馬俊慧 王濤

摘要：《聊齋志異》中的敘事序列與作品的敘事形態(tài)是有區(qū)別的。通過對(duì)《聊齋志異》文本敘事序列的分析，揭示其中作品的敘事形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》中作品的故事結(jié)構(gòu)，這是辨認(rèn)《聊齋志異》文體的依據(jù)。由此可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)傳奇是在志怪“粗陳梗概”的基礎(chǔ)上，通過“敷衍”演進(jìn)而成的類型化的故事結(jié)構(gòu)的文體。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;敘事序列;敘事形態(tài);文體

中圖分類號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

一

在結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的模式中，“故事”被清楚地解釋為“從作品中得到的、且按其自然順序排列出來(lái)的被敘述的事件”。俄國(guó)民俗學(xué)家普羅普在開結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)先河的《故事形態(tài)學(xué)》一書中指出，“民間故事的基本單位不是人物，而是人物在故事中的行為功能”，“這些事件盡管內(nèi)容相異，但體現(xiàn)了同樣的行為功能，故具有同樣的情節(jié)”，“為（故事）分類提供了可靠的依據(jù)”。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家布雷蒙則提出功能的上一層單位：序列，“一個(gè)基本序列由三種有邏輯關(guān)聯(lián)的功能組成，體現(xiàn)出任何變化過程的三個(gè)必然階段：可能性的出現(xiàn)——實(shí)現(xiàn)可能性的過程——由此產(chǎn)生的結(jié)果。無(wú)論作品多長(zhǎng)多復(fù)雜，都是由通過不同方式交織在一起的序列構(gòu)成的” [1]31-35。其中“可能性的出現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)可能性的過程、由此產(chǎn)生的結(jié)果”，羅鋼《敘事學(xué)導(dǎo)論》簡(jiǎn)言之為“情況形成”“采取行動(dòng)”“達(dá)到目的” [2]92，但“產(chǎn)生的結(jié)果”有可能是“達(dá)到目的”，也有可能是沒有“達(dá)到目的”，故而準(zhǔn)確地說(shuō)，“由此產(chǎn)生的結(jié)果”應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)言之為“結(jié)果出現(xiàn)”。

羅鋼將敘事序列的劃分稱作“基本序列”“復(fù)合序列” [2]92，胡亞敏則稱為“基本序列”“復(fù)雜序列” [3]123。但“基本序列”一詞易與“從廣泛流傳的某個(gè)故事的許多變體或異文中概括和抽象出來(lái)的一個(gè)共同的基本情節(jié)概要” [4]103混淆，“復(fù)雜序列”則更適合用來(lái)指稱作品中的敘事序列的形態(tài)。如果一個(gè)故事僅有一個(gè)“基本序列”，該序列當(dāng)然是“故事中一個(gè)小到不能再分而又?jǐn)⑹峦暾囊粋€(gè)單元” [5]1，而如果一個(gè)故事是由復(fù)合序列或者說(shuō)由多個(gè)“基本序列”構(gòu)成的，嚴(yán)格意義上故事的敘事完整的單元只能是概括和抽象出來(lái)的“基本情節(jié)概要”。對(duì)于每一個(gè)“基本序列”本身來(lái)說(shuō)，敘事當(dāng)然是完整的，然而對(duì)于整個(gè)故事，它的敘事又是不完整的。為了解決這個(gè)問題，就需要對(duì)“小到不能再分”的含義做分層次的理解，即在敘事序列層面上的“敘事完整”和整個(gè)故事層面上的“敘事完整”。復(fù)合序列雖然可以再分為兩個(gè)及以上的“基本序列”，整個(gè)故事甚至可能由多層復(fù)合序列嵌套而成，但在整個(gè)故事層面上，我們?nèi)匀皇强梢砸暺錇椤靶〉讲荒茉俜帧钡模^“基本序列”應(yīng)指這樣一個(gè)就故事概括出來(lái)的基本序列。所以本文將敘事序列的劃分改稱“簡(jiǎn)單序列”“復(fù)合序列”，而將“復(fù)雜序列”用來(lái)指稱作品中存在復(fù)合序列、或由多層復(fù)合序列嵌套而成的敘事序列形態(tài)。

尚繼武將《聊齋志異》中作品的敘事分為四種形態(tài)：缺乏敘事序列、沒有形成敘事序列、單一敘事序列以及復(fù)合敘事序列。他說(shuō)，“有內(nèi)容無(wú)事件，自然缺乏敘事序列”，“有事件，只有單一事件或者事件與事件的關(guān)系松散，沒有形成敘事序列”，“只包含一個(gè)敘事序列，即基本敘事序列”，“包含多個(gè)基本敘事序列，這些序列按照一定的接續(xù)關(guān)系構(gòu)成復(fù)合序列”。[6]153值得注意的是，雖然“只包含一個(gè)敘事序列”可以是“基本敘事序列”，但二者卻不能劃等號(hào)，這不僅是因?yàn)閷⒆鳛樽髌窋⑹滦螒B(tài)的單一敘事序列與敘事序列劃分的“基本序列”即簡(jiǎn)單序列混為一談了，而且也忽略了作品中雖包含簡(jiǎn)單序列甚至是復(fù)合序列——卻因?yàn)椤笆录c事件的關(guān)系松散”——不能形成基本序列的事實(shí)，同時(shí)復(fù)合序列也并不足以說(shuō)明作品中存在復(fù)雜敘事序列的情形，而這是敘事作品中更為常見的現(xiàn)象。

