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        論舞劇《昭君出塞》中蒙古族舞蹈元素的運(yùn)用

        2022-05-01 12:55:13趙軒藝
        中國民族博覽 2022年3期
        關(guān)鍵詞:運(yùn)用價值舞劇創(chuàng)作

        【摘要】昭君是 “四大美人”之一,而昭君讓后人銘記的是她遠(yuǎn)赴“塞外”和親的故事,舞劇《昭君出塞》既是真實(shí)的還原歷史文化背景,亦是深情的演繹了昭君的心路歷程。舞劇分為序·烽煙、第一幕·和親、第二幕·出塞、第三幕·賀婚、第四幕·寧邊、及尾聲·共榮,故事始于戰(zhàn)火烽煙,終于友好團(tuán)結(jié)。舞劇《昭君出塞》是一部古典舞舞劇,但舞劇打破了以往的常規(guī),沒有將舞劇以古典舞的形式進(jìn)行到底,而是融入蒙古族舞蹈元素,及多類舞種結(jié)合的新領(lǐng)域,對當(dāng)今舞劇創(chuàng)作給予一定的借鑒與參考作用。筆者主要從舞劇編排、風(fēng)格和形態(tài)進(jìn)行探究,從蒙古族舞蹈元素在舞劇《昭君出塞》中的運(yùn)用進(jìn)行分析,了解其蒙古族舞蹈元素在舞劇中的運(yùn)用價值,引發(fā)對舞劇創(chuàng)作的思考,證實(shí)舞劇在民間舞蹈元素的融合下能充實(shí)內(nèi)容情節(jié)、提升舞劇文化底蘊(yùn)、滿足編導(dǎo)理論研究。

        【關(guān)鍵詞】舞??;《昭君出塞》;蒙古族舞蹈元素; 運(yùn)用價值; 創(chuàng)作

        【中圖分類號】J631.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198(2022)03-142-03

        【本文著錄格式】趙軒藝.論舞劇《昭君出塞》中蒙古族舞蹈元素的運(yùn)用[J].中國民族博覽,2022,02(03):142-144.

        基金項(xiàng)目:湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代社會意識指導(dǎo)下的湖湘舞劇創(chuàng)作轉(zhuǎn)型研究”(課題編號:18YBA434)。

        一、舞劇《昭君出塞》

        大型原創(chuàng)舞劇《昭君出塞》根據(jù)歷史故事改編,該劇真實(shí)還原歷史文化背景,深情演繹昭君一生的心路歷程,由于平先生編劇,他用自己獨(dú)特的歷史視角,對中國的傳統(tǒng)文化史和現(xiàn)代文化史的發(fā)展歷程作了深入的研究,也為觀眾們架起了一座連接傳統(tǒng)史與現(xiàn)代史的橋梁。整部舞劇講述了昭君在面對“和親”這一政治行為時的大義與勇氣、在面對國家與個人選擇時的決然和犧牲,更加表現(xiàn)出華夏民族這一偉大的愛國情懷,從而引起觀眾們的共鳴。舞劇《昭君出塞》是一次嶄新歷史文化的詮釋,也是舞美設(shè)計(jì)的革新,舞劇不僅在場景方面進(jìn)行跨區(qū)域的設(shè)計(jì),更進(jìn)行舞蹈類型、風(fēng)格多樣的融合,大大提升舞劇濃郁的歷史文化氣息,讓現(xiàn)場的觀眾更加身臨其境,這為舞劇未來的發(fā)展開創(chuàng)了新的道路。

        筆者看來,舞劇《昭君出塞》最為突出的風(fēng)格特點(diǎn)就是舞蹈風(fēng)格的多樣化。舞劇中不僅出現(xiàn)了漢唐代風(fēng)味十足的古典舞蹈、古老神秘的巫舞、區(qū)域色彩鮮明的蒙古族舞蹈,同時還有極少部分的現(xiàn)代舞蹈段落出現(xiàn)。盡管舞蹈種類繁多,但卻沒有讓舞劇變得混亂,相反讓舞劇變得更加深動,因?yàn)槲璧革L(fēng)格隨劇情場景的變化而變化,是視覺、聽覺上的又一次突破,打破單一的舞劇模式,給予觀眾視覺的沖擊、演員情感的洗禮。

