呂琳

摘 要：中國傳統(tǒng)文化是中華民族得以生存和延續(xù)的根本，對中國傳統(tǒng)文化給予重視和研究，不僅可以讓國人汲取到源源不斷的精神源力，同時也能為我國在新時代背景下的發(fā)展找到新思想和新路徑。文章基于此展開研究，以中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧為切入點，先簡單闡述了中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的產(chǎn)生，而后分析了中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧在思想和實踐中的體現(xiàn)，最后筆者立足于中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧價值的體現(xiàn)進行思考，在分析中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的現(xiàn)代價值的基礎(chǔ)上，分析中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧現(xiàn)代價值的體現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;生態(tài)智慧;價值體現(xiàn)

中國文化歷經(jīng)千年，本身具有較高的科學性和先進性，對國家的發(fā)展和民族的延續(xù)具有不可忽視的價值。伴隨著我國社會發(fā)展水平的不斷提升，各種不同的思想、觀念、理念等逐漸滲透進人們的日常生活中，給人們的思想觀念造成了較大的沖擊，一部分人逐漸忽視了中國傳統(tǒng)文化本身的精神內(nèi)涵和獨特魅力，因此加強對中國傳統(tǒng)文化的研究勢在必行。同時，隨著改革開放工作進入深水區(qū)，人們對經(jīng)濟發(fā)展和自然環(huán)境之間關(guān)系的重視程度更是逐漸提升，期待在未來各項建設(shè)活動開展時，可以同時兼顧生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益。而如何才能在工作實踐中更好地實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的有效協(xié)同呢？各層級工作人員有必要從中國傳統(tǒng)文化入手，深挖中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，逐步實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的有效協(xié)同。

一、中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的產(chǎn)生

中國作為四大文明古國之一，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷史，中華文化在歷史的長河中不斷進行積累和沉淀，進而逐漸形成了獨具特色的東方文化。對于文化的產(chǎn)生和發(fā)展而言，其本身與區(qū)域地理環(huán)境、民俗、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)理念等是不能分割的，因此從中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的產(chǎn)生來看中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化更是現(xiàn)實生活的真實反映和表達。具體分析，中國作為四大文明古國之一，農(nóng)業(yè)貫穿中國的歷史。大體而言，中國的農(nóng)業(yè)文明分為兩類。第一類是游牧文明，游牧民族在生產(chǎn)和發(fā)展的過程中，基本上都是過著逐草而居的生活，始終跟著季節(jié)的干濕變化在遷移，其本身對生態(tài)環(huán)境具有較高的依賴性，所以在游牧文明的發(fā)展中，他們的精神思想中含有對自然濃濃的崇拜之情。如蒙古族，其本身除了對大自然有著較為強烈的依賴和崇拜之情之外，也會將對大自然的依賴和崇拜之情具象化，直接顯示在不同的生物上，從而對這些生物進行保護和模仿。第二類是灌溉農(nóng)業(yè)文明，除了傳統(tǒng)的五谷種植之外，也包含以林業(yè)為生的其他行業(yè)。相較于游牧文明而言，灌溉文明本身對自然的觀察要更為科學、系統(tǒng)、精細和復雜，他們不僅將種植活動與天氣、氣象等進行了關(guān)聯(lián)，還將種植活動與地形、地貌等多種不同的環(huán)境要素進行了關(guān)聯(lián)，進而逐漸衍生出天文、歷法、氣候、水文等多種不同的學科內(nèi)容，此時人們和人與自然的關(guān)系，已經(jīng)不再是依賴自然、順應(yīng)自然，而是利用自然。綜上所述，無論是游牧文明還是灌溉農(nóng)業(yè)文明，其本身都需要人們對自然與人之間的關(guān)系進行探究和思考，所以中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧便會產(chǎn)生，而后再經(jīng)過無數(shù)代人的研究、分析和總結(jié)，從而讓中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧更加地科學、系統(tǒng)，也正因如此，德國社會哲學家赫爾曼·凱澤林才會發(fā)出：“在對于自然的控制方面，我們歐洲人遠遠跑在中國人的前頭，但是作為自然的意識的一部分的生命卻迄今在中國找到了最高的表現(xiàn)?！钡母袊@。