在尚繼武列出的四種敘事形態(tài)中，“缺乏敘事序列”同“沒有形成敘事序列”的含義和界限是模糊的?！叭狈Α钡降资恰叭薄边€是“乏”、“沒有形成敘事序列”與“沒有敘事序列”有無(wú)區(qū)別、“沒有敘事序列”與“缺乏敘事序列”是否同義，就尚氏給出的“有事件”“無(wú)事件”標(biāo)準(zhǔn)是難以劃分的。既然屬敘事，當(dāng)然是有“事”的。因此，筆者將《聊齋志異》中作品的敘事分為沒有敘事序列、缺乏敘事序列、單一敘事序列、復(fù)雜敘事序列四種形態(tài)。沒有敘事序列是指作品不包含敘事序列;缺乏敘事序列是指作品雖包含敘事序列，但序列并不能概括或表現(xiàn)作品的“基本情節(jié)概要”，也就是缺少基本序列;單一敘事序列是指作品中雖然只有一個(gè)簡(jiǎn)單序列，卻表現(xiàn)了作品的“基本情節(jié)概要”，也就是構(gòu)成了作品的基本序列;復(fù)雜敘事序列是指作品包含復(fù)合序列、甚至由多個(gè)復(fù)合序列嵌套而成，且能概括出一個(gè)能成為作品基本序列的“簡(jiǎn)單序列”。簡(jiǎn)單序列甚或是由多個(gè)序列概括出來(lái)的“簡(jiǎn)單序列”，它們既可以是基本序列，也可以不是基本序列。

以《耳中人》一文為例（引文據(jù)任篤行《全校會(huì)注集評(píng)聊齋志異》 ①，分段及括號(hào)中說(shuō)明為筆者所作）：

譚晉玄，邑諸生也，篤信導(dǎo)引之術(shù)，寒暑不輟（人物身份及行為習(xí)慣），行之?dāng)?shù)月，若有所得（行為習(xí)慣造成的心理狀態(tài)）。

一日，方趺坐，聞耳中小語(yǔ)如蠅，曰：“可以見矣?！遍_目即不復(fù)聞，合眸定息，又聞如故（情況形成）。謂是丹將成，竊喜，自是每坐輒聞，因思俟其再言，當(dāng)應(yīng)以覘之（對(duì)形成的情況沒有采取行動(dòng)）。

一日，又言，（情況形成），乃微應(yīng)曰：“可以見矣?！保ú扇⌒袆?dòng)）俄覺耳中習(xí)習(xí)然，似有物出，微睨之，小人長(zhǎng)三寸許，貌獰惡如夜叉狀，旋轉(zhuǎn)地上（結(jié)果出現(xiàn)）。心竊異之，姑凝神以觀其變（對(duì)新形成的情況沒有采取行動(dòng)）。忽有鄰人假物，扣門而呼（又一新的情況形成），小人聞之，意張皇，繞屋而轉(zhuǎn)，如鼠失窟（小人采取行動(dòng)）。譚覺神魂俱失（沒有采取行動(dòng)），不復(fù)知小人何所之矣（結(jié)果出現(xiàn)）。

遂得顛疾，號(hào)叫不休（情況形成）;醫(yī)藥半年（采取行動(dòng)），始漸愈（結(jié)果出現(xiàn)）。

其中第一段沒有功能性事件，第二段沒有采取行動(dòng)，故沒有敘事序列，只構(gòu)成事件發(fā)生的背景。第三段分上、下兩部分。上部分前半構(gòu)成一個(gè)“小人現(xiàn)形”的簡(jiǎn)單序列，作為新情況形成，后半譚晉玄對(duì)“小人現(xiàn)形”沒有采取行動(dòng)，故前、后不能構(gòu)成復(fù)合序列;下部分“鄰人叩門”這一新情況形成，小人采取了行動(dòng)，譚晉玄仍未采取行動(dòng)，與“不復(fù)知小人何所之”的結(jié)果不能構(gòu)成敘事序列。這樣，上、下部分也不能構(gòu)成復(fù)合序列。因此，第三段中的簡(jiǎn)單序列“小人現(xiàn)形”，就不能成為這一段的基本序列。第四段是一個(gè)簡(jiǎn)單序列，而且“遂得顛疾，號(hào)叫不休”這一情況的形成，是第三段所敘之事的結(jié)果，是能夠總括全文敘事的。但是，這一簡(jiǎn)單序列雖然對(duì)“導(dǎo)引之術(shù)不可為”的作品主題有反證作用，所敘之事卻非作品構(gòu)成所必須，全文至“遂得顛疾，號(hào)叫不休”已經(jīng)敘事完備，該序列是可有可無(wú)的，不是不可或缺的，不能夠成為作品的基本序列。所以，《耳中人》是缺乏敘事序列的，其中的序列是非基本序列的簡(jiǎn)單序列。13F889D9-3E2B-4911-8BE5-3D4781E0ECBB

