摘 要：山水畫濫觴于魏晉南北朝時期，這一時期，人的思想精神力圖沖破秦漢以來的種種束縛與禁錮，探尋新的精神文化生機。長期綿延不斷的戰(zhàn)亂、民不聊生的天下，士人們對亂世紛紛選擇回避，向往自然，歸隱山林，崇尚自由。至此玄學興盛、佛教傳入等客觀現(xiàn)實因素，打開了魏晉南北朝時期對山水自然形象的文學藝術(shù)審美風尚。時代發(fā)展的機遇促使自然山水描繪于絹帛方寸之間，山水畫便初發(fā)于此特殊時代，自此走向獨立，成為中國傳統(tǒng)繪畫體系中三大畫科之一。新事物的產(chǎn)生，是其時勢所造，大行其道，必有其本。

關鍵詞：山水畫;魏晉南北朝;山水文化

一、秦漢時期山水畫的初次嘗試

在我們了解魏晉南北朝時期的山水畫面貌之前，且來拭去歷史塵土，回看山水畫在秦漢、三國時期的樣子，以便我們更好地把握山水畫在走向獨立的歷程。現(xiàn)在的理論家普遍認為秦漢時期的美術(shù)是“不自覺地藝術(shù)”或“人的不自覺”這樣的說法，這個時期的美術(shù)不包含有獨立的人的思想和觀念，這也是被學界普遍所共識的。為什么會這樣呢？學界的研究的表明，首先，秦漢時期的美術(shù)大都被附著“巫術(shù)”的功能，具有強烈的宗教迷信主義色彩。然后，秦漢時期的美術(shù)是被賦予政治色彩，具有強烈的國家意志主導，以來統(tǒng)治王土領域下子民的思想達到維護王權(quán)統(tǒng)治的目的。其次，秦漢時期的美術(shù)在儒家學說的指導下，具有“教化”功能。秦漢、三國時期的山水首次大面積的進入了描繪畫面之中，功能大致偏向?qū)嵱眯裕愃朴凇暗貓D”的作用，亦是用于戰(zhàn)爭布略所需。在漢代時期出土的畫像石中，也可略見出山水自然形象的符號，這也可能是中國山水畫最早期的形態(tài)了，“山、水與樹木是一種象形符號，山的形象是“△ △”，即是一個“主”兩個“賓”，兩三個山峰，后來畫山就是幾個山角形重疊，木的形象是“♂”，上面是開叉的枝干，下部是支撐的根系?！睆倪@段論述我們看得出，山水作為墓室畫像石的描繪對象，被處理加工成簡潔的象形符號，從而賦予其特殊的喪葬迷信禮俗色彩，帶有一種神秘的力量。秦漢時期的儒家文化是這個時期思想文化的主導，其所倡導“成教化，助人倫”，在美術(shù)和文學上表現(xiàn)出極強的功利主義，以古之帝王圣賢等形象作為人和社會所要遵循的政治和道德準則規(guī)范，大大強化了文學藝術(shù)的社會教化功能，壓制和削弱了文學藝術(shù)創(chuàng)作的自由性和主觀性。當然，這也是儒家文化被帝王統(tǒng)治階級所推崇的原因所在。對于山水自然描繪的原始心理動因還必須回望秦以前的歷史文明中去探究，古人緣何對山的崇拜而所形成的“山文化”，并賦予山與水一種神秘色彩，以至經(jīng)過長期發(fā)展出現(xiàn)“畫山文化”，山水文化漸漸成為人類文明發(fā)展的重要產(chǎn)物，從而成就了其在中國傳統(tǒng)文化的重要價值和影響。

一個時代文化藝術(shù)的發(fā)展必然受來自其時代社會各方面的影響，是多種因素共同作用的產(chǎn)物。魏晉南北朝時期復雜的歷史環(huán)境塑造了其特殊時期豐富的文化藝術(shù)，在中國歷史文化體系中熠熠生輝，占據(jù)著重要的歷史地位和價值。山水畫在魏晉南北朝時期的初發(fā)絕不是偶然的。新事物的出現(xiàn)是同它聯(lián)系密切的一切因素相互作用的必然產(chǎn)物，是社會思想文化發(fā)展進步新的探索與創(chuàng)新，是人類社會文明的反映，又反過來影響著人類社會。魏晉南北朝是特殊的時代，是歷史篇章中既豐富又復雜的時期，山水畫初發(fā)于此，必然受其時期社會政治、經(jīng)濟、思想、文化等諸多方面的聯(lián)系和影響。

二、時代的機遇：山水畫走向獨立

（一）山水文化發(fā)展的“溫床”