二、中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧早已經(jīng)滲透進中國人的思想，讓它體現(xiàn)在了中國人日常生活的方方面面，所以當我們在解析中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧時，可以嘗試從思想和實踐兩個角度進行思考，這樣我們既能夠找到中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的理論基礎(chǔ)，也能夠在實踐中提升對中國傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的認同感，進而真正有效地提升解析中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的工作的價值。

（一）中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧在思想上的體現(xiàn)

1.以善待自然為基礎(chǔ)，追求天人合一的生態(tài)思想

自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，這是中國古已有之的重要思想觀念?！兑住ば蜇浴穼Υ说谋硎鍪恰坝刑斓?，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子。”較為直觀的闡述了自然與人之間的關(guān)系，而后在中國儒家的思想中，其將“仁”作為哲學思想的最高范疇，要求人在行事作為上，不僅要對人“仁”，還要對自然“仁”，在追求人與自然和諧相處的同時，要做到熱愛、尊重和順應(yīng)自然。如在《孟子·梁惠王上》中，梁惠王因“民不加多”等問題詢問孟子，孟子給出的建議是“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！辈粌H承認了人與自然之間的關(guān)系，同時也對如何實現(xiàn)人與自然之間的和諧相處進行了詳細的描述，告誡世人在與自然進行相處時，不可過多的消耗自然。另外，在儒家的思想中“天人合一”也是不可忽視的內(nèi)容，儒家在追求樸素哲學時，要求“惟天地至誠，故能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！彼?，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，是以善待自然為基礎(chǔ)，追求天人合一的思想。

2.以取物順時為核心，追求仁民愛物的生態(tài)觀念

在漫長的人類發(fā)展史中，人與自然之間的關(guān)系，大都停留在人類的索取上，只是在工業(yè)革命之后，人與自然之間的索取關(guān)系逐漸發(fā)生了改變，而這種改變卻并不是索取位置的調(diào)換，而是人們將溫和的索取關(guān)系轉(zhuǎn)變成為了更加直觀、殘暴的索取關(guān)系，從而給生態(tài)環(huán)境帶來了較大的傷害，所謂的酸雨、霧霾、土地荒漠化等無疑是自然給人類的最直觀的警告。中國人在發(fā)展的過程中，并未單純地從“索取”的角度思考，而是以一種更加長久、穩(wěn)定的觀念為基礎(chǔ)，逐漸搭建出更具生態(tài)智慧的索取關(guān)系。如在上文中所提到的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！敝袊湃瞬⒉皇且笕祟惒灰蜃匀灰晃兜倪M行索取，而是要求人們在索取時，應(yīng)當做到順時、有度，這樣自然才能養(yǎng)人，人也從能長久的生存與發(fā)展。為此，我國古人嘗試將人的行為方式與自然規(guī)律進行結(jié)合，“二十四節(jié)氣”就是最好的證明。在“二十四節(jié)氣”的形成過程中，中國古人借助太陽的運行規(guī)律和“山、川、河、流、動物、植物”等反應(yīng)出來的微妙特征，掌握自然發(fā)展的規(guī)律，從而引導人們更好地運用自然來生存、發(fā)展和養(yǎng)生。所以，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧是以取物順時為核心，追求仁民愛物的生態(tài)觀念。