二

根據(jù)上文所述，便可著手分析《聊齋志異》中文本的敘事序列，以明確每一篇作品的敘事形態(tài)?！读凝S志異》共有497篇作品，字?jǐn)?shù)最多的《馬介甫》3510字，字?jǐn)?shù)最少的《赤字》僅25字。由于《聊齋志異》文本的復(fù)雜性，在進(jìn)行敘事序列分析之前，筆者先做一些準(zhǔn)備工作：先將已經(jīng)殘闕的《牛同人》一篇剔出，然后將單則故事與多則故事的篇章分開;在單則故事的篇章中，將有“異史氏曰”的篇章分出，再將文中有類似的議論的篇章分出，這樣即可得敘事純粹的作品232篇?？疾?32篇作品中故事的敘事序列，其中沒有敘事序列的57篇，在有敘事序列的作品中，不能概括出故事基本序列的27篇，僅一個(gè)簡(jiǎn)單序列且是作品基本序列的20篇，這104篇作品的字?jǐn)?shù)均500字以下，其余均為能夠概括出故事基本序列的復(fù)雜敘事序列，500字以下的有55篇。以下分析即以這159篇作品為對(duì)象。

首先分析復(fù)雜敘事序列形態(tài)的55篇作品，根據(jù)其中敘事序列的接續(xù)關(guān)系及基本序列反映的共同的基本情節(jié)概要，可以將故事結(jié)構(gòu)分為以下五種類型：

（一）因果報(bào)應(yīng)類型

該類型的基本序列是：1.前因（情況形成）;2.報(bào)應(yīng)（采取行動(dòng)）;3.后果（結(jié)果出現(xiàn)）。以《張老相公》為例，該作品中包含以下敘事序列：

序列A

A1.黿怪作惡：江中有黿怪，聞香輒出，壞舟吞行人，為害已久;

A2.躲避黿怪：舟抵金山，囑家人在舟勿煿膻腥;

A3.躲不勝躲：家人忘之，炙肉舟中，巨浪覆舟，妻女皆沒。

序列B

B1.妻女被吞：江中有黿怪，聞香輒出，壞舟吞行人，家人忘之，炙肉舟中，妻女皆沒;

B2.張公復(fù)仇：詢黿之異，治赤鐵投之;

B3.黿怪被除：黿躍出疾吞而下，少時(shí)黿死。

序列C

C1.黿怪作惡：江中有黿怪，聞香輒出，壞舟吞行人，為害已久;

C2.躲不勝躲：舟抵金山，囑家人在舟勿煿膻腥，家人忘之，炙肉舟中，巨浪覆舟，妻女皆沒;

C3.憤起除惡：詢黿之異，治赤鐵投之，黿躍出疾吞而下，少時(shí)黿死。

序列D

D1.黿怪求食、作惡害人：江中有黿怪，聞香輒出，壞舟吞行人;

D2.以彼之惡、還施彼身：詢黿之異，治赤鐵投之;

D3.害人之行、終及己身：黿躍出疾吞而下，少時(shí)黿死。

序列E

E1.黿怪作惡：江中有黿怪，聞香輒出，壞舟吞行人，為害已久;

E2.張公除惡：詢黿之異，治赤鐵投之，黿躍出疾吞而下，少時(shí)黿死;

E3.民為立祠：行旅寺僧并快之，建張老相公祠。

序列F

F1.為民除害：江中有黿怪，聞香輒出，壞舟吞行人，為害已久，詢黿之異，治赤鐵投之，黿躍出疾吞而下，少時(shí)黿死，行旅寺僧并快之;

F2.民以為神：建張老相公祠，肖像其中，以為水神;

F3.張公成神：禱之輒應(yīng)。

不難看出，序列A與序列B是連續(xù)序列，共同構(gòu)成序列C;序列C與序列D是并行序列，序列C的聚焦點(diǎn)是張公，序列D的聚焦點(diǎn)是黿怪;序列E是序列C的延展序列，序列F則是序列E的延展序列。能夠成為基本序列的只能是序列F，因?yàn)橹挥械搅藦埞缮?，整個(gè)故事才算是敘事完備。這個(gè)故事的前因是張公為民除害，報(bào)應(yīng)是民以張公為神，后果是張公真的成神，是一個(gè)典型的因果報(bào)應(yīng)類型的故事結(jié)構(gòu)。而序列D黿怪的多行不義必自斃，也同樣是典型的因果報(bào)應(yīng)類型的故事結(jié)構(gòu)，這樣就照應(yīng)和強(qiáng)化了主題。