        二、簡析舞劇《昭君出塞》具有蒙古族舞蹈元素的舞段

        (一)部落與中原的比舞《對峙》

        正殿里,無人招待呼韓邪單于與兒子復(fù)株累,復(fù)珠累對漢元帝的做法非常不滿。漢軍士兵在衛(wèi)疆帶領(lǐng)下,井然有序的進(jìn)入漢宮正殿,匈奴士兵緊隨其后。接著漢元帝入場,邀韓邪單于一同欣賞士兵們的表演。演出氣氛愈漸緊張,在表演中漢軍士兵不斷的挑釁,雙方由單純的演出轉(zhuǎn)換變成了激烈的對峙,在匈奴士兵表演時復(fù)株累一直與衛(wèi)疆沖突,也為劇情的發(fā)展做了鋪墊。大殿上,兩軍將士對峙,強(qiáng)有力的舞蹈動作配合急促低沉的音樂,讓舞劇現(xiàn)場的氣氛瞬間被點(diǎn)燃。

        在單于部落與中原的這場“比舞”中,雙方盡顯實(shí)力,漢軍士兵的動作鏗鏘有力、整齊劃一,主要以古典舞動作表演,讓觀眾深刻感受軍中莊嚴(yán)肅穆的氛圍,另一邊是單于部落,他們的舞姿狂野灑脫、桀驁不馴,則以蒙古族舞動作體現(xiàn)部落形象,部落將領(lǐng)與士兵走向中原士兵時,步伐豪邁、立腰拔背更加突顯了單于部落的氣勢。在相同的音樂演奏下,不同的舞蹈表演形式盡顯兩族文化差異,重要的是蒙古族舞蹈動作不僅提升了單于部落的動作區(qū)域性,而且進(jìn)一步增強(qiáng)民族歸宿感,展現(xiàn)出草原人民特有的民族氣息,與之對比漢軍士兵的動作則變得拘謹(jǐn),缺少單于部落動作時的灑脫。通過不同的民族舞蹈來突出文化矛盾,這也是舞劇《昭君出塞》的獨(dú)到之處。

        (二)蒙古族女子群舞《倒喇》

        舞蹈表演“倒喇”(蒙語又歌又舞),將燃燈碗頂在頭上,載歌載舞,這是舞劇“大婚”一幕出現(xiàn)的蒙古族女子群舞。舞劇播出后這支舞蹈也成為《昭君出塞》的經(jīng)典片段,充分展現(xiàn)女子巾幗不讓須眉的英姿豪情,舞蹈《倒喇》雖然只有的三分鐘但卻讓人記憶猶新,動作干凈利落、情感豐富飽滿,讓觀眾看得心潮澎湃,其次,就是舞蹈的服飾精美華麗充滿貴族氣息,大紅色的長裙也突顯單于部隊(duì)對君王大婚的祝福與贊美。在舞劇《昭君出塞就》中古典舞風(fēng)格的女群舞蹈占多數(shù),所以當(dāng)蒙古族女群舞蹈《倒喇》出現(xiàn)時,仿佛是一盒餅干里突然出現(xiàn)了一顆糖果,讓人嘗到了甜頭回味無窮。舞種突然轉(zhuǎn)變可以說是整部舞劇的閃光點(diǎn),不僅將舞劇情節(jié)推入了高潮,也大大升華了舞劇的觀賞性。

        (三)蒙古族男子群舞《鷹踏》

        單于大婚上,部落助興的一段鷹舞,充分展現(xiàn)出匈奴部落的風(fēng)俗面貌。舞蹈中帶有的蒙古族動作大多處于蹲位并且雙手在身體兩側(cè)打開,生動表現(xiàn)鷹的舞蹈形象。當(dāng)然《鷹踏》舞蹈更捉人眼球的是他的服飾,別具一格樣式與絢麗的顏色搭配,起舞時服飾會隨著動作的起伏而為之晃動,服飾的特別彰顯出草原民族無論是在生活還是物質(zhì)的追求上,都放蕩不羈,自由灑脫。舞劇中有很多精彩舞段,但是《鷹踏》這個舞蹈片段是獨(dú)特的存在,筆者看來,舞蹈服飾的獨(dú)特為整個舞劇起到了民族性的渲染,雖然舞蹈動作沒有前面幾段蒙古族舞蹈動作激烈,但是演員將其形象完整表現(xiàn),如雄鷹展翅的動作,雙手打開加上服飾的點(diǎn)綴簡直是生動至極。該舞段是舞劇對民族文化的追求、對自由生活的向往,讓觀眾能切實(shí)感受不同于漢宮的文化氣息。

