葉籽君

摘要：新媒體時(shí)代，青年亞文化從小眾逐漸走向大眾視野，其最大的聚集地是B站（嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)）。本文以B站為例，分析了B站青年亞文化的特征以及在B站盛行的原因，再結(jié)合當(dāng)下青年亞文化現(xiàn)狀，剖析青年亞文化對主流文化的抵抗和融合。研究發(fā)現(xiàn)，青年亞文化通過運(yùn)用戲仿、拼貼、重構(gòu)手段對主流文化進(jìn)行一定程度的抵抗。主流文化則運(yùn)用青年亞文化的表達(dá)方式傳播主流觀念，消解其對主流文化的抵觸。青年亞文化與主流文化既相互游離，又相互促進(jìn)，呈現(xiàn)出相得益彰、相輔相成的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：青年亞文化；B站；主流文化

青年亞文化自芝加哥學(xué)派提出以來，隨著時(shí)代的變遷而不斷呈現(xiàn)出新的形勢。在新媒體勃興之時(shí)，“去中心化”的互聯(lián)網(wǎng)為青年群體創(chuàng)造自己的文化提供土壤，青年亞文化在賽博空間大放異彩，影響力劇增，并頻繁“出圈”，并呈現(xiàn)出向主流文化靠攏的趨勢。主流文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也探索新的話語模式，用青年亞文化的表達(dá)方式貼合青年群眾。

一、B站中的青年亞文化

（一）青年亞文化概述

青年亞文化主要由年輕人群體創(chuàng)造的、與父輩文化和主導(dǎo)文化既抵抗又合作的一種社會文化形態(tài)。20世紀(jì)40年代，美國芝加哥學(xué)派正式提出亞文化這一專業(yè)術(shù)語，用來描述新興城市中的越軌群體。越軌群體與大眾通常群體相異，此群體間所共有的文化則被視為亞文化。

青年文化具有逆反性、多樣性、邊緣性和抵抗性的特點(diǎn)，它們以此區(qū)別于代表主流價(jià)值取向的成人文化。亞文化是青年這一特定人群發(fā)明，且主要參加亞文化的群體一直是青少年，因此，青年文化與亞文化有重合的部分，被稱為“青年亞文化”，是青年亞文化群體信奉和推行的一種特有的文化價(jià)值體系、思維模式和生活方式。

（二）B站青年亞文化特征

網(wǎng)絡(luò)中的青年亞文化大部分在B站中匯集，青年亞文化在B站上逐漸形成了語言上圈層小眾、形式上復(fù)雜多樣、由虛擬到真實(shí)社交的特點(diǎn)。第一，語言上圈層小眾。在網(wǎng)絡(luò)的大環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)熱詞、流行用語層出不窮，B站的語境與大的網(wǎng)絡(luò)語境基本一致，但有著自己更加小眾的特色，形成自己的新語言。例如，“口癖”一詞來源于日本，指說完一句話后習(xí)慣性地加入句末詞，可以是“哈”“哇”等，以此來彰顯人物個(gè)性?！皀eta”源自日語中的“ネタ”，特殊指向性是指劇情，可以引申為“ネタバレ”，則是劇透的意思；第二，形式上復(fù)雜多樣。B站彈幕功能有顏色、字體、大小、方向等多種設(shè)置，B站彈幕顏色代表了不同的特殊含義，白色彈幕被稱為“新手色”，囿于B站的等級制度才通過考核并加入大家庭的新手小白在想要發(fā)布彈幕的時(shí)候只能選用一種顏色，也就是這“白色”。但也不一定全部都是，白色也是彈幕的默認(rèn)顏色，也有部分非小白觀眾未更改彈幕顏色。紅色代表激情和奔放還有無與倫比的志氣，當(dāng)動漫中出現(xiàn)超燃的臺詞，或是來自粉絲們的信仰時(shí)，漫友們就會在彈幕中用紅色進(jìn)行“護(hù)體”操作[1]；第三，由虛擬社區(qū)到真實(shí)社交。強(qiáng)大的社交平臺延伸了青年亞文化群體的社交活動，改變了以往的社交形式。它們不僅可以在視頻中隨時(shí)與其他用戶互動，評論區(qū)評論點(diǎn)贊互動外，而且還可以在評論區(qū)添加三觀相符的用戶為好友，進(jìn)行互相關(guān)注。此外，B站還經(jīng)常舉辦線下活動，如2019年12月7日，在上海梅賽德斯奔馳文化中心舉辦的嗶哩嗶哩BML中，除了延續(xù)往屆以B站UP主為核心的主場Live，初音未來與洛天依首次同臺。這次活動在線上發(fā)布，在線下聚集大量二次元愛好者參與。

