【摘要】昭君是 “四大美人”之一，而昭君讓后人銘記的是她遠(yuǎn)赴“塞外”和親的故事，舞劇《昭君出塞》既是真實(shí)的還原歷史文化背景，亦是深情的演繹了昭君的心路歷程。舞劇分為序·烽煙、第一幕·和親、第二幕·出塞、第三幕·賀婚、第四幕·寧邊、及尾聲·共榮，故事始于戰(zhàn)火烽煙，終于友好團(tuán)結(jié)。舞劇《昭君出塞》是一部古典舞舞劇，但舞劇打破了以往的常規(guī)，沒有將舞劇以古典舞的形式進(jìn)行到底，而是融入蒙古族舞蹈元素，及多類舞種結(jié)合的新領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)今舞劇創(chuàng)作給予一定的借鑒與參考作用。筆者主要從舞劇編排、風(fēng)格和形態(tài)進(jìn)行探究，從蒙古族舞蹈元素在舞劇《昭君出塞》中的運(yùn)用進(jìn)行分析，了解其蒙古族舞蹈元素在舞劇中的運(yùn)用價(jià)值，引發(fā)對(duì)舞劇創(chuàng)作的思考，證實(shí)舞劇在民間舞蹈元素的融合下能充實(shí)內(nèi)容情節(jié)、提升舞劇文化底蘊(yùn)、滿足編導(dǎo)理論研究。

【關(guān)鍵詞】舞??；《昭君出塞》；蒙古族舞蹈元素； 運(yùn)用價(jià)值； 創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】J631.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）03-142-03

【本文著錄格式】趙軒藝.論舞劇《昭君出塞》中蒙古族舞蹈元素的運(yùn)用[J].中國(guó)民族博覽，2022，02（03）：142-144.

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代社會(huì)意識(shí)指導(dǎo)下的湖湘舞劇創(chuàng)作轉(zhuǎn)型研究”（課題編號(hào)：18YBA434）。

一、舞劇《昭君出塞》

大型原創(chuàng)舞劇《昭君出塞》根據(jù)歷史故事改編，該劇真實(shí)還原歷史文化背景，深情演繹昭君一生的心路歷程，由于平先生編劇，他用自己獨(dú)特的歷史視角，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化史和現(xiàn)代文化史的發(fā)展歷程作了深入的研究，也為觀眾們架起了一座連接傳統(tǒng)史與現(xiàn)代史的橋梁。整部舞劇講述了昭君在面對(duì)“和親”這一政治行為時(shí)的大義與勇氣、在面對(duì)國(guó)家與個(gè)人選擇時(shí)的決然和犧牲，更加表現(xiàn)出華夏民族這一偉大的愛國(guó)情懷，從而引起觀眾們的共鳴。舞劇《昭君出塞》是一次嶄新歷史文化的詮釋，也是舞美設(shè)計(jì)的革新，舞劇不僅在場(chǎng)景方面進(jìn)行跨區(qū)域的設(shè)計(jì)，更進(jìn)行舞蹈類型、風(fēng)格多樣的融合，大大提升舞劇濃郁的歷史文化氣息，讓現(xiàn)場(chǎng)的觀眾更加身臨其境，這為舞劇未來的發(fā)展開創(chuàng)了新的道路。

筆者看來，舞劇《昭君出塞》最為突出的風(fēng)格特點(diǎn)就是舞蹈風(fēng)格的多樣化。舞劇中不僅出現(xiàn)了漢唐代風(fēng)味十足的古典舞蹈、古老神秘的巫舞、區(qū)域色彩鮮明的蒙古族舞蹈，同時(shí)還有極少部分的現(xiàn)代舞蹈段落出現(xiàn)。盡管舞蹈種類繁多，但卻沒有讓舞劇變得混亂，相反讓舞劇變得更加深動(dòng)，因?yàn)槲璧革L(fēng)格隨劇情場(chǎng)景的變化而變化，是視覺、聽覺上的又一次突破，打破單一的舞劇模式，給予觀眾視覺的沖擊、演員情感的洗禮。

