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        新媒體藝術(shù)環(huán)境下通感意識研究

        2022-05-01 12:55:13李藝
        中國民族博覽 2022年3期
        關(guān)鍵詞:新媒體藝術(shù)交互

        【摘要】以新媒體環(huán)境為研究對象,與傳統(tǒng)藝術(shù)相比較,新媒體藝術(shù)環(huán)境下通感意識展現(xiàn)出了新的特點和優(yōu)勢,對通感意識進(jìn)行概述,包括同感意識與意象的相互作用、多感官再創(chuàng)造作用、感官挪移的審美作用這三個方面,并通過分析新媒體藝術(shù)作品的三個典型案例,分類闡述通感意識的表現(xiàn)特征和語言范式,最后對通感意識在新媒體藝術(shù)中的發(fā)展提出批判性反思以及未來展望。

        【關(guān)鍵詞】新媒體藝術(shù);通感意識;交互

        【中圖分類號】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198(2022)03-118-03

        【本文著錄格式】李藝.新媒體藝術(shù)環(huán)境下通感意識研究——與傳統(tǒng)藝術(shù)環(huán)境相比較[J].中國民族博覽,2022,02(03):118-120.

        數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展催生了更加嶄新的藝術(shù)環(huán)境,在科學(xué)技術(shù)的更新迭代下,新媒體藝術(shù)形式不斷擴(kuò)充,尤其是經(jīng)歷了“新媒體元年”后,越來越多的新媒體藝術(shù)作品逐漸引起人們的關(guān)注,在新媒體藝術(shù)環(huán)境下,藝術(shù)作品的審美意識有所提高,其中就包括通感意識。

        新媒體藝術(shù)不同于大地藝術(shù)、現(xiàn)成品藝術(shù)、裝置藝術(shù)、身體藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù),它是一種以光學(xué)媒介和電子技術(shù)語言為基礎(chǔ)的新藝術(shù)學(xué)科門類。其表現(xiàn)手段多為電腦圖像,也就意味著新媒體藝術(shù)的核心是數(shù)字技術(shù)。與傳統(tǒng)藝術(shù)相比較,新媒體藝術(shù)沒有特定的藝術(shù)形式,且藝術(shù)作品更加具有“與時俱進(jìn)”的特性,它更偏向與利用眼下最新的科技成果、技術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)作,隨著數(shù)字技術(shù)環(huán)境的發(fā)展,新媒體藝術(shù)早已走下神壇,深入到當(dāng)代藝術(shù)的各個領(lǐng)域中,其創(chuàng)作目的也更加注重人文和自我。

        一、通感意識概述

        通感也叫“移覺”,通常我們所說的人有五感,即聽覺、視覺、觸覺、嗅覺、味覺,當(dāng)面臨文學(xué)創(chuàng)作或藝術(shù)鑒賞時,我們的感受可能會在不同感官中相互挪移,甚至有些理解和感受超出了某一感官的范圍,它也是人們共有的一種生理和心理現(xiàn)象。

        在中國古代文獻(xiàn)中就有通感意識的描述,白居易在《琵琶行》中描述:“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語;嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤;間關(guān)鶯語花底滑,幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生,此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸,鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫,四弦一聲如裂帛?!边@里用急雨、私語、珠落玉盤、鶯語、幽咽泉、銀瓶破裂、刀槍相擊、裂帛來比琵琶,可以看出是以聽類聽,除此之外,通感意識還包括以聽類形,以聽類感等。舉個例子,生活中較為常見的一句話:“你笑起來真甜?!睂嶋H上就是通過視覺轉(zhuǎn)移到味覺,用通感意識來解釋,就彷佛是透過形象品嘗味道。錢鐘書先生在《通感》一書中最早提出將通感作為修辭手法:“在日常經(jīng)驗里,視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通,眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度,聲音似乎會有形象,冷暖似乎會有重量,氣味似乎會有體質(zhì)?!?/p>

        可以認(rèn)為通感意識是人體的一種大腦感覺,當(dāng)感覺經(jīng)驗與外在客觀世界發(fā)生碰撞時,大腦自然而然產(chǎn)生的一種器官系統(tǒng)綜合感受,也可以認(rèn)為是一種認(rèn)知模式,因大腦的主動聯(lián)想而產(chǎn)生感受意識,在這種心理暗示的前提下,我們可以將通感意識大致分為三類:

        第一類是通感與意象的相互作用。與傳統(tǒng)藝術(shù)環(huán)境不同,新媒體藝術(shù)環(huán)境下,數(shù)字技術(shù)全媒體作品層出不窮,新媒體藝術(shù)作品形態(tài)各異,當(dāng)受眾在進(jìn)行藝術(shù)作品鑒賞時,第一視覺下產(chǎn)生的是表象意識,即作品的藝術(shù)形態(tài)帶來的瞬時情緒感受,這時根據(jù)個體感受的不同,意象意識就會透過表象體現(xiàn)出來,在這種情況下,意象和表象相互挪移,通感意識會在這種意象作用下展現(xiàn),簡單來說受眾通過藝術(shù)欣賞得到的感受不過是內(nèi)心意象所產(chǎn)生的“假象”,正是由于這種通感和意象的相互交疊,新媒體藝術(shù)作品才會更加具有自我意識,這可以促使藝術(shù)創(chuàng)作著重表達(dá)心靈愿望,注重每一個受眾的自我感知,在潛移默化中調(diào)節(jié)了生理和心理的平衡,滿足多樣化的精神需求。

        第二類是通感意識的多感官再創(chuàng)造作用。通感的本質(zhì)實際上就是各類器官之間的疊加感受,更加強(qiáng)調(diào)情感體驗相互作用、相互滲透,在這種多維感受下,通感意識自身具有再創(chuàng)造作用。與傳統(tǒng)藝術(shù)較為單一的創(chuàng)作手法不同,新媒體藝術(shù)利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,更容易直觀的表現(xiàn)創(chuàng)作意圖,例如沉浸式交互作品,當(dāng)受眾面對作品時,就已經(jīng)成為作品的一部分,從某種意義上來說參觀者也是創(chuàng)作者,這時受眾先于作品產(chǎn)生了超現(xiàn)實的藝術(shù)審美,同一時刻,這種通感意識反作用于藝術(shù)作品,在聯(lián)想的作用下,相互交疊的通感意識在后知后覺中已經(jīng)完成了更豐富的審美體驗,并在作品鑒賞的過程中已然完成了再創(chuàng)造。

        第三類是通感挪移的審美作用。全媒體時代,人們更加注重抒發(fā)情緒表現(xiàn)態(tài)度,正是因為這類自我意識覺醒,不同的感覺意識才能作為審美的基礎(chǔ)百花齊放,一種感覺刺激另一種感覺,并產(chǎn)生第三種感覺,這種通感意識的挪移在表達(dá)中疊加和重組,情感的交流促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展,感覺的刺激提高審美的體驗,在這樣的良性循環(huán)下,無論是精神層面還是現(xiàn)實層面,都可以達(dá)到自由和滿足,逐漸發(fā)揮積極意義。

        二、新媒體藝術(shù)中通感意識的展現(xiàn)和應(yīng)用

        當(dāng)代藝術(shù)正在進(jìn)行一場“新媒介文明”,新媒體藝術(shù)走進(jìn)當(dāng)代,走進(jìn)公共勢在必行,藝術(shù)作品與科技進(jìn)步,與社會發(fā)展緊密相連,人人都可以成為藝術(shù)家。通感意識不僅被當(dāng)作一種文學(xué)上的修辭手法,更被滲透成為藝術(shù)創(chuàng)作中的觀看語言范式,藝術(shù)通感更為新媒體作品的創(chuàng)作提供了無限的發(fā)揮空間。

        (一) 交互作品中的沉浸體驗

        在新媒體藝術(shù)作品中,交互作品是一種為了能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)目的而需觀眾參與的藝術(shù)形式。大多數(shù)交互作品都具有趣味性,更加注重觀眾的參與感受,因此在這種交互的前提下,各個器官的感知覺調(diào)動就顯的尤為重要。