1.佛教的傳入

魏晉南北朝時期，西域佛教的傳入，不僅在宗教文化有所影響，在繪畫領域也注入了新的繪畫理念和技法。古印度健陀羅、笈多美術(shù)就是在這一時期傳入中國西域與中原內(nèi)地的，其主要依靠僧侶、使者、商旅、工匠等進行傳播。佛教作為魏晉時期異域宗教傳入的最大的教派，在當時是具有很大影響力的，被一大批文人士子們所接受，形成了良好廣泛的信眾基礎，在社會各個階層都漸漸普及。從顧愷之的《畫云臺山記》以及宗炳的《畫山水序》可以看出，他們在描繪現(xiàn)實生活方面，已經(jīng)開始了對山水自然的初步探索，并形成理論化的思考和總結(jié)，后來王微的《敘畫》和梁元帝《山水松石格》等都是對山水自然創(chuàng)作形象的理論探索。傳為顧愷之所作《洛神賦圖》，其畫面中隊山水樹木的描繪，無疑他早期隊山水自然的萌芽認識，亦于西域佛教繪畫有著一定的聯(lián)系。我們看，現(xiàn)存敦煌莫高窟的佛教壁畫，其中也不乏繪制有山水形象。據(jù)史料記載顧愷之所作山水畫的《雪霖望五峰圖》，成為具有獨立審美意味的藝術(shù)作品，但是該作品沒有流傳下來，很難考證，如若是，顧愷之稱得上是山水畫的開創(chuàng)人了。

2.玄學興起

魏晉南北朝時期儒家學派受到來自社會各方面的沖擊，思想主導地位面臨巨大挑戰(zhàn)，加之這一時期長期綿延不斷的戰(zhàn)亂，搖搖欲墜的朝廷統(tǒng)治，天下民不聊生等等的現(xiàn)實因素，苦悶的仕途和不堪的現(xiàn)實讓士人知識份子階層精神世界飽受折磨，讓信奉儒家的士人知識份子懷疑其合理性和現(xiàn)實意義。正是這樣的現(xiàn)實因素，老莊之學便隨即成為解救精神苦難的“良藥”。道家所提倡的“無為、無己、自由”的思想，面向自然、走向自然、寄情于自然，尋求自然山水的“道”，心靈凈土的“平淡”。此時社會上便形成一股玄學之風，人們向往自然山水帶給他們精神世界的慰藉，也為寄托自身情感的需要，重視對人自身的關注，更多的關懷自己，形成獨立的人的思想品格。正是這些文人雅士的寄情山水、崇尚自然，才誘發(fā)山水自然成為人的意識中的感受和認識，促使人去體悟自然山水，便有了表現(xiàn)自然山水的主觀行為，而以自然山水為表現(xiàn)內(nèi)容的山水畫應運而生。這是人對自然的探索，也是自然給予人的精神家園。

3.隱逸思想文化

魏晉南北朝時期正是廬山隱逸文化形成的關鍵時期，所以山水畫的發(fā)展獨立與隱逸文化存在著某種關聯(lián)。據(jù)中國第一部繪畫通史張彥遠著《歷代名畫記》記載，東晉畫家顧愷之繪有《廬山會圖》，后世稱為《廬山圖》。宗炳是廬山東林寺蓮社“十八高賢之一”，提倡對自然山水之“臥游”，《畫山水序》是真正意義上的第一篇中國山水畫論。宗炳一生也喜愛山水，壯年時常游玩山水美景，創(chuàng)作了大量山水畫，可惜無一流傳。宗炳時一位真正的隱士，他是廬山蓮社的成員，又是佛教信徒，所以他對自然山水有著非同一般的感受。

魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂頻繁，社會不安定，這些有志之士效果無門，便隱居山林，寄情山水，崇尚自由和隱逸之風。這也與道家思想和魏晉玄學有關。魏晉南北朝的士人極力追求解放自我內(nèi)在的個性解放，但終究脫離不了儒家世俗倫理的道德規(guī)范和統(tǒng)治階級的政治束縛，他們向往山水自然，只能心向自然，附著社會潮流，身居朝世，進入“山林”。不管則么說，魏晉南北朝時期所存在的“隱逸文化”是推動山水畫形成的關鍵因素。

4.山水文學

魏晉南北朝時期的氏族子弟和文人雅士們大都不直接的言論政治，而是避開社會現(xiàn)實，心往自由之境，他們視功祿為糞土，自由閑逛于山林水澤之間，或?qū)飘敻?、撫琴聽泉、煮茶對弈、吟詩品畫，儼然悠然自樂之態(tài)。這與其時期大興清談之風有著直接原因，也與魏晉當時世族門閥殘暴無知專橫的歷史有關，造成了嚴重的社會影響，以至于威脅和挑戰(zhàn)皇權(quán)，所以，從南朝開始，統(tǒng)治階級加強皇權(quán)權(quán)威，削弱世族權(quán)力，打壓世族氣焰。這也就是為什么世族門第紛紛歸隱山林，飲酒作詩，不入仕途的一個重要原因。“中國古代最早的自然詩人是典型的模仿自然的詩人，或者說自然通過他們的口舌傳達了自己的意愿?！痹姵蔀檫@個時代的思想文化的先行者，描寫自然的詩開始為士人所抒情達意，玄言詩濫觴于社會文化，詩人們開始向往田園山林生活的自由與安逸，渴望那片僅存的凈土之地能夠慰藉他們心內(nèi)的憤懣與惆悵。這是山水自然形象第一次進入文學詩歌的創(chuàng)作領域，被文人們所喜愛，產(chǎn)生對自然山水的自覺欣賞，打開了知識份子探索自然和表現(xiàn)自然的山水文化新局面。