二、簡(jiǎn)析舞劇《昭君出塞》具有蒙古族舞蹈元素的舞段

（一）部落與中原的比舞《對(duì)峙》

正殿里，無人招待呼韓邪單于與兒子復(fù)株累，復(fù)珠累對(duì)漢元帝的做法非常不滿。漢軍士兵在衛(wèi)疆帶領(lǐng)下，井然有序的進(jìn)入漢宮正殿，匈奴士兵緊隨其后。接著漢元帝入場(chǎng)，邀韓邪單于一同欣賞士兵們的表演。演出氣氛愈漸緊張，在表演中漢軍士兵不斷的挑釁，雙方由單純的演出轉(zhuǎn)換變成了激烈的對(duì)峙，在匈奴士兵表演時(shí)復(fù)株累一直與衛(wèi)疆沖突，也為劇情的發(fā)展做了鋪墊。大殿上，兩軍將士對(duì)峙，強(qiáng)有力的舞蹈動(dòng)作配合急促低沉的音樂，讓舞劇現(xiàn)場(chǎng)的氣氛瞬間被點(diǎn)燃。

在單于部落與中原的這場(chǎng)“比舞”中，雙方盡顯實(shí)力，漢軍士兵的動(dòng)作鏗鏘有力、整齊劃一，主要以古典舞動(dòng)作表演，讓觀眾深刻感受軍中莊嚴(yán)肅穆的氛圍，另一邊是單于部落，他們的舞姿狂野灑脫、桀驁不馴，則以蒙古族舞動(dòng)作體現(xiàn)部落形象，部落將領(lǐng)與士兵走向中原士兵時(shí)，步伐豪邁、立腰拔背更加突顯了單于部落的氣勢(shì)。在相同的音樂演奏下，不同的舞蹈表演形式盡顯兩族文化差異，重要的是蒙古族舞蹈動(dòng)作不僅提升了單于部落的動(dòng)作區(qū)域性，而且進(jìn)一步增強(qiáng)民族歸宿感，展現(xiàn)出草原人民特有的民族氣息，與之對(duì)比漢軍士兵的動(dòng)作則變得拘謹(jǐn)，缺少單于部落動(dòng)作時(shí)的灑脫。通過不同的民族舞蹈來突出文化矛盾，這也是舞劇《昭君出塞》的獨(dú)到之處。

（二）蒙古族女子群舞《倒喇》

舞蹈表演“倒喇”（蒙語又歌又舞），將燃燈碗頂在頭上，載歌載舞，這是舞劇“大婚”一幕出現(xiàn)的蒙古族女子群舞。舞劇播出后這支舞蹈也成為《昭君出塞》的經(jīng)典片段，充分展現(xiàn)女子巾幗不讓須眉的英姿豪情，舞蹈《倒喇》雖然只有的三分鐘但卻讓人記憶猶新，動(dòng)作干凈利落、情感豐富飽滿，讓觀眾看得心潮澎湃，其次，就是舞蹈的服飾精美華麗充滿貴族氣息，大紅色的長(zhǎng)裙也突顯單于部隊(duì)對(duì)君王大婚的祝福與贊美。在舞劇《昭君出塞就》中古典舞風(fēng)格的女群舞蹈占多數(shù)，所以當(dāng)蒙古族女群舞蹈《倒喇》出現(xiàn)時(shí)，仿佛是一盒餅干里突然出現(xiàn)了一顆糖果，讓人嘗到了甜頭回味無窮。舞種突然轉(zhuǎn)變可以說是整部舞劇的閃光點(diǎn)，不僅將舞劇情節(jié)推入了高潮，也大大升華了舞劇的觀賞性。

（三）蒙古族男子群舞《鷹踏》

單于大婚上，部落助興的一段鷹舞，充分展現(xiàn)出匈奴部落的風(fēng)俗面貌。舞蹈中帶有的蒙古族動(dòng)作大多處于蹲位并且雙手在身體兩側(cè)打開，生動(dòng)表現(xiàn)鷹的舞蹈形象。當(dāng)然《鷹踏》舞蹈更捉人眼球的是他的服飾，別具一格樣式與絢麗的顏色搭配，起舞時(shí)服飾會(huì)隨著動(dòng)作的起伏而為之晃動(dòng)，服飾的特別彰顯出草原民族無論是在生活還是物質(zhì)的追求上，都放蕩不羈，自由灑脫。舞劇中有很多精彩舞段，但是《鷹踏》這個(gè)舞蹈片段是獨(dú)特的存在，筆者看來，舞蹈服飾的獨(dú)特為整個(gè)舞劇起到了民族性的渲染，雖然舞蹈動(dòng)作沒有前面幾段蒙古族舞蹈動(dòng)作激烈，但是演員將其形象完整表現(xiàn)，如雄鷹展翅的動(dòng)作，雙手打開加上服飾的點(diǎn)綴簡(jiǎn)直是生動(dòng)至極。該舞段是舞劇對(duì)民族文化的追求、對(duì)自由生活的向往，讓觀眾能切實(shí)感受不同于漢宮的文化氣息。