        新媒體藝術(shù)之父羅伊·阿斯科特(Roy Ascott)曾指出:“新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連結(jié)性與互動性。其創(chuàng)作過程需要經(jīng)過連結(jié)、融入、互動、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)五個階段。首先必須連結(jié),并全身融入其中(而非僅僅在遠(yuǎn)距離觀看),與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動 ,這將導(dǎo)致作品與意識轉(zhuǎn)化,最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗?!眮碜缘聡腅xile工作室展出了一個感知視覺及情感體驗的交互式裝置“Ego”(如圖1),作品是基于一個粒子系統(tǒng)的運(yùn)動來感應(yīng)觀看者實時的動作行為,觀眾的動作行為通過投影轉(zhuǎn)換成線條形狀在屏幕前,從而得到與自己動作完全相同的“線條人”。

        這件作品的特點是利用我們的骨骼追蹤能力,與增強(qiáng)保真度的相機(jī)結(jié)合,精準(zhǔn)的實現(xiàn)骨骼追蹤功能,當(dāng)觀眾走近墻上的投影時,裝置可以同時追蹤6套骨骼的運(yùn)動痕跡,定位精確穩(wěn)定,追蹤范圍也更大。作品的意義和樂趣同時存在,當(dāng)人們透過墻上的投影看到實時形動的自己,如同現(xiàn)實世界和精神世界的交流,除了可以達(dá)到“照鏡子”一樣的視覺體驗,更令觀眾感到奇妙的應(yīng)該是視覺和身體同時感知的感官世界體驗。試想現(xiàn)實生活中,人們看到的行動體都是對方,極少有如此直觀的視覺體驗?zāi)芸吹竭\(yùn)動的自己,創(chuàng)作者利用Ego試圖還原觀眾本身,與觀眾形成一種自我--意識的原始思考,觀眾在無意識的狀態(tài)下就已經(jīng)完整的參與了整個作品的創(chuàng)作,并在參觀的過程中使整個藝術(shù)創(chuàng)作更加的飽滿,與此同時視覺和感官都得到了滿足,實現(xiàn)了概念中的統(tǒng)一。從抽象層面來說,投影中的人物線條并不能夠體現(xiàn)具體的人物形象,當(dāng)觀眾面對和自己相同運(yùn)動軌跡的“線條人”重現(xiàn)時,身體和思維已經(jīng)完成了一整套的“異化”演變,投影中的“你”依然是你,引導(dǎo)觀眾思考現(xiàn)實和虛擬的切換,觀眾根據(jù)自己的感受將投影中的人物賦予嶄新的意義,在嚴(yán)肅的數(shù)字技術(shù)編程下竟然獲得了隱秘而又浪漫的藝術(shù)共鳴,這也許就是我們研究通感意識的意義。

        (二)沉浸作品中的藝術(shù)體驗

        所謂沉浸式藝術(shù)就是利用聲、光、電等先進(jìn)科學(xué)技術(shù),創(chuàng)作一些影像效果觸發(fā)觀眾的感知器官,使之獲得超越現(xiàn)實的虛擬體驗,例如我們大家熟知的VR/AR藝術(shù),通過戴上某個特定的設(shè)備進(jìn)入到數(shù)字虛擬空間,達(dá)到沉浸式虛擬體驗。

        來自日本的teamlab是近年來較有知名度的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊之一,他們不斷探索科技和藝術(shù)的邊界,摒棄傳統(tǒng)的藝術(shù)展覽,打造無邊界的觀看范式,通過科技手段和數(shù)字編程超越現(xiàn)實和時空,打造美輪美奐的視聽體驗。在作品《花舞森林》(如圖2)中,創(chuàng)作團(tuán)隊將模糊邊界這一概念展現(xiàn)得淋漓盡致,在這件作品中,整個顯示屏幕被花朵充斥,走進(jìn)展廳會讓人誤以為走進(jìn)了森林,每一朵花都通過后臺計算與觀眾進(jìn)行實時互動,甚至每一個時刻都不會重復(fù),同一瓣花朵不會出現(xiàn)在觀眾視野中兩次,意為人生中的每個時刻都是瞬間。