        三、簡析舞劇《昭君出塞》蒙古族舞蹈元素的運(yùn)用價值

        (一)營造歷史氛圍

        昭君是歷史上耳熟能詳?shù)娜宋?,在舞劇?chuàng)作的前提下歷史背景是舞劇最基本的依據(jù),而蒙古族舞蹈運(yùn)用到舞劇中充實(shí)了舞劇創(chuàng)作的真實(shí)性,增加了舞劇的觀賞性,就拿舞劇中兩軍對峙的舞蹈片段來說,風(fēng)格兩派的舞蹈展現(xiàn),突出了當(dāng)時的歷史背景,昭君“出塞”已然是定局,通過不同的舞種傳遞不同的民族感,也是蒙古族舞蹈貫穿整部舞劇的必要所在。而如何在一部古典舞劇中毫不違和的運(yùn)用蒙古族舞蹈也是該舞劇創(chuàng)作的一大難題,舞劇《昭君出塞》播出后,也有很多舞者疑惑這究竟是一部古典舞劇還是民間舞劇,但無論《昭君出塞》是何種舞劇都達(dá)到了所想要的效果,在我看來一部舞劇的真正價值,不是成功上市,而是引起觀眾的共鳴,《昭君出塞》通過蒙古族舞蹈的運(yùn)用讓世人感受到了“昭君”時代漢朝與匈奴兩派不同的生活氛圍,營造了舞劇屬于“昭君”的歷史背景,使得觀眾對昭君這個人物有了不一樣的看法,不再是那個“四大美人”之一的昭君,是為了國家人民犧牲自我的昭君。舞劇《昭君出塞》的創(chuàng)作也是一代新舞劇的代表,深入了解歷史背景,從而在歷史文化中尋找舞蹈靈感的來源,通過蒙古族舞蹈的運(yùn)用加深匈奴的形象,讓觀眾乃至演員都能完美的融合到舞劇中,使得“昭君”更加真實(shí)的存在于整部舞劇,營造了以歷史為創(chuàng)作背景從而闡述整個故事的舞劇。

        (二)突出主題

        舞劇《昭君出塞》中蒙古族舞蹈多次運(yùn)用于舞劇中,不僅僅是滿足劇情的需要,更是起到了突出主題的重要作用。蒙古族舞蹈從誕生至今已有一千多年的歷史,在發(fā)展過程中吸收了眾多民族特色,沉淀了豐富的文化內(nèi)涵,是我國傳統(tǒng)文化中的精髓,其起源可以追溯到古代匈奴時期。蒙古族舞蹈的出現(xiàn)既是展現(xiàn)匈奴士兵豪爽灑脫的形象,也是反射昭君即將面對的人、事、物都是完全陌生的,為昭君“塞外”嶄新的生活做了鋪墊,這也是舞劇除“昭君”主題以外,重點(diǎn)想要強(qiáng)調(diào)的“出塞”。整部舞劇刻畫了昭君作為典型女性代表,在戰(zhàn)爭到和平的發(fā)展歷程中,昭君面對“和親”這一政治行為時的大義與勇氣,舞劇中也出現(xiàn)《夢境》的舞蹈片段,昭君以為自己還在漢宮中過著無慮的生活,但是卻出現(xiàn)了匈奴殺虐侍女,場景一片凄涼,昭君在夢中恐懼、無助、掙扎,驚醒后的昭君害怕慌張,但是在面對國家與個人選擇時的決然和犧牲,更加表現(xiàn)出華夏兒女偉大的愛國情懷,引起觀眾的共鳴。

        舞劇從兩軍對峙到女子倒喇再到舞蹈鷹踏都運(yùn)用蒙古族舞蹈的元素,蒙族舞蹈的出現(xiàn)升華了主題,更加突出了昭君身處于民族紛亂的戰(zhàn)爭時代,蒙族舞蹈是自帶濃厚民族氣息的舞蹈,舞蹈演員在跳蒙族舞蹈時動作豪爽大氣,更能凸顯單于部落來自草原的原生態(tài),有助于更好的表達(dá)舞蹈的情感與使命感。民族舞蹈的加入豐富了舞劇歷史文化底蘊(yùn),讓現(xiàn)場的觀眾更加身臨其境,看似簡單舞蹈創(chuàng)作但實(shí)施起來卻非常艱辛,舞劇文化人物場景環(huán)環(huán)相扣,也為未來舞劇的發(fā)展開創(chuàng)了新的道路,最重要的是民族文化的加入能夠充實(shí)舞劇的創(chuàng)作理論,從而體現(xiàn)出舞劇“歷史為骨,創(chuàng)新傳承”的創(chuàng)作理念,并在創(chuàng)作前期搜集了博物館和史籍里的大量資料。