三、簡(jiǎn)析舞劇《昭君出塞》蒙古族舞蹈元素的運(yùn)用價(jià)值

（一）營(yíng)造歷史氛圍

昭君是歷史上耳熟能詳?shù)娜宋?，在舞劇?chuàng)作的前提下歷史背景是舞劇最基本的依據(jù)，而蒙古族舞蹈運(yùn)用到舞劇中充實(shí)了舞劇創(chuàng)作的真實(shí)性，增加了舞劇的觀賞性，就拿舞劇中兩軍對(duì)峙的舞蹈片段來說，風(fēng)格兩派的舞蹈展現(xiàn)，突出了當(dāng)時(shí)的歷史背景，昭君“出塞”已然是定局，通過不同的舞種傳遞不同的民族感，也是蒙古族舞蹈貫穿整部舞劇的必要所在。而如何在一部古典舞劇中毫不違和的運(yùn)用蒙古族舞蹈也是該舞劇創(chuàng)作的一大難題，舞劇《昭君出塞》播出后，也有很多舞者疑惑這究竟是一部古典舞劇還是民間舞劇，但無論《昭君出塞》是何種舞劇都達(dá)到了所想要的效果，在我看來一部舞劇的真正價(jià)值，不是成功上市，而是引起觀眾的共鳴，《昭君出塞》通過蒙古族舞蹈的運(yùn)用讓世人感受到了“昭君”時(shí)代漢朝與匈奴兩派不同的生活氛圍，營(yíng)造了舞劇屬于“昭君”的歷史背景，使得觀眾對(duì)昭君這個(gè)人物有了不一樣的看法，不再是那個(gè)“四大美人”之一的昭君，是為了國(guó)家人民犧牲自我的昭君。舞劇《昭君出塞》的創(chuàng)作也是一代新舞劇的代表，深入了解歷史背景，從而在歷史文化中尋找舞蹈靈感的來源，通過蒙古族舞蹈的運(yùn)用加深匈奴的形象，讓觀眾乃至演員都能完美的融合到舞劇中，使得“昭君”更加真實(shí)的存在于整部舞劇，營(yíng)造了以歷史為創(chuàng)作背景從而闡述整個(gè)故事的舞劇。

（二）突出主題

舞劇《昭君出塞》中蒙古族舞蹈多次運(yùn)用于舞劇中，不僅僅是滿足劇情的需要，更是起到了突出主題的重要作用。蒙古族舞蹈從誕生至今已有一千多年的歷史，在發(fā)展過程中吸收了眾多民族特色，沉淀了豐富的文化內(nèi)涵，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，其起源可以追溯到古代匈奴時(shí)期。蒙古族舞蹈的出現(xiàn)既是展現(xiàn)匈奴士兵豪爽灑脫的形象，也是反射昭君即將面對(duì)的人、事、物都是完全陌生的，為昭君“塞外”嶄新的生活做了鋪墊，這也是舞劇除“昭君”主題以外，重點(diǎn)想要強(qiáng)調(diào)的“出塞”。整部舞劇刻畫了昭君作為典型女性代表，在戰(zhàn)爭(zhēng)到和平的發(fā)展歷程中，昭君面對(duì)“和親”這一政治行為時(shí)的大義與勇氣，舞劇中也出現(xiàn)《夢(mèng)境》的舞蹈片段，昭君以為自己還在漢宮中過著無慮的生活，但是卻出現(xiàn)了匈奴殺虐侍女，場(chǎng)景一片凄涼，昭君在夢(mèng)中恐懼、無助、掙扎，驚醒后的昭君害怕慌張，但是在面對(duì)國(guó)家與個(gè)人選擇時(shí)的決然和犧牲，更加表現(xiàn)出華夏兒女偉大的愛國(guó)情懷，引起觀眾的共鳴。

舞劇從兩軍對(duì)峙到女子倒喇再到舞蹈鷹踏都運(yùn)用蒙古族舞蹈的元素，蒙族舞蹈的出現(xiàn)升華了主題，更加突出了昭君身處于民族紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，蒙族舞蹈是自帶濃厚民族氣息的舞蹈，舞蹈演員在跳蒙族舞蹈時(shí)動(dòng)作豪爽大氣，更能凸顯單于部落來自草原的原生態(tài)，有助于更好的表達(dá)舞蹈的情感與使命感。民族舞蹈的加入豐富了舞劇歷史文化底蘊(yùn)，讓現(xiàn)場(chǎng)的觀眾更加身臨其境，看似簡(jiǎn)單舞蹈創(chuàng)作但實(shí)施起來卻非常艱辛，舞劇文化人物場(chǎng)景環(huán)環(huán)相扣，也為未來舞劇的發(fā)展開創(chuàng)了新的道路，最重要的是民族文化的加入能夠充實(shí)舞劇的創(chuàng)作理論，從而體現(xiàn)出舞劇“歷史為骨，創(chuàng)新傳承”的創(chuàng)作理念，并在創(chuàng)作前期搜集了博物館和史籍里的大量資料。