（二）異境游歷類型

該類型的基本序列是：1.入境（情況形成）;2.游歷（采取行動(dòng)）;3.出境（結(jié)果出現(xiàn)）。以所游之境劃分又有游仙、游冥、游世等亞型。以《海公子》為例，該作品中包含以下敘事序列：

序列A

A1.荒島麗人：古跡島古無(wú)居人，人亦罕到，忽花中一麗人來(lái);

A2.招飲解寂：張方苦寂，得美人大悅，招坐共飲;

A3.破寂生情：女言辭溫婉，蕩人神志，張愛好之。

序列B

B1.荒島情緣：序列A;

B2.冒險(xiǎn)偷情：恐海公子來(lái)不得盡歡，因挽與亂，女忻從之;

B3.險(xiǎn)生緣盡：相狎未已，海公子至，女失去，旋見一大蛇自叢樹中出。

序列C

C1.蛇妖吸血：以舌刺張鼻，鼻血下注，俯就飲之;

C2.投毒自救：以毒狐藥堆掌中，令血滴藥上;

C3.蛇死脫險(xiǎn)：蛇果就掌吸飲，飲未及盡，斃矣。

序列D

D1.出游入島：古跡島古無(wú)居人，人亦罕到，張生喜游獵，自掉扁舟而往;

D2.游島奇遇：序列A、序列B、序列C;

D3.脫險(xiǎn)出島：張眩莫能起，移時(shí)方蘇，載蛇而歸，大病月余。

只有序列D是整個(gè)故事的基本情節(jié)概要，故序列D是基本序列。

（三）斗爭(zhēng)取勝類型

該類型的基本序列是：1.侵凌（情況形成）;2.斗爭(zhēng)（采取行動(dòng)）;3.勝利（結(jié)果出現(xiàn)）。以《雷公》為例，該作品中包含以下敘事序列：

序列A

A1.侵凌：雷公持錘振翼而入;

A2.斗爭(zhēng)：以器中便溺傾注之;

A3.勝利：若中刀斧返身疾逃。

序列B

B1.難逃：極力展騰，不得去，顛倒庭際;

B2.求援：嗥聲如牛，云中蕭蕭如馬鳴，與雷公相應(yīng);

B3.逃脫：雨暴澍身上，惡濁盡洗，作霹靂而去。

這是一個(gè)典型的“鑲嵌式”復(fù)合序列，序列B是序列A結(jié)果的補(bǔ)充，可以嵌入至序列A當(dāng)中，故其基本序列是序列A，是典型的斗爭(zhēng)取勝類型。在上文分析的《張老相公》這篇作品的敘事序列中，序列A、序列B、序列C所構(gòu)成的就是一個(gè)“斗爭(zhēng)取勝”的故事結(jié)構(gòu)，只不過這一結(jié)構(gòu)是包含在因果報(bào)應(yīng)類型這個(gè)大結(jié)構(gòu)之中的，是從屬性的，不能成為整個(gè)故事的基本序列。13F889D9-3E2B-4911-8BE5-3D4781E0ECBB

值得注意的是，如果斗爭(zhēng)失敗則不屬于這一結(jié)構(gòu)類型。如《荍中怪》，該作品的基本序列是：1.憑己力可以取得斗爭(zhēng)勝利;2.尋求他人幫助進(jìn)行斗爭(zhēng);3.外力不及施導(dǎo)致自己被殺。這一基本序列反映的是“命運(yùn)須掌握在自己手里”的主題，與“斗爭(zhēng)取勝”的結(jié)構(gòu)和主題是有別的。

（四）異類情緣類型

該類型的基本序列是：1.啟緣（情況形成）;2.踐緣（采取行動(dòng)）;3.盡緣（結(jié)果出現(xiàn)）。以《汾州狐》為例，該作品中包含以下敘事序列：

序列A

A1.男鐘情，不介意女身份：有女子往來(lái)燈下，心知其狐而愛好之;

A2.男不能平等地對(duì)待女：遽呼之來(lái);

A3.女追求平等，男改變態(tài)度：女曰：“厲聲加人，誰(shuí)是汝婢媼耶！”朱曳坐謝過。

序列B

B1.男待女以平等：序列A;

B2.女報(bào)男以身：遂與款密;

B3.有情人何必眷屬：如夫妻之好。

序列C

C1.身份還是導(dǎo)致離分：公解任，欲與偕旋，狐不能過河;

C2.情深不能為別，請(qǐng)求河神開恩：朱不忍別，戀戀河畔，狐請(qǐng)求河神準(zhǔn)其過河;

C3.河神破例，準(zhǔn)其十日：限十日往復(fù)，遂同濟(jì)暫依，至期別而去。

序列D

D1.平等啟緣：序列A;