二、B站青年亞文化盛行的原因

技術(shù)的勃興和互聯(lián)網(wǎng)的普遍運(yùn)用給青年亞文化的成長和傳播提供了沃土。亞文化現(xiàn)象頻出不窮，如漢服圈、二次元、洛麗塔圈、飯圈等一系列，這其中有著廣泛而深刻的動因[2]。

（一）技術(shù)補(bǔ)償升級增進(jìn)虛擬互動

麥克盧漢認(rèn)為，媒介是人的延伸。工具、符號和交往形式擴(kuò)展了我們的能力和活動范圍，使我們的身體得到了“延伸”。彈幕技術(shù)的出現(xiàn)延伸了人在網(wǎng)絡(luò)中及時(shí)評論的能力，人與人之間的互動與社交隨著彈幕技術(shù)的勃興而深入。之前用戶觀看視頻所發(fā)出的即時(shí)彈幕構(gòu)成了后續(xù)觀眾觀看的內(nèi)容，彈幕播放器可以及時(shí)顯示用戶所發(fā)布的最新彈幕，從而實(shí)現(xiàn)用戶之間的互動。如此循環(huán)往復(fù)下去，視頻在不斷觀看和播放的過程中，其中的彈幕數(shù)量也會逐漸增加和豐富。后來觀看者會感覺和前者在進(jìn)行彈幕虛擬互動，甚至觀看視頻必須觀看彈幕，無彈幕則失去觀看興趣[3]。

（二）青年亞文化群體在B站儀式的狂歡

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，傳播的“儀式觀”是人們因有著團(tuán)體或共同的身份而聚集的神圣典禮。B站的各大活動舉辦之日就是青年亞文化愛好者聚集狂歡之時(shí)。如B站最大的節(jié)日——拜年祭，B站內(nèi)眾多UP主通力合作，成為每年中國除夕夜必不可少的重要活動。拜年祭中節(jié)目多樣，如動漫、CG、真人舞蹈、鬼畜、穿插明星拜年視頻等。在拜年祭開始，批量“嗶哩嗶哩干杯！”的彈幕會飄過屏幕，仿佛就是一場盛典開場節(jié)目表演一般。詹姆斯· 凱瑞認(rèn)為，在傳播的“儀式觀”中，信息在空中的擴(kuò)散，這是一種共享信仰的表征。B站拜年祭的儀式感是青年亞文化群體所共創(chuàng)的，在此活動中，他們在彼此互動的過程中形成一種群體合意，在儀式中形成共享信仰的表征[4]。

（三）青年亞文化群體在B站的身份認(rèn)同

布爾迪厄在《區(qū)隔》一書中認(rèn)為，文化占優(yōu)階級通過符號斗爭從而標(biāo)榜自己文化稀缺性，以爭取一種文化地位的合法性和統(tǒng)治權(quán)。趣味的不同顯示了個(gè)體差異性，趣味相投的群體他者化其他群體，不僅可以維持群體的邊界，而且可以加強(qiáng)群體認(rèn)同。人對群體的歸屬需求是本能的，青年亞文化群體亦然。青年亞文化群體因能夠在此群體中得到認(rèn)同而聚集在一起，網(wǎng)絡(luò)的便捷可以讓不同興趣愛好者迅速加入群體找到認(rèn)同，甚至是一開始不感興趣的人也可以通過長期浸養(yǎng)在此環(huán)境中，從而成為常駐者，找到網(wǎng)絡(luò)中屬于自己的群體，由此形成一種屬于自身的群體歸屬感[5]。

三、青年亞文化對主流文化內(nèi)容與形式的抵抗

斯圖亞特·霍爾指出，信息是被傳者賦予一定符號意義所建構(gòu)而成的，傳播者會對所需要傳播的信息以一種社會大眾普遍接受的方式進(jìn)行編碼，受者會對信息以自己的闡釋方式進(jìn)行解碼。在主流媒體中，主流文化的傳播是按照傳播者的意圖進(jìn)行編碼，主流文化群體可以按照通常的解碼方式進(jìn)行解碼，當(dāng)主流文化與B站中的青年亞文化相遇，主流文化的內(nèi)容和形式在解碼中發(fā)生了重大變化。

