuàng)新與改變。銅鏡作為青銅器的一種，其紋樣組織形式與其他青銅器紋樣組織形式基本符合。

銅鏡紋飾的布局有四方式、放射式、對稱式、旋轉(zhuǎn)式、同心圓樣式等。這些布局方式體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的觀念，中國是一個文化大國，受儒家、道家文化的影響，講究均衡對稱，天人合一。銅鏡的紋飾布局深受這些文化的影響，比如四方式體現(xiàn)了天圓地方的概念。旋轉(zhuǎn)式布局在漢代銅鏡中也較為多見，這種布局通常按照同一方向描繪東王公、西王母等神話人物，富有動態(tài)感，充滿意趣。對稱式布局體現(xiàn)了中國人講究均衡平衡的觀念。中華文化自古以來就信奉陰陽合一，認(rèn)為天地萬物要保持平衡。放射式布局富有空間感，它以鏡鈕為中心向四周成放射性分布，充滿律動感，雖然紋飾都為靜態(tài)但卻給人一種動態(tài)的觀感。漢代銅鏡紋飾布局多以同心圓樣式為主。西安紅廟坡出土的一面西漢彩繪車馬人物銅鏡，以鏡鈕為中心，分為內(nèi)外兩個同心圓，內(nèi)圓區(qū)以石綠為底色，上面圖畫云水蔓草及紅花，外圓區(qū)以朱紅作底色，分割四組畫謁見、對話、游獵、游歸的圖像。[2](P92-93)這幅紋樣描繪的是漢代貴族的生活，不僅人物、車馬等刻畫得惟妙惟肖，具有很高的觀賞與收藏價值，而且為我們研究漢代裝飾畫提供了實物資料。

二、漢代銅鏡的特點及功能

（一）漢代銅鏡的特點

漢代時期鑄銅的技術(shù)已經(jīng)較前代更為完善，從我國現(xiàn)代出土的銅鏡數(shù)量上來看，漢朝的銅鏡占很大的比重。由于當(dāng)時的社會安定繁榮，商品經(jīng)濟發(fā)達，銅鏡這一日用品在日常生活中隨處可見，后來逐漸發(fā)展為最為常見的喪葬用品。雖然漢代青銅器的使用與制作已經(jīng)日益減少，但是在銅鏡方面還是卓有成就，與之前的銅鏡有所不同。

首先，漢代銅鏡在鈕座方面種類更加繁多，出現(xiàn)了新型花紋的鈕座。在銅鏡的邊緣也不再是空白的，而是用許多紋樣來進行裝飾，使整個銅鏡看起來內(nèi)容更加豐富。其次，漢代銅鏡的紋飾除了繼承前代發(fā)展而來的，還因為受外來佛教的影響出現(xiàn)了草葉紋等前代還未使用過的新型紋樣，并且吸收戰(zhàn)國銅鏡的特點，不再注重底紋的刻畫，開始著重突出主紋。再次，漢代由于其冶銅技術(shù)的發(fā)達，使得銅鏡更加堅固厚重，比前代更為結(jié)實，同時，更加厚重的銅鏡給了裝飾紋樣更多發(fā)揮空間，出現(xiàn)了更多的表現(xiàn)題材，并且漢代銅鏡的直徑明顯較戰(zhàn)國時期更大，整體形式上呈古樸厚重狀。最后，漢代銅鏡的一大特點就是出現(xiàn)了大量的銘文裝飾，這些銘文或用來記事紀(jì)實或用來祈福祝愿等。這都與漢代注重生死的觀念有關(guān)。漢代流行陰陽五行說，這在一定程度上對銅鏡裝飾的紋樣和題材等產(chǎn)生了影響。

（二）漢代銅鏡的功能

第一，漢代銅鏡具有照鑒的功能，即通過銅鏡來進行梳妝打扮整理儀表。這種功能并不是漢代銅鏡所單獨具有的，它是古往今來所有鏡子最基本的作用。早在銅鏡還未出現(xiàn)以前古人就開始以水為鏡觀察自己的容貌，整理自己的儀表。銅鏡的出現(xiàn)更加方便了人們的生活。清朝末期玻璃鏡子的出現(xiàn)開始代替銅鏡，銅鏡逐漸退出人們的生活。

第二，漢代銅鏡作為殉葬明器，具有宗教功能。隨著我國在陵墓中出土的漢代銅鏡數(shù)量的不斷增加，可以得知銅鏡在漢代已經(jīng)成為最普遍的隨葬用品。銅鏡不只是作為一種日用品下葬，希望死者在陰間與在人世有同樣的生活，還具有特殊的宗教意義?！笆来髷亢螅苗R懸棺，蓋以照尸取光明破暗之義。”[3](P425)可見，活著的人期望通過在棺中放入鏡子來表達對死去人的美好祝愿。

第三，漢代銅鏡具有裝飾性作用。漢代銅鏡因其繁縟的裝飾紋樣，不僅具有使用功能，還具有審美功能。銅鏡可以放置在精美的臺子上用作裝飾，怕沾染灰塵，有些還會用織物覆蓋，用來觀賞。在齊家文化遺址出土的銅鏡中，有銅鏡兩邊有孔，并且有懸掛的痕跡，可以推測這是佩鏡，用來作為服飾的一部分，起到裝飾作用。