D2.踐緣生情：序列B;

D3.緣盡情存：序列C。

異類情緣類型按情的類型還可以分為異類愛緣、異類親緣、異類友緣等亞型，按內(nèi)容測(cè)重點(diǎn)的不同，也可以分為啟緣型、踐緣型、盡緣型三個(gè)亞型。

（五）公案折獄類型

該類型的基本序列是：1.發(fā)案（情況形成）;2.查案（采取行動(dòng)）;3.斷案（結(jié)果出現(xiàn)）。以《遼陽(yáng)軍》為例，該作品中包含以下敘事序列：

序列A

A1.發(fā)案：小兵還鄉(xiāng)，沂令聞之，疑其竊逃;

A2.查案：拘訊得情，不信將刑，小兵自證;

A3.斷案：遂釋之。

序列B

B1.異鄉(xiāng)斷頭：充遼陽(yáng)軍，遼城陷，為亂兵所殺，頭雖斷，猶不甚死;

B2.續(xù)頭送歸：陰間謂其不宜死，續(xù)其頭而送之;

B3.小兵還鄉(xiāng)：置之而去，視其地則故里也。

序列C

C1.生疑：疑其竊逃;

C2.取證：拘訊;

C3.得情：得其情（真相）。

序列D

D1.生疑：頗不信;

D2.取證：審其頸;

D3.得情：無(wú)少斷痕（假象）。

序列E

E1.冤獄將成：將刑之;

E2.小兵自證：斷頭可假，陷城不可假，設(shè)遼城無(wú)恙，然后即刑未晚也;

E3.終得實(shí)情：數(shù)日遼信至，時(shí)日一如所言。

序列B是案情，是發(fā)案的基本要素，也是查案的目標(biāo)和斷案的事實(shí)依據(jù)，而序列C、序列D、序列E是查案的過程，因此這些序列都是從屬于序列A的。一般說(shuō)來(lái)，公案折獄類型故事的重點(diǎn)在案情之奇和查案之工拙，但《遼陽(yáng)軍》這篇作品將視界擴(kuò)展至折獄的所有環(huán)節(jié)，表現(xiàn)了發(fā)案之謬（出于儒家的省刑理念，封建社會(huì)折獄的慣例是民不告、官不理，違背這一慣例通常被視為苛政）、查案之謬和斷案之謬，拓寬和深化了這一結(jié)構(gòu)類型表現(xiàn)的對(duì)象和力度。

與公案折獄類型故事結(jié)構(gòu)相同的還有《噴水》。這篇作品雖然從題材上并非公案折獄，但故事結(jié)構(gòu)與公案折獄類型完全相同，作為公案折獄類型一個(gè)亞型，可以稱之為準(zhǔn)公案折獄類型。

上述五種類型共有41篇作品，此外尚有14篇作品，故事結(jié)構(gòu)多樣，表現(xiàn)內(nèi)容各異，姑稱之為世情百態(tài)類型。其實(shí)就內(nèi)容而言，上述五種類型中，特別是異類情緣類型和公案折獄類型，有大量的作品也是表現(xiàn)世情百態(tài)的，故而不將其作為一個(gè)另列的類型，在進(jìn)一步分析之前暫將其視作非類型故事。

三

下面考察沒有敘事序列的作品。這類作品共57篇，由于其中無(wú)敘事序列，故而根據(jù)其表現(xiàn)的對(duì)象，將其分為人、物、事三種類型。寫人與寫事的劃分是文學(xué)作品分析的一個(gè)難題，因?yàn)閷懭吮厝簧婕暗绞?，而事又是人為的。故先從以物為?duì)象的作品開始考察。

（一）以物為對(duì)象的

這類作品共有28篇，其中物為自然物或自然現(xiàn)象的20篇。這20篇中，沒有人參與的僅3篇，如《瓜異》，其余17篇均有人參與，也可說(shuō)是有事的，如《蛤》。這樣的參與有兩種情形：一是作為認(rèn)知主體出現(xiàn)，其采取的行動(dòng)是認(rèn)知行為，如《小獵犬》;一是由于人物的行為，使物的特點(diǎn)得以顯現(xiàn)，如《江中》?？芍嘶蚴虏⒎亲髌繁憩F(xiàn)的對(duì)象。另有3篇是寫雜技的，如《蛙曲》，實(shí)際上表現(xiàn)的是人工物;剩下來(lái)的5篇，從表面上看是寫人的，但《跳神》《上仙》是表現(xiàn)巫術(shù)，《外國(guó)人》《番僧》乃是“他方異物”，《役鬼》所述之事是役鬼術(shù)（巫術(shù)）的舉例說(shuō)明。故此二類以“人工物或雜技”“巫術(shù)或異域風(fēng)情”，同“自然物或自然現(xiàn)象”一起，列為以物為對(duì)象的三種亞型。