（二）自然環(huán)境

公元317年，西晉因八王之亂元氣大傷，造就了五胡亂華的歷史局面，與此同時，大量百姓和豪門世族開始南渡，中央政權(quán)由長安遷往建康（今江蘇南京），史稱東晉。中央政權(quán)的南遷，形成了以建康為中心的政治、經(jīng)濟、文化圈。建康地處長江中下游和珠江平原地區(qū)，秦淮河穿城而過，多低山崗地，臨水而居，氣候濕潤，山清水秀，煙雨蒙蒙， 這樣的自然環(huán)境，讓西晉、南朝時期的文人士子們感受到了不一般的身心體驗。此時期的王羲之、顧愷之等書畫大家都曾居于此，顧愷之的《畫云臺山記》中所描述的云臺山，就在今南京境內(nèi)。從此江南的煙雨朦朧景象讓士人知識份子對山水自然產(chǎn)生好感，寄情山水，長期的戰(zhàn)亂讓人們的精神世界始終得不到慰藉，空靈安逸自然環(huán)境讓這些文化人得以舞文弄墨，率情使然，繪畫題材也從秦漢時期的人物神明轉(zhuǎn)向描繪自然山水。自然環(huán)境的改變誘發(fā)文人士子對山水的衷愛，是否能成為山水畫獨立的重要原因，則是我們用現(xiàn)代分析問題的視角去嘗試解讀歷史。山水畫發(fā)自于人類歷史之中，亦是自然山水在人的意識之中的表現(xiàn)，山水畫又包含著人的精神思想，具有重要的哲學價值。

（三）繪畫材質(zhì)

徐曉庚先生在《魏晉南北朝時期山水畫發(fā)展的內(nèi)在機制》中說：“從張彥遠對山水畫作品的記錄中我們可以看到，山水畫主要是畫在白麻紙或者帛上。帛作為山水畫的繪畫材料很貴，自然難以推動山水畫的發(fā)展，但是用白麻紙畫山水就要便宜得多，這應該是推動山水畫發(fā)展的重要原因之一。”“帛”是指絲制布條或白絲織布條，中國戰(zhàn)國以前稱絲織物為帛，其中包括錦、繡、綾、羅、絹、絁、綺、縑、紬等。“帛畫”就是在絲織品上所作的畫，保存時間相對久遠，但成本昂貴，非一般人所能使用。如果用絹在畫山水畫，成本高又不便捷，不易滿足絕大多數(shù)人對繪制山水的實際需要?！凹垺钡漠a(chǎn)生早在東漢時期就已出現(xiàn)，造紙術(shù)到了魏晉時期已經(jīng)發(fā)展成熟，并逐漸取代了絹帛作為書畫材質(zhì)。

三、總結(jié)

魏晉南北朝是混亂痛苦的歷史時期，卻是思想精神文化富有熱情的時代，是中國歷史文化體系中的重要時期，奠定了中國文化體系的發(fā)展基礎，塑造了中國藝術(shù)精神的基本理念。山水畫的形成和獨立，絕不是歷史的偶然，是其歷史社會時期思想文化發(fā)展進步的必然選擇，不僅僅是時代藝術(shù)精神的創(chuàng)新與進步，更是中國古代社會發(fā)展的文化縮影。中國畫是中華民族文化智慧結(jié)晶和中國繪畫藝術(shù)精神的形式表現(xiàn)，蘊含著中國哲學思想文化的智慧和中國知識份子的精神品格。山水畫發(fā)于社會歷史實踐創(chuàng)造，表現(xiàn)人和自然的相互關系，從中隱含著中國人獨有的思想意識和智慧，以及人與自然之間的一種平衡共鳴狀態(tài)，追求“天人合一”的中國哲學思想文化理念。藝術(shù)的歷史亦是文化的歷史，我們在看待藝術(shù)問題時不能只局限于藝術(shù)領域的發(fā)展變化做一個井底之蛙的觀看者，應具有宏觀寬泛的視域，立足特定社會歷史時期的各個方面，客觀地看待和探究藝術(shù)文化現(xiàn)象和問題。

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作者簡介：朱雅興，（1998.8——）男，漢族，甘肅平?jīng)鋈?，陜西師范大學美術(shù)學院，碩士研究生，研究方向：美術(shù)史論