        在這個作品中,創(chuàng)作者試圖弱化人與世界的邊界,希望能讓觀眾沉浸在作品中,以視覺的沖擊感受激發(fā)嗅覺、觸覺等感官體驗,拓展關(guān)系美學(xué)。當(dāng)觀眾伸手抓住某一朵花時,能感受到花朵的飄落;當(dāng)一陣風(fēng)吹來時,能感受到清風(fēng)拂面,花香飄過;當(dāng)展廳人太多時花朵會驟然凋謝,觀眾自行溝通后退出展廳,花朵隨即再次綻放。創(chuàng)作者通過新媒體裝置在沒有知覺的前提下實現(xiàn)了媒介和人的交流,數(shù)字技術(shù)改變了人與環(huán)境的關(guān)系,也強(qiáng)調(diào)了人與群體的關(guān)系,不經(jīng)意的行為動作即能產(chǎn)生直觀的連鎖反應(yīng),身處作品中,不自覺的就能對自然環(huán)境產(chǎn)生思考,觀眾在與裝置互動時,與自然環(huán)境產(chǎn)生了新的關(guān)系。這種沉浸感能讓人們專注體驗而忽略現(xiàn)實,觀眾的感官被刺激后產(chǎn)生強(qiáng)烈的反饋,激發(fā)更為強(qiáng)烈的情感發(fā)散,進(jìn)而引發(fā)獨(dú)立思考。

        (三)交叉概念帶來的藝術(shù)體驗

        新媒體藝術(shù)本質(zhì)上是兼容并包的藝術(shù)類型,這也就意味著同一個藝術(shù)作品可能會包含多種藝術(shù)概念,這些表現(xiàn)形式相互交融共同作用于創(chuàng)作目的。

        北歐藝術(shù)家奧拉維爾.埃利亞松(Olafur Eliasson)曾在英國泰特美術(shù)館完成了一個宏大構(gòu)想,他創(chuàng)作的裝置藝術(shù)作品《天氣計劃》(The Weather Project)(如圖3)吸引了上百萬人的觀看。作品利用單頻率黃色燈光制造了一個模仿落日的高還原度景觀,當(dāng)觀眾置身于場館中,黃色的燈光將每一處角落染色,每一個前往展館的觀眾都“被迫”進(jìn)行了時光重置。創(chuàng)作者利用蜂蜜制作了具有特殊香氣的甜水,將它們放置于空氣加濕器中,制成彌漫展館的大霧,空氣中迷蒙的氣味,朦朧的霧氣,讓觀眾沒有理由不調(diào)動自己的全身感官系統(tǒng),暴露在巨大的太陽照耀下,身體和情感同時啟動,面對眼前的巨大“自然景觀”,或感傷,或憂郁,亦或敬畏,每位觀眾此刻與作品成為共同體,甚至與作品創(chuàng)建的“社會”成為共同體,此刻的個人情感是最貼近藝術(shù)真實的。

        埃利亞松認(rèn)為“人們的確能被生活中對天氣各種各樣的表現(xiàn)而聚集在一起。天氣預(yù)報、科學(xué)知識,甚至是如窗戶等空間因素處處在調(diào)節(jié)、影響著我們對天氣的感知。”展館中巨大的太陽渦輪加上水汽、霧氣構(gòu)成的自然景觀在無意識中將觀眾聯(lián)系在一起,創(chuàng)作者利用反射、鏡面、幾何切割等各種方式的變換刺激觀眾產(chǎn)生情緒意識,盡管觀眾的感受如此逼真,但任何人都知道這就是虛假的藝術(shù)真實,正如??玛P(guān)于符號學(xué)的對立思想----即經(jīng)過感官的個人思想并非絕對的真實。這種令主體短暫迷茫的現(xiàn)象,也是通感意識的延申體驗,是偽造的現(xiàn)實,但體驗和景觀都是真實的。

        三、新媒體藝術(shù)環(huán)境下通感意識的批判性思考

        (一)提高審美體驗,深化藝術(shù)真實

        新媒體藝術(shù)創(chuàng)作方式層出不窮,利用通感意識創(chuàng)作的藝術(shù)作品更加關(guān)注觀眾的自我感受,豐富的藝術(shù)作品類型下,人們不滿足于單一的審美體驗,多感官的審美體驗應(yīng)運(yùn)而生,新媒體環(huán)境下,技術(shù)和藝術(shù)交加疊合,重新排列,人們能夠獲得更具層次的情感刺激,這也是新媒體藝術(shù)作品受歡迎的原因之一。