（一）拼貼

伯明翰學(xué)派認(rèn)為，亞文化風(fēng)格的產(chǎn)生不是在“一無所有”中的創(chuàng)造，而是在現(xiàn)有語境下的轉(zhuǎn)換和挪用。拼貼是在一套完整的符號系統(tǒng)里，把物體重新進(jìn)行排序和語境更新，以此來產(chǎn)生新的意義。拼貼是亞文化的一種創(chuàng)造形式，在B站中，青年亞文化通過不斷對主流文化進(jìn)行拼貼，從而使自身風(fēng)格得以彰顯。其中，鬼畜視頻是青年亞文化拼貼主流文化的代表。鬼畜視頻是以高度同步、快速重復(fù)的素材配BGM的節(jié)奏鬼一樣的抽搐來達(dá)到洗腦或喜感效果的一類視頻。在經(jīng)典鬼畜視頻《諸葛亮&王司徒罵戰(zhàn)》中，王朗聽了諸葛亮之語后氣血倒流，于是墜馬身亡。此段視頻罵戰(zhàn)極富有節(jié)奏感，因而成為鬼畜的極佳素材。此段原視頻出自94版電視劇《三國演義》第69集，在此集中，諸葛亮僅憑三寸不爛之舌不戰(zhàn)而勝王司徒，刻畫了諸葛亮的聰慧形象。但在鬼畜視頻中，它打破原有符號系統(tǒng)的編碼，從而制造出對比，再結(jié)合刷屏彈幕的色彩，形成與原型反差極大的視覺沖擊[6]。

（二）戲仿

《布萊克法律詞典》將戲仿定義為對知名作品進(jìn)行轉(zhuǎn)換性使用，達(dá)到諷刺、嘲弄、甚至批判的目的?？斩菓蚍轮械闹匾侄?，空耳來源于日本語意為幻聽的詞語，但隨之發(fā)展變?yōu)樵谝痪湓捴?，取其類似的讀音，從而形成新的詞語，空耳在歌詞中出現(xiàn)的頻率極高，它攫取一段聽起來搞笑的歌詞進(jìn)行諧音處理，從而產(chǎn)生新的情景意義。例如，在一段視頻中，視頻背景音樂是Lady gaga演唱的john wayne，其中歌詞Im strung out on John wayne中的John wayne的發(fā)音諧音和我國女星趙薇相似，因此彈幕空耳刷趙薇或趙薇曾飾演的經(jīng)典角色（小燕子、陸依萍）。

（三）重構(gòu)

重構(gòu)是對原符號指代意義的重新排列，由此產(chǎn)生一個(gè)與之完全不同的意義?；旒鬋P，是如果符合用戶心中應(yīng)該是CP的兩個(gè)角色在劇中同時(shí)出現(xiàn)較少或者基本不同時(shí)出現(xiàn)，這時(shí)極力想看這兩個(gè)角色有感情線的UP主會借助剪輯手段，進(jìn)行二次創(chuàng)作，剪輯出各種CP混剪視頻?！度嗣竦拿x》是一部以反腐倡廉為主題的電視劇。B站也受此劇熱度影響，在劇集播出后，B站出現(xiàn)了李達(dá)康和沙瑞金的CP混剪。雖然題材是反腐倡廉為主的電視劇，但在青年亞文化群體中，李達(dá)康和沙瑞金的CP混剪是對主流文化的結(jié)構(gòu)再重構(gòu)，按照自己的意愿賦予新的意義。

四、青年亞文化與主流文化的融合

近幾年來，青年亞文化與主流文化的關(guān)系發(fā)生了明顯的變化。青年亞文化主動向主流文化靠攏，主流文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也探索新的話語模式，在傳播過程中運(yùn)用青年亞文化的表達(dá)，二者相互“出圈”，帶來與眾不同的文化景觀[7]。

（一）青年亞文化突破小眾文化圈層

我國在線視頻市場規(guī)模自2016年起持續(xù)增長，各大視頻平臺在內(nèi)容制作分發(fā)上競爭激烈，B站若固守傳統(tǒng)的ACG文化，則無法與各大視頻網(wǎng)站抗衡，勢必要突破小眾文化圈層，積極靠攏主流文化，打造多品類視頻網(wǎng)站。央視出品的《我在故宮修文物》在登陸B(tài)站后煥發(fā)了新的生機(jī)，形成火爆之勢。這讓B站看到了紀(jì)錄片區(qū)域的潛力。自2018年，B站開始出品紀(jì)錄片，自制紀(jì)錄片《人生一串》大受好評后開始向多種題材進(jìn)軍，如《歷史那些事》《但是還有書籍》《我和我的家鄉(xiāng)》等。新冠肺炎疫情暴發(fā)后，在國家廣電總局指導(dǎo)下，B站與FIGURE聯(lián)合出品抗擊疫情紀(jì)錄片《在武漢》。從這些選題和大量的好評反饋可以看出，B站在積極傳播主流價(jià)值觀，逐步為自己貼上新的標(biāo)簽。