3.以尊重生命為原則，追求保護環(huán)境的生態(tài)精神

人是什么？自然又是什么？人與自然之間的關(guān)系應(yīng)當是什么？這些問題并不是近年來的熱點，而是人類在求生存、求發(fā)展、求長久的過程中，一直都在思考的重要問題。我國古人在探究人與自然之間的關(guān)系時，以人文情懷為基礎(chǔ)，嘗試從更高的維度去解析人與自然之間的關(guān)系，從而更好地解答類似于人是什么、自然又是什么、人與自然之間的關(guān)系應(yīng)當是什么等一系列的問題?！痘茨献印ぞ裼枴诽岢觯骸胺蛱熘?，地之所載，六合所包，陰陽所啕，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。”其認為，天所涵蓋的、地所承載的，凡是在六合之內(nèi)，陰陽所吐納的、雨露所滋潤的以及道德所扶持的，所有的生物都能夠像同一個父母所生的一樣相處，而后才能達到和諧的程度，從而將人文情懷與自然環(huán)境聯(lián)系在一起，讓人們能夠更為正確的看待自然、看待生命。佛教作為我國傳統(tǒng)文化體系中不可忽視的一部分，其對人與自然之間的關(guān)系，也有著獨特的見解。如佛教所言“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身”，就是要求人們能夠保持一顆平常心，用平常心看待人與自然之間的關(guān)系，可以索取，不需過度索取，也不需要暴力索取，尊重每一種生命，真正實現(xiàn)和諧相處。所以，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，是一種以尊重生命為原則、追求保護環(huán)境的生態(tài)精神。

4.以道法自然為導向，追求順應(yīng)自然的生態(tài)理念

道家思想對我國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展具有不可忽視的影響，其認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！币笕藗儗⑻斓琅c人道進行結(jié)合，用更加樸素的辯證法思維看待人與自然之間的關(guān)系，逐漸讓人類的行為規(guī)則與自然界的運行規(guī)則相契合，從而使得天、地、人、萬物等之間的和諧共處。莊子主張“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！眲裾f人類不要隨意地打破自然界的運行規(guī)則，這樣才能做到不傷害自然、也不會傷害自己。反觀現(xiàn)實，無論是樓蘭的消失，還是瑪雅文化的滅亡，其本身都存在有違自然運行規(guī)律的行為，所以，總體來說，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，也是一種以道法自然為導向，追求順應(yīng)自然的生態(tài)理念。

（二）中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧在實踐上的體現(xiàn)

1.中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧在生產(chǎn)活動中的體現(xiàn)

中國作為一個農(nóng)業(yè)古國，生態(tài)智慧在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中的體現(xiàn)無疑是最多，也是最為明顯的內(nèi)容。以“二十四節(jié)氣”為例，二十四節(jié)氣被譽為“中國第五大發(fā)明”，其最早出現(xiàn)在上古時期，人們根據(jù)氣候變化的明顯程度，將節(jié)氣分為“仲春、仲夏、仲秋、仲冬”等四個最基本的節(jié)氣。但隨著人們對氣候觀察和研究的加深，人們對節(jié)氣的劃分逐漸精細，直至三百年前，人們以“定氣法”為依據(jù)，結(jié)合太陽運轉(zhuǎn)的周期，將一年內(nèi)的節(jié)氣，按照時令、氣候、物候等的一般變化規(guī)律，并將之與農(nóng)耕的規(guī)律進行結(jié)合，從而產(chǎn)生了現(xiàn)在的“二十四節(jié)氣”，它將一年的時間劃分為24等分，并用特定的節(jié)氣名進行命名，用以指導農(nóng)耕活動。如“立春、雨水、驚蟄、春分、谷雨”等。雖然“二十四”節(jié)氣的產(chǎn)生主要是為了指導農(nóng)耕活動，但在后期的發(fā)展中，人們逐漸認識到二十四節(jié)氣雖然以指導農(nóng)耕為基礎(chǔ)，但其作用和價值卻不僅停留在農(nóng)耕活動。除此之外，《天工開物》作為明代的一部著作，其中涉及到了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、機械、磚瓦、陶瓷等多個不同方向的內(nèi)容，其中在農(nóng)業(yè)、紡織等方面，作者不僅從技術(shù)上對相關(guān)的生產(chǎn)活動進行了指導，也適當?shù)臐B透進了人與自然和諧相處的理念，為我國的不同行業(yè)的長久發(fā)展提供了重要的參考。