第四，漢代銅鏡具有清明正心的功能?！懊麋R高懸”就是此功能的最好解釋，這表明銅鏡不僅具有正衣冠理儀表的功能，還具有勸誡作用，讓達官貴人時刻約束自己做到清正廉潔。再征之鏡銘，漢鏡中如“內(nèi)清以昭明”“結(jié)清白而事君”。[4](P8)

第五，漢代銅鏡具有婚事陪嫁或聘禮功能。銅鏡一般是女子用來梳妝打扮之物，在許多出土的漢代銅鏡上有“愿常相見”“二姓合好”等銘文，意為對婚姻的美好祝愿。

第六，漢代銅鏡具有文化交流的功能。我國是一個擁有豐富內(nèi)涵的國家，中華文化博大精深，在勞動人民的智慧中創(chuàng)造出了許多特別精美的工藝品，銅鏡就是其中一個。漢代張騫出使西域，開通了絲綢之路，中外文化交流逐漸增多。中國精美的銅鏡流向西方，成為文化交流的一部分，讓古代西方世界增強了對中華的認(rèn)識。同時，許多外來的文化也不斷傳入中國，銅鏡上的草葉紋就是西方文化對我國文化的影響。

漢代銅鏡具有史料價值。我們現(xiàn)在所出土的漢代銅鏡上所帶有的銘文或者裝飾紋樣都代表了那個時代的文化。漢代銅鏡并不只是一面小小的鏡子，它還折射出了當(dāng)時那個年代的生活背景。我們可以從漢鏡的銘文及裝飾紋樣上找到當(dāng)時人生活的痕跡，正如前文提到的西漢彩繪人物車馬銅鏡就反映了當(dāng)時王公貴族的生活，對我們考察那個時代的文化具有重要意義。

三、漢代銅鏡的價值和意義

漢代銅鏡作為中華文化的一部分，其設(shè)計理念與匠人精神都對我們當(dāng)代設(shè)計具有借鑒意義?！斑^去的東西就其本質(zhì)而言是沒有意義的，它的意義僅僅是從與現(xiàn)在的聯(lián)系中獲得的，因此，歷史必然不斷地予以重寫，藝術(shù)作品必須不斷地予以重新解釋”[5](P141)漢代銅鏡首先具有文化內(nèi)涵，不論是銅鏡上的紋飾還是銘文都是中華文化的產(chǎn)物，體現(xiàn)著中國人民的智慧。研究銅鏡有助于我們提高文化自信，現(xiàn)在設(shè)計者也可以通過對銅鏡紋飾的研究與創(chuàng)新結(jié)合到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，使當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計更彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。漢代銅鏡集中體現(xiàn)了漢代匠人獨特的設(shè)計理念，不論是紋飾的放射狀還是同心圓狀布局方式都是匠人經(jīng)過仔細周到考慮之后，創(chuàng)造出的適合當(dāng)時銅鏡形制和紋飾的布局，我們當(dāng)代設(shè)計也應(yīng)該學(xué)習(xí)漢代銅鏡制作者那種精妙的構(gòu)思，不僅是在位置經(jīng)營上，更應(yīng)該學(xué)習(xí)那種認(rèn)真富于創(chuàng)新性的態(tài)度。漢代銅鏡的紋飾繁縟復(fù)雜，種類多種多樣，為我們當(dāng)代藝術(shù)提供了模版，這并不是說我們要一味地復(fù)刻銅鏡中的紋飾到我們現(xiàn)在的設(shè)計品中，而是我們可以加以創(chuàng)新與改造，在弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的同時，為傳統(tǒng)文化注入新的活力，使其更適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展。

同時，漢代銅鏡也體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計理念，這主要是因為儒家道家天人合一思想在古代中華文化中占有絕對主導(dǎo)的地位。首先就漢代銅鏡本身來說，它最主要的功能就是照鑒，人們通過照鏡子來整理儀容儀表，尤其是古代婦女十分注重外表，這時候銅鏡的制作是為了滿足人們?nèi)粘５纳钚枨?；其次銅鏡上的一些銘文表達了祈福、辟邪等愿望，這些愿望是為了滿足人們的精神需求，給人們一種精神寄托；再次銅鏡上的一些紋飾也具有特別的含義，比如一些鳥紋獸紋等，這些紋飾不僅起到裝飾作用，還具有很強的宗教意義，漢代人喜歡用銅鏡隨葬就是出于這個目的，人們想通過這種方式表達對死者的祝福，從這方面而言這也是為了滿足精神需求；最后漢代銅鏡上一些記錄時間和事件的銘文，以及作為廣告的銘文，不論初衷是何目的，都對于人們了解事情有很大幫助。

四、結(jié)語

我們現(xiàn)代設(shè)計也應(yīng)該學(xué)習(xí)漢代銅鏡那種以人為本的理念，創(chuàng)作的裝飾應(yīng)該滿足人民的審美需求和精神情感表達，創(chuàng)作的物品也應(yīng)該更加符合人民的物質(zhì)需求，更加方便人們的生活，而不是一味地追求花里胡哨的樣式?，F(xiàn)代設(shè)計經(jīng)常會進入一種誤區(qū)，許多設(shè)計師會經(jīng)常為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出許多形式特別，但又不實用的物品，這與漢代銅鏡以人為本的設(shè)計理念相悖。漢代銅鏡雖然在中國工藝美術(shù)史上已經(jīng)是過去式了，但它獨具匠心的設(shè)計理念留給我們現(xiàn)代設(shè)計的啟示意義仍然是進行時。