        (三)渲染氣氛

        第三幕·賀婚,可以作為整個舞劇的高潮部分,在賀婚的舞蹈情景里,蒙古氈房里渲染著喜慶的氛圍,《倒喇》舞蹈片段也是這一幕最為突出的部分,穿著大紅長袍,手持燃燈碗的女子們整齊的站成一橫排,燈光音樂漸強(qiáng)、場景莊嚴(yán)肅穆、動作鏗鏘有力,隔著手機(jī)屏幕都能被舞臺上帥氣瀟灑的蒙古族女子群舞震懾住,女子個個都是昂首挺胸、下巴微揚(yáng),充分展示了這個民族自信激揚(yáng)的情感,蒙古族舞蹈帶來的舞臺效果也是其獨(dú)特的魅力之處,將舞劇的劇情推向最高點(diǎn),感染現(xiàn)場的每一位觀眾。說到此,不由感慨近幾年很多舞劇都沒能將舞劇情節(jié)處理到位,一味的追求舞臺效果,燈光處理,忽視了舞劇情節(jié)中的高潮亮點(diǎn),過于單一的舞蹈表演總是令舞劇到了后半場會讓觀眾出現(xiàn)昏昏欲睡的感覺,而此部舞劇從頭到尾都穿插不一的舞蹈風(fēng)格,增添了整部舞劇的畫面感,從而渲染了現(xiàn)場氣氛,不會讓觀眾感到乏味無趣,盡管劇情一如既往的由愛恨交織的老套劇情發(fā)展,但是蒙古族舞蹈的運(yùn)用,大大增強(qiáng)了單于部落不同于中原地區(qū)的風(fēng)俗文化差異,用蒙古族舞蹈風(fēng)格的舞蹈動作表現(xiàn),無限擴(kuò)大了現(xiàn)場觀戰(zhàn)對舞劇歷史背景的想象空間和加深舞者對歷史文化的了解,將動作與情感更加真實(shí)的表現(xiàn),從而把現(xiàn)場的氣氛推到最高點(diǎn),這也為以后舞劇的創(chuàng)作帶來靈感與創(chuàng)新。

        四、由舞劇《昭君出塞》中蒙古族舞蹈元素運(yùn)用引發(fā)的思考

        (一)舞劇的文化底蘊(yùn)

        漢唐風(fēng)味的古典舞是“昭君”時代的文化體現(xiàn),中原文化深受王朝循規(guī)蹈矩制度的影響舞蹈也是一板一眼,而蒙古族舞蹈最早發(fā)源于并主要是生活在我國的大興安嶺、蒙古高原一帶,這是一個生活在大草原上的民族,他們一行一態(tài)都是草原所賦予的。馬、鷹、鴻雁等也是草原人民不可脫離的一部分,如此長久的陪伴造就了蒙古族灑脫自由、豪爽快活的生活氣息與人文面貌。舞劇《昭君出塞》創(chuàng)作以深厚的文化作為根基,結(jié)合編創(chuàng)兩種不同文化下的生活沉淀,不僅能凸顯舞劇濃厚的漢唐文化,更能點(diǎn)化蒙古族舞蹈文化展現(xiàn)出民族獨(dú)有的文化現(xiàn)象和風(fēng)格特色。蒙古族舞蹈元素融入,對于塑造歷史人物提升舞劇的歷史文化底蘊(yùn)是必不可少的,那么舞蹈言語的重要性毋庸置疑,通過豐富的舞蹈樣式綻放,讓觀眾感受舞蹈中表達(dá)的主題意蘊(yùn)和人物情感,讓觀眾感受到舞劇的魅力。舞者根據(jù)不同的情節(jié)內(nèi)容抒發(fā)喜、怒、哀、樂,展現(xiàn)劇情時刻需要的感情,達(dá)到情感與動作的高度結(jié)合,這樣觀眾在欣賞的同時也能感同身受,舞蹈的情節(jié)也能被演員的情緒帶動,從而將舞劇的歷史氛圍推高。