（二）以事為對(duì)象的

這類作品共21篇，其中表現(xiàn)單一事件的6篇，表現(xiàn)兩個(gè)事件的10篇，表現(xiàn)多個(gè)事件的5篇。兩個(gè)以上的事件中，事件與事件之間沒有聯(lián)系的1篇，即《宅妖》，這實(shí)際上是多個(gè)單一事件。故事中只有單一事件或多個(gè)單一事件的，在此稱之為孤立型故事;前、后事件形成照應(yīng)關(guān)系的，如《梓潼令》，構(gòu)成讖應(yīng)型故事;前、后事件形成因果關(guān)系的，如《鄱陽(yáng)神》，構(gòu)成果報(bào)型故事;事件之間形成解疑關(guān)系的，如《山神》，構(gòu)成證異型故事。這些作品表現(xiàn)的事件都是具體的、非重復(fù)性的，這個(gè)特征與以物為對(duì)象的作品中通過行為顯現(xiàn)對(duì)象屬性的特征，是判斷作品表現(xiàn)對(duì)象是事還是人或物的基本依據(jù)。13F889D9-3E2B-4911-8BE5-3D4781E0ECBB

（三）以人為對(duì)象的

這類作品共有8篇，所表現(xiàn)的人物有兩類：一是歷史人物，如《王司馬》;一是在歷史上無(wú)足輕重的普通人，如《快刀》。但即使是表現(xiàn)歷史人物，亦多取其無(wú)關(guān)歷史進(jìn)程的小事即“歷史的邊角料”，這是其與歷史記載相區(qū)別的一個(gè)重要特征。

通過上述考察，不難發(fā)現(xiàn)此種敘事形態(tài)的作品與復(fù)雜敘事序列形態(tài)的作品有不強(qiáng)但是卻明顯的承襲關(guān)系，特別是以事為對(duì)象的作品中，果報(bào)型與因果報(bào)應(yīng)類型、證異型與公案折獄類型之間的承襲關(guān)系至為明顯，以事為對(duì)象的作品中的單一事件亞型以及以物為對(duì)象的作品與異境游歷類型、以人為對(duì)象的作品與世情百態(tài)類型也有明顯的承襲關(guān)系。這樣的承襲關(guān)系是如何發(fā)生的，需要通過對(duì)缺乏敘事序列的作品和單一敘事序列形態(tài)的作品中的敘事序列的分析去解決。

缺乏敘事序列的作品共27篇。這些作品如果不考慮其中的敘事序列，則同沒有敘事序列的作品一樣，可以分為以物為對(duì)象的、以事為對(duì)象的、以人為對(duì)象的三種類型，分別為5篇、17篇、5篇。兩相比較即可發(fā)現(xiàn)，敘事序列的加入使后者將前者細(xì)節(jié)化了。如《酆都御史》：

酆都縣外有洞，深不可測(cè)，相傳閻羅天子署。其中一切獄具，皆借人工。桎梏朽敗，輒擲洞口。邑宰即以新者易之，經(jīng)宿失所在。供應(yīng)度支，載之經(jīng)制。明有御史行臺(tái)華公，按及酆都，聞其說(shuō)，不以為信，欲入洞以決其惑。人輒言不可，公弗聽，秉燭而入，以二役從。深抵里許，燭暴滅，視之：階道闊朗，有廣殿十余間，列坐尊官，袍笏儼然，惟東首虛一坐。尊官見公至，降階而迎，笑問曰：“至矣乎！別來(lái)無(wú)恙否？”公問：“此何處所？”尊官曰：“此冥府也?！惫等唬嫱?。尊官指虛坐曰：“此為君坐，那可復(fù)還！”公益懼，固請(qǐng)寬宥。尊官曰：“定數(shù)何可逃也！”遂撿一卷示公，上注云：“某月日，某以肉身歸陰?！惫[之戰(zhàn)憟，如濯冰水;念母老子幼，泫然涕流。俄有金甲神人，捧黃帛書至。群拜舞啟讀已，乃賀公曰：“君有回陽(yáng)之機(jī)矣。”公喜致問，曰：“適接帝詔，大赦幽冥，可為君委折原例耳?！蹦耸竟径?。數(shù)武之外，冥黑如漆，不辨行路，公甚窘苦。忽一神將軒然而入，赤面長(zhǎng)髯，光射數(shù)尺。公迎拜而哀之，神人曰：“誦佛經(jīng)可出。”言已而去。公自計(jì)經(jīng)咒多不記憶，惟《金剛經(jīng)》頗曾習(xí)之，遂乃合掌而誦，頓覺一線光明，映照前路;忽有遺忘之句，則目前頓黑;定想移時(shí)，復(fù)誦復(fù)明。乃始得出。其二從人，則不可問矣。