2.中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧在建筑活動中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧在建筑中的體現(xiàn)是尤為直觀和精彩的。如蘇州的園林，蘇州園林在設(shè)計和建設(shè)時，從“咫尺之內(nèi)造乾坤”入手，適當?shù)厝谌肓嗣缹W、地理、人文、生態(tài)等多種不同的學科知識，讓蘇州園林除了可以體現(xiàn)“一角便是一景”的特點之外”，同時也體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的精髓。時至今日，在蘇州水文、防災(zāi)以及城市環(huán)境凈化等工作中，蘇州園林依舊起著不可忽視的作用和價值。另外，都江堰也是中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧實踐的具體體現(xiàn)。作為一項水利工程，都江堰不僅做到了截流建壩的基本要求，切斷了上游和下游的生態(tài)循環(huán)，還在其獨特的“無壩引水”的設(shè)計下，保證了區(qū)域生態(tài)環(huán)境的整體性，體現(xiàn)出了中國古人“因時制宜，乘勢利導”的設(shè)計理念和“順應(yīng)自然”的生態(tài)哲學思想。提到中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧在建筑活動中的體現(xiàn)，“風水學”是不可忽視的內(nèi)容，除去“風水學”中封建、迷信的部分，風水學本身具備一定的科學性和先進性。從風水學所涉及的內(nèi)容來看，風水學中包含哲學、美學、心理學、地質(zhì)學、地理學、生態(tài)學等多種學科的基本知識，從而讓風水學可以被運用在建筑、勘測、規(guī)劃、設(shè)計、營造等多種不同的領(lǐng)域中。從風水學發(fā)展的根本來觀看，所謂的風水學無疑是對中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的綜合運用。

3.中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧在法度建設(shè)中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧不僅被運用在生產(chǎn)活動和建筑活動中，在中國的司法建設(shè)中亦有較為明顯的體現(xiàn)。如在周朝，人們設(shè)立“山虞”之職，要求其掌管與山林相關(guān)的一些政令，與之相似的，還有“林衡、柞氏”等。而秦漢時期，虞衡變成了“少府”，但其仍舊是以山林川澤的管理為主，下設(shè)林官、湖官、陂官、苑官、疇官等。而在法度的建設(shè)上，我國古人更是對生態(tài)建設(shè)尤為重視。如在西周的《伐崇令》中規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦?！倍谇卮鷷r，更是頒布了專門的法律《田律》，而在西漢之后，人們對生態(tài)保護的規(guī)定越發(fā)的具體和明確。如清代湖北麻城《鮑氏宗譜》規(guī)定：“廟前后各有禁限，盜砍樹木者，杖二百?！?/p>

三、中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的現(xiàn)代價值

在新的時代背景下，人們對社會經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系有了新的認識，相較于一味的索取，人們更是強調(diào)人與自然之間的和諧相處。而中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，從多個不同的方向?qū)θ伺c自然之間的關(guān)系進行了闡述，部分前人也在人與自然關(guān)系的探索中，做出了實踐成果，可以給后人以啟發(fā)和指導。所以，對中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧進行研究和分析便有了較高的價值。在新的時代背景下，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧可以給人們在思想和價值觀念上進行指導，讓人們找到人與自然和諧相處之道。

四、中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧現(xiàn)代價值的體現(xiàn)路徑

隨著我國改革開放工作的持續(xù)進行，我國社會經(jīng)濟的發(fā)展逐漸進入了新的深水區(qū)，人們不僅期待可以在經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展中找到新的經(jīng)濟增長點，同時也需要以“社會主義科學發(fā)展觀”、“新發(fā)展理念”以及“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略等為基礎(chǔ)，更為有效地對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧進行研究和實踐，從而更好地踐行“綠水青山就是金山銀山”的思想，全面提升中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧在新時代背景下的價值和意義。

五、總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧是一種獨特且先進的思想理念，對我國在新時代背景下的建設(shè)和發(fā)展具有不容忽視的指導意義。為了能夠更好地踐行“社會主義科學發(fā)展觀”、“新發(fā)展理念”以及“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略等內(nèi)容，各層級工作人員應(yīng)當加強對中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的研究，進一步明確“生態(tài)”、“環(huán)?！薄ⅰ熬G色”以及“可持續(xù)”等概念的意義，全面提升各項發(fā)展工作的工作水平。

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