        (二)民族文化的繼承與發(fā)展

        繼承:延續(xù)中華上下五千年所創(chuàng)造和累積的優(yōu)秀結(jié)晶,為后人提供智慧的錦囊。發(fā)展:做到“取其精華,去其糟粕”,進(jìn)行傳承創(chuàng)新,為當(dāng)下的時代創(chuàng)造珍貴的文化產(chǎn)物及精神慰籍。

        蒙古族舞蹈創(chuàng)作的中,繼承,可以為舞蹈編創(chuàng)帶來靈感,創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的舞蹈作品及舞蹈發(fā)展提供豐富的資源,更重要的是為蒙古族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展帶來無限可能,繼承與創(chuàng)新是互不可缺的一部分,如果不在繼承中創(chuàng)新,蒙古族的的發(fā)展將止步于此。蒙古族舞在繼承中創(chuàng)新發(fā)展,一方可以吸取前輩的經(jīng)驗(yàn),另一方可以借鑒文化產(chǎn)物下的智慧結(jié)晶,從而去發(fā)掘民族精神創(chuàng)造出符合觀眾口味的舞蹈作品。

        (三)傳統(tǒng)文化與舞蹈表演的和諧一致

        蒙古族一個生活在大草原上的民族,他們一行一態(tài)都是草原所賦予的。馬、鷹、鴻雁等也是草原人民不可脫離的一部分,所以蒙古族舞蹈姿態(tài)的形成離不開生活環(huán)境的影響,寂靜遼闊的草原上駕馬馳騁,日出而落日落而息的生活,讓草原人民養(yǎng)成了立腰拔背、昂首挺胸的身體姿態(tài),而舞劇《昭君出塞》通過這樣的舞蹈姿態(tài)體現(xiàn)蒙古族的草原文化,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與舞蹈表演的緊密連接,是舞劇創(chuàng)作的新高度。如,舞蹈《鷹踏》以鷹作為舞蹈形象,演員用蒙古族舞蹈動作的韻律和姿態(tài)去模擬鷹,用舞蹈的語言講述傳統(tǒng)的文化;蒙古族女群舞蹈《倒喇》,舞者手持燃燈、身穿長袍翩翩起舞,再現(xiàn)了端莊、高貴、典雅的蒙古婦女神態(tài),達(dá)到了表演與文化一致的目的。文化融于表演的舞蹈,將是舞劇編導(dǎo)未來創(chuàng)作的導(dǎo)向,它給予舞劇劇情的發(fā)展無限想象,讓舞劇主題與舞蹈表演愈加契合,也夯實(shí)了舞劇的文化價值。

        五、結(jié)語

        舞劇《昭君出塞》極大地展現(xiàn)了昭君出塞的心理狀態(tài)和當(dāng)時的政治動態(tài),無不扣人心弦,處處細(xì)微皆有淚水。此外,該劇舞美和服設(shè)配合到位,不同場景的布景和燈光的配合相得益彰,服設(shè)能恰如其分體現(xiàn)不同人物的特色,音樂的編排尤其是展現(xiàn)匈奴武士的彪悍與和親婚慶的段落極具風(fēng)格,演員的動作特別是細(xì)節(jié)都有關(guān)注,手、肩、胯甚至是腳背都極力到位。所以蒙古族舞蹈的融合運(yùn)用,既是蒙古族民間文化的傳承,也是舞劇創(chuàng)新發(fā)展的新領(lǐng)域。本文研究舞劇《昭君出塞》中蒙古族舞蹈元素的運(yùn)用,思考蒙古族舞蹈元素在舞劇中合理運(yùn)用,能提升舞劇文化底蘊(yùn)、促使民族文化的繼承與發(fā)展、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與舞蹈表演的和諧一致。但本文還存在一些不足與缺陷之處,對蒙古族舞蹈在舞劇中的運(yùn)用分析還不夠全面深入,只是客觀的表達(dá)個人的看法,沒有科學(xué)的有價值的進(jìn)入社會實(shí)踐調(diào)查。

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        作者簡介:趙軒藝(1998-),女,湖南邵陽人,碩士,研究方向?yàn)槲璧浮?/p>

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