該作品從表面上看，像是一個(gè)異境游歷類型中的游冥亞型故事，第一段構(gòu)成故事的背景，但分析其中的敘事序列即可發(fā)現(xiàn)其實(shí)不然。作品中有兩個(gè)簡(jiǎn)單序列：1.肉身歸陰、固請(qǐng)寬宥、定數(shù)難逃;2.不辨行路、合掌誦經(jīng)、一線光明。這兩個(gè)序列不能構(gòu)成復(fù)合序列，分別是對(duì)“閻羅天子署”內(nèi)、外情形的細(xì)節(jié)化。所以，第一段并非故事背景，而是故事本體，是以物為對(duì)象的“巫術(shù)或異域風(fēng)情”亞型故事，第二、第三、第四段是對(duì)第一段“閻羅天子署”的細(xì)節(jié)化，不能表現(xiàn)第一段的其他內(nèi)容，故而不能構(gòu)成異境游歷類型的故事。該作品反映了以物為對(duì)象的“巫術(shù)或異域風(fēng)情”亞型故事向異境游歷類型故事轉(zhuǎn)化的過渡形態(tài)。

單一敘事序列形態(tài)的作品則反映了沒有敘事序列的作品向復(fù)雜敘事序列形態(tài)作品轉(zhuǎn)化的另一個(gè)中間環(huán)節(jié)：功能化。該敘事形態(tài)的作品共20篇，其中，由沒有敘事序列的以人為對(duì)象的故事轉(zhuǎn)化而來(lái)的有3篇，其中1篇即《紅毛氈》同時(shí)具有明顯的以事為對(duì)象的特征;由以物為對(duì)象的故事轉(zhuǎn)化而來(lái)的有5篇，均同時(shí)具有明顯的以事為對(duì)象的特征;剩下的12篇全部由以事為對(duì)象的故事轉(zhuǎn)化而來(lái)。這個(gè)轉(zhuǎn)化就是將原來(lái)的非功能事件轉(zhuǎn)化為功能性事件。如《蘇仙》：

高公明圖知郴州時(shí)，有民女蘇氏浣衣于河。河中有巨石，女踞其上。有苔一縷，綠滑可愛，浮水漾動(dòng)，繞石三匝。女視之心動(dòng)，既歸而娠，腹?jié)u大。母私詰之，女以情告，母不能解。數(shù)月，竟舉一子，欲置隘巷，女不忍也，藏諸櫝而養(yǎng)之，遂矢志不嫁，以明其不二也，然不夫而孕，終以為羞。兒至七歲，未嘗出以見人，兒忽謂母曰：“兒漸長(zhǎng)，幽禁何可長(zhǎng)也？去之，不為母累。”問所之，曰：“我非人種，行將騰霄昂壑耳。”女泣詢歸期，答曰：“待母屬纊兒始來(lái)。去后，倘有所需，可啟藏兒櫝索之，必能如愿。”言已拜母，徑去。出而望之，已杳矣。女告母，母大奇之。女堅(jiān)守舊志，與母相依，而家益落。偶缺晨炊，仰屋無(wú)計(jì)，忽憶兒言，往啟櫝，果得米，賴以舉火。由是有求輒應(yīng)。逾三年，母病卒，一切葬具，皆取給于櫝。既葬，女獨(dú)居，三十年未嘗窺戶。一日，鄰婦乞火者，見其兀坐空閨，語(yǔ)移時(shí)始去。居無(wú)何，忽見彩云繞女舍，亭亭如蓋，中有一人盛服立，審視，則蘇女也?；叵杈弥?，漸高不見。鄰人共疑之，窺諸其室，見女靚妝凝坐，氣則已絕。眾以其無(wú)歸，議為殯殮。忽一少年入，豐姿俊偉，向眾申謝。鄰人向亦竊知女有子，故不之疑。少年出金葬母，植二桃于墓，乃別而去，數(shù)步之外，足下生云，不可復(fù)見。 ? ?后桃結(jié)實(shí)甘芳，居人謂之“蘇仙桃”，樹年年華茂，更不衰朽。官是地者，每攜實(shí)以饋親友。

此文雖長(zhǎng)，敘事序列卻僅有一個(gè)構(gòu)成基本序列的簡(jiǎn)單序列：1.不夫而孕;2.不子而子;3.傳名不朽。如果將第四段“值二桃于墓”和第五段刪去，就是一個(gè)缺乏敘事序列的以事為對(duì)象的故事。如果以刪去的內(nèi)容改寫則形成如下的沒有敘事序列的故事：

郴州有二桃，結(jié)實(shí)甘芳，居人謂之“蘇仙桃”。相傳有民女蘇氏，不夫而生子，羞而棄之。女卒，其子來(lái)，植此二桃于墓。樹年年華茂，更不衰朽，官是地者，每攜實(shí)以饋親友。

在應(yīng)該是原型的改寫的故事里，“樹年年華茂，更不衰朽”，“結(jié)實(shí)甘芳”，“官是地者，每攜實(shí)以饋親友”只是自然現(xiàn)象或非功能性事件。而在作品中則是作為結(jié)果出現(xiàn)的“聲名借以流播而不朽”的功能性事件。也就是說(shuō)這一自然現(xiàn)象或非功能性事件被功能化了。