（三）渲染氣氛

第三幕·賀婚，可以作為整個(gè)舞劇的高潮部分，在賀婚的舞蹈情景里，蒙古氈房里渲染著喜慶的氛圍，《倒喇》舞蹈片段也是這一幕最為突出的部分，穿著大紅長(zhǎng)袍，手持燃燈碗的女子們整齊的站成一橫排，燈光音樂漸強(qiáng)、場(chǎng)景莊嚴(yán)肅穆、動(dòng)作鏗鏘有力，隔著手機(jī)屏幕都能被舞臺(tái)上帥氣瀟灑的蒙古族女子群舞震懾住，女子個(gè)個(gè)都是昂首挺胸、下巴微揚(yáng)，充分展示了這個(gè)民族自信激揚(yáng)的情感，蒙古族舞蹈帶來的舞臺(tái)效果也是其獨(dú)特的魅力之處，將舞劇的劇情推向最高點(diǎn)，感染現(xiàn)場(chǎng)的每一位觀眾。說到此，不由感慨近幾年很多舞劇都沒能將舞劇情節(jié)處理到位，一味的追求舞臺(tái)效果，燈光處理，忽視了舞劇情節(jié)中的高潮亮點(diǎn)，過于單一的舞蹈表演總是令舞劇到了后半場(chǎng)會(huì)讓觀眾出現(xiàn)昏昏欲睡的感覺，而此部舞劇從頭到尾都穿插不一的舞蹈風(fēng)格，增添了整部舞劇的畫面感，從而渲染了現(xiàn)場(chǎng)氣氛，不會(huì)讓觀眾感到乏味無趣，盡管劇情一如既往的由愛恨交織的老套劇情發(fā)展，但是蒙古族舞蹈的運(yùn)用，大大增強(qiáng)了單于部落不同于中原地區(qū)的風(fēng)俗文化差異，用蒙古族舞蹈風(fēng)格的舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)，無限擴(kuò)大了現(xiàn)場(chǎng)觀戰(zhàn)對(duì)舞劇歷史背景的想象空間和加深舞者對(duì)歷史文化的了解，將動(dòng)作與情感更加真實(shí)的表現(xiàn)，從而把現(xiàn)場(chǎng)的氣氛推到最高點(diǎn)，這也為以后舞劇的創(chuàng)作帶來靈感與創(chuàng)新。

四、由舞劇《昭君出塞》中蒙古族舞蹈元素運(yùn)用引發(fā)的思考

（一）舞劇的文化底蘊(yùn)

漢唐風(fēng)味的古典舞是“昭君”時(shí)代的文化體現(xiàn)，中原文化深受王朝循規(guī)蹈矩制度的影響舞蹈也是一板一眼，而蒙古族舞蹈最早發(fā)源于并主要是生活在我國(guó)的大興安嶺、蒙古高原一帶，這是一個(gè)生活在大草原上的民族，他們一行一態(tài)都是草原所賦予的。馬、鷹、鴻雁等也是草原人民不可脫離的一部分，如此長(zhǎng)久的陪伴造就了蒙古族灑脫自由、豪爽快活的生活氣息與人文面貌。舞劇《昭君出塞》創(chuàng)作以深厚的文化作為根基，結(jié)合編創(chuàng)兩種不同文化下的生活沉淀，不僅能凸顯舞劇濃厚的漢唐文化，更能點(diǎn)化蒙古族舞蹈文化展現(xiàn)出民族獨(dú)有的文化現(xiàn)象和風(fēng)格特色。蒙古族舞蹈元素融入，對(duì)于塑造歷史人物提升舞劇的歷史文化底蘊(yùn)是必不可少的，那么舞蹈言語的重要性毋庸置疑，通過豐富的舞蹈樣式綻放，讓觀眾感受舞蹈中表達(dá)的主題意蘊(yùn)和人物情感，讓觀眾感受到舞劇的魅力。舞者根據(jù)不同的情節(jié)內(nèi)容抒發(fā)喜、怒、哀、樂，展現(xiàn)劇情時(shí)刻需要的感情，達(dá)到情感與動(dòng)作的高度結(jié)合，這樣觀眾在欣賞的同時(shí)也能感同身受，舞蹈的情節(jié)也能被演員的情緒帶動(dòng)，從而將舞劇的歷史氛圍推高。