從2019年9月24日B站聯(lián)合共青團(tuán)中央、人民日報(bào)全國黨媒平臺創(chuàng)作《我和我的祖國》開始，到2020年五四青年節(jié)前B站聯(lián)合《光明日報(bào)》《中國青年報(bào)》等6家主流媒體發(fā)布獻(xiàn)給新一代的演講《后浪》，再到今年5月3日聯(lián)合《解放日報(bào)》《南方都市報(bào)》等主流媒體合作視頻《不被大風(fēng)吹倒》，B站在重要節(jié)日主動與主流媒體合作，打造具有B站文化氛圍和符合節(jié)日主題的視頻，實(shí)現(xiàn)視頻“出圈”。

（二）主流文化主動尋求合作

新媒體時(shí)代，受者傳者化，由亞文化群體創(chuàng)造的表情包、“?！钡雀鞣N米姆憑借其親民化、幽默的特性在網(wǎng)絡(luò)中廣泛傳播，引發(fā)熱度。主流媒體也開始調(diào)整語態(tài)，以更親民的方式擁抱年輕網(wǎng)民。在兒童節(jié)當(dāng)天，“共青團(tuán)中央”B站賬號發(fā)布了一條有關(guān)兒童節(jié)的短視頻，標(biāo)題為《“你覺得自己算是孩子嗎”——“嗯……怎么不算呢？”》收獲了140萬次的播放量，17萬次點(diǎn)贊。短視頻的標(biāo)題為網(wǎng)絡(luò)熱梗“嗯……怎么不算呢？”的化用，符合青年興趣的玩梗表達(dá)方式，將當(dāng)下熱梗與視頻內(nèi)容巧妙結(jié)合，貼合當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)傳播情境，從而獲得更多新生代的認(rèn)同。具有嚴(yán)肅性的官方媒體，想要拓展在新媒體時(shí)代的內(nèi)容傳播空間，則需要改變固有的話語表達(dá)并找到“年輕化”的溝通方式。

2017年1月2日，“共青團(tuán)中央”以UP主的身份入駐B站，《人民日報(bào)》新華社、央視新聞等大批主流媒體先后入駐B站，經(jīng)過幾年運(yùn)營，粉絲早已過千萬。主流媒體入駐B站并沒有自說自話，而是將宣傳主流文化與B站的文化特色緊密結(jié)合，積極尋求合作。在共產(chǎn)主義青年團(tuán)建團(tuán)100周年時(shí)，B站“人民日報(bào)”賬號聯(lián)合音樂區(qū)、動畫區(qū)、運(yùn)動區(qū)、游戲區(qū)、舞蹈區(qū)、美食區(qū)等多位UP主發(fā)布視頻，一齊聯(lián)唱，慶祝建團(tuán)百年。該系列視頻總播放量超過1000萬次，總評論超過5萬條。

五、結(jié)語

青年亞文化和主流文化都有各自的受眾群體，近年來，兩種文化形式呈現(xiàn)出相互靠近互相“出圈”之勢。主流文化借助青年亞文化特有的語態(tài)傳播方式，一改刻板的說教灌輸之勢，傳播主流的文化價(jià)值觀念并取得良好的反饋。中國青年亞文化表現(xiàn)出的對傳統(tǒng)文化和集體主義的偏好也讓其靠攏主流形態(tài)。拉斯韋爾認(rèn)為，媒介具有社會地位賦予功能，青年亞文化在不斷靠攏主流文化從而“出圈”，獲得主流媒體的認(rèn)同，從而被賦予社會地位，通過自身亞文化資本轉(zhuǎn)換成社會資本，這也是在利用大眾傳媒向主流社會宣傳自己。

事實(shí)上，由于國內(nèi)以年輕人為主的亞文化群體數(shù)量不斷擴(kuò)大，主流文化出于自身主導(dǎo)地位的考慮充分利用好亞文化這一龐大的青年亞文化群體，通過學(xué)習(xí)亞文化獨(dú)特的風(fēng)格，傳統(tǒng)文化、社會主流意識形態(tài)以亞文化群體喜愛的方式向亞文化群體灌輸著主流的文化價(jià)值觀念。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 高瑩，孫碧檬.新媒介賦權(quán)：青年亞文化的重塑與融合發(fā)展：以嗶哩嗶哩網(wǎng)站為例[J].新聞研究導(dǎo)刊，2021，12（4）：24-25.

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[6] 周舟.傳播學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化[D].重慶：西南大學(xué)，2015.

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