        利用數(shù)字技術(shù)制造的虛擬藝術(shù)作品帶來的情感體驗,從某種意義上來說也是真實的藝術(shù)體驗,人們通過技術(shù)的詮釋獲得思想和精神的滿足,利用通感意識完成作品的交互,使創(chuàng)作更具完整度的同時深化藝術(shù)的符號意識,某些聲音、某些顏色等可以激發(fā)某些特定的感官體驗,在藝術(shù)欣賞中,即滿足了觀眾對藝術(shù)的主體需求,又賦予藝術(shù)作品具象化的真實情感。

        (二)過度追求技術(shù),同質(zhì)化作品嚴(yán)重

        超速發(fā)展的科技手段是新媒體藝術(shù)創(chuàng)作必不可少的核心,但近年來,有些新媒體藝術(shù)作品過度追求數(shù)字技術(shù),忽略了藝術(shù)作品的審美底線和創(chuàng)作初衷,混淆藝術(shù)和技術(shù)的界限,甚至認(rèn)為藝術(shù)就是技術(shù),盲目進(jìn)行創(chuàng)作。與此同時互聯(lián)網(wǎng)拉近了大眾與媒體之間的距離,隨時隨刻人人都能成為創(chuàng)作者,這種共享創(chuàng)作在某種程度上使新媒體藝術(shù)“快餐化”,人人都是藝術(shù)家也可能意味著人人都不是藝術(shù)家,在新藝術(shù)新技術(shù)發(fā)展的高速時期,藝術(shù)觀念和作品質(zhì)量是創(chuàng)作者不應(yīng)逾越的準(zhǔn)則,盲目的跟風(fēng)和模仿,只會丟失自身特色,缺少現(xiàn)象級作品。

        四、結(jié)語

        新媒體藝術(shù)環(huán)境下藝術(shù)類型會不斷的豐富和發(fā)展,通感意識的研究能夠激發(fā)新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作靈感,提高藝術(shù)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)。對于藝術(shù)作品中的通感來說,創(chuàng)作者的目的是為了增強(qiáng)觀眾的作品體驗,向觀眾傳達(dá)開放性的藝術(shù)感受,充分了解并利用通感意識能夠更加具體的調(diào)動觀眾的感官意識,最大限度的發(fā)揮藝術(shù)作品的互動功能,在這種藝術(shù)感知下,不同的藝術(shù)反饋可以反作用于藝術(shù)創(chuàng)作,實現(xiàn)良性循環(huán)。未來新媒體藝術(shù)會更加注重滿足人文精神需求,更加關(guān)注環(huán)境社會發(fā)展,通感意識也會在各方面發(fā)揮作用,促使新媒體藝術(shù)能夠發(fā)揮東方美學(xué)特色,優(yōu)化藝術(shù)體驗,深入到更為廣泛的媒體應(yīng)用行業(yè)中,為新媒體藝術(shù)增添一抹靚麗色彩。

        參考文獻(xiàn):

        [1]CAFA展評丨AR藝術(shù),暴露在現(xiàn)實里的無窮“幻景” - 展覽 -新聞http://www.cafa.com.cn/cn/news/details/8330023 -2020

        [2]360百科:https://baike.so.com/doc/2650433-2798767.html

        [3]朱軼靈.新媒體藝術(shù)的多種視覺感官設(shè)計[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計)版,2016(1):201

        [4]朱軼靈.新媒體藝術(shù)的多種視覺感官設(shè)計[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計)版,2016(1):201

        [5]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱D? 藝術(shù)與視知覺[M]. 長沙: 湖南美術(shù)出版社,2008. RUDOLF Arnheim. Art and Visual Perception[M]. Changsha: Hunan Art Publishing House,2008.

        [6]田佳.“它山之石,可以引玉”——通感在公共藝術(shù)中應(yīng)用的初步研究[D].呼和浩特:內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué),2013.

        作者簡介:李藝(1994-),女,山東濰坊人,,博士在讀,研究方向為影像藝術(shù)創(chuàng)作。

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