（二）民族文化的繼承與發(fā)展

繼承：延續(xù)中華上下五千年所創(chuàng)造和累積的優(yōu)秀結(jié)晶，為后人提供智慧的錦囊。發(fā)展：做到“取其精華，去其糟粕”，進(jìn)行傳承創(chuàng)新，為當(dāng)下的時(shí)代創(chuàng)造珍貴的文化產(chǎn)物及精神慰籍。

蒙古族舞蹈創(chuàng)作的中，繼承，可以為舞蹈編創(chuàng)帶來靈感，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的舞蹈作品及舞蹈發(fā)展提供豐富的資源，更重要的是為蒙古族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展帶來無限可能，繼承與創(chuàng)新是互不可缺的一部分，如果不在繼承中創(chuàng)新，蒙古族的的發(fā)展將止步于此。蒙古族舞在繼承中創(chuàng)新發(fā)展，一方可以吸取前輩的經(jīng)驗(yàn)，另一方可以借鑒文化產(chǎn)物下的智慧結(jié)晶，從而去發(fā)掘民族精神創(chuàng)造出符合觀眾口味的舞蹈作品。

（三）傳統(tǒng)文化與舞蹈表演的和諧一致

蒙古族一個(gè)生活在大草原上的民族，他們一行一態(tài)都是草原所賦予的。馬、鷹、鴻雁等也是草原人民不可脫離的一部分，所以蒙古族舞蹈姿態(tài)的形成離不開生活環(huán)境的影響，寂靜遼闊的草原上駕馬馳騁，日出而落日落而息的生活，讓草原人民養(yǎng)成了立腰拔背、昂首挺胸的身體姿態(tài)，而舞劇《昭君出塞》通過這樣的舞蹈姿態(tài)體現(xiàn)蒙古族的草原文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與舞蹈表演的緊密連接，是舞劇創(chuàng)作的新高度。如，舞蹈《鷹踏》以鷹作為舞蹈形象，演員用蒙古族舞蹈動(dòng)作的韻律和姿態(tài)去模擬鷹，用舞蹈的語言講述傳統(tǒng)的文化；蒙古族女群舞蹈《倒喇》，舞者手持燃燈、身穿長(zhǎng)袍翩翩起舞，再現(xiàn)了端莊、高貴、典雅的蒙古婦女神態(tài)，達(dá)到了表演與文化一致的目的。文化融于表演的舞蹈，將是舞劇編導(dǎo)未來創(chuàng)作的導(dǎo)向，它給予舞劇劇情的發(fā)展無限想象，讓舞劇主題與舞蹈表演愈加契合，也夯實(shí)了舞劇的文化價(jià)值。

五、結(jié)語

舞劇《昭君出塞》極大地展現(xiàn)了昭君出塞的心理狀態(tài)和當(dāng)時(shí)的政治動(dòng)態(tài)，無不扣人心弦，處處細(xì)微皆有淚水。此外，該劇舞美和服設(shè)配合到位，不同場(chǎng)景的布景和燈光的配合相得益彰，服設(shè)能恰如其分體現(xiàn)不同人物的特色，音樂的編排尤其是展現(xiàn)匈奴武士的彪悍與和親婚慶的段落極具風(fēng)格，演員的動(dòng)作特別是細(xì)節(jié)都有關(guān)注，手、肩、胯甚至是腳背都極力到位。所以蒙古族舞蹈的融合運(yùn)用，既是蒙古族民間文化的傳承，也是舞劇創(chuàng)新發(fā)展的新領(lǐng)域。本文研究舞劇《昭君出塞》中蒙古族舞蹈元素的運(yùn)用，思考蒙古族舞蹈元素在舞劇中合理運(yùn)用，能提升舞劇文化底蘊(yùn)、促使民族文化的繼承與發(fā)展、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與舞蹈表演的和諧一致。但本文還存在一些不足與缺陷之處，對(duì)蒙古族舞蹈在舞劇中的運(yùn)用分析還不夠全面深入，只是客觀的表達(dá)個(gè)人的看法，沒有科學(xué)的有價(jià)值的進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐調(diào)查。

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作者簡(jiǎn)介：趙軒藝（1998-），女，湖南邵陽人，碩士，研究方向?yàn)槲璧浮?/p>