很明顯，這篇作品的故事結(jié)構(gòu)已非常接近異類情緣類型中的異類親緣亞型，但與之相比結(jié)構(gòu)又是有區(qū)別的，反映了沒有敘事序列的敘事形態(tài)向復(fù)雜敘事序列的敘事形態(tài)轉(zhuǎn)化的另外一種過渡形態(tài)。細(xì)節(jié)化是將事件的功能化作為豐富故事的手段，而功能化則是通過事件的功能化去結(jié)構(gòu)故事，盡管這只是故事的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)，但卻是結(jié)構(gòu)故事不可或缺的第一步。13F889D9-3E2B-4911-8BE5-3D4781E0ECBB

四

劉葉秋先生在為李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)史》作序時(shí)說(shuō)：

《唐前志怪小說(shuō)史》，對(duì)于志怪小說(shuō)的敘述，分三個(gè)時(shí)期，又概括為三個(gè)類型。三個(gè)時(shí)期是：（1）先秦：為志怪的醞釀和初步形成時(shí)期，有些“準(zhǔn)志怪”小說(shuō)，表現(xiàn)為史書、地理博物書、卜筮書的形式，尚屬幼稚階段;（2）兩漢：為志怪趨于成熟的發(fā)展時(shí)期，多數(shù)作品仍帶有雜史、雜傳和地理博物的體式特征，題材多為神仙家言;（3）魏晉南北朝：為志怪的完全成熟和鼎盛時(shí)期，分魏晉與南北朝兩段，此時(shí)志怪紛出，作者甚眾，題材廣泛，無(wú)所不包，且有由短篇演為長(zhǎng)篇的趨勢(shì)。

三個(gè)類型是：（1）地理博物體志怪小說(shuō)：由漢人的《括地圖》、《神異經(jīng)》等到晉張華的《博物志》等，屬于這一類;（2）雜史雜傳體志怪小說(shuō)：由漢人的《漢武故事》、《列仙傳》到晉葛洪的《神仙傳》、苻秦王嘉的《拾遺記》等，屬于這一類;（3）雜記體志怪小說(shuō)：由漢人的《異聞?dòng)洝返綍x干寶的《搜神記》、陶潛的《搜神后記》等，屬于這一類。[7]3

之所以將劉葉秋先生的話完整抄下來(lái)，就是因?yàn)閺闹胁浑y發(fā)現(xiàn)，通過敘事序列分析對(duì)《聊齋志異》作出的作品分類，與劉葉秋先生總結(jié)的《唐前志怪小說(shuō)史》的研究結(jié)果竟如此吻合：沒有敘事序列的敘事形態(tài)、缺乏敘事序列的敘事形態(tài)、單一敘事序列的敘事形態(tài)，與志怪小說(shuō)的三個(gè)時(shí)期相對(duì)應(yīng); ① 以物為對(duì)象的、以人為對(duì)象的、以事為對(duì)象的三種類型，與志怪小說(shuō)的三種類型相對(duì)應(yīng)。劉葉秋先生還說(shuō)：“我平日講魏晉南北朝志怪小說(shuō)，總叫人著重讀《搜神記》、《博物志》和《拾遺記》，就由于它們是三個(gè)不同類型志怪的代表作，可從此以概其余，分類與《唐前志怪小說(shuō)史》是一致的?！?[7]3本文借用劉葉秋先生的提法，將以事為對(duì)象的類型稱作搜神體 ②、以物為對(duì)象的類型稱作博物體、以人為對(duì)象的類型稱作拾遺體。

自從魯迅先生講述中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷，在講到六朝小說(shuō)時(shí)使用了“志怪與志人”的說(shuō)法，后來(lái)治中國(guó)小說(shuō)史的學(xué)者遂將魏晉南北朝小說(shuō)分為志怪小說(shuō)和志人小說(shuō)兩類，有人甚至將志怪與志人的劃分作為貫穿整個(gè)“筆記小說(shuō)”史的主線。這實(shí)際上是對(duì)魯迅先生講述的誤解?！爸救恕笔囚斞赶壬鷮椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一書而提出的，因?yàn)椤爸救说滓徊?，在六朝時(shí)看得比志怪底一部更重要”，但是“到后來(lái)都沒有什么發(fā)達(dá)，因?yàn)橹挥心７?，沒有發(fā)展”;更為重要的是，“六朝志人的小說(shuō)，也非常簡(jiǎn)單，同志怪的差不多”，“六朝人并非有意作小說(shuō)，因?yàn)樗麄兛垂硎潞腿耸?，是一樣的，統(tǒng)當(dāng)作事實(shí)”。[8]319-321就是說(shuō)志怪與志人并非為六朝小說(shuō)分類而提出，志人就是志怪，是志怪在當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚下的一種特化表現(xiàn)。事實(shí)上，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書表現(xiàn)的就是人中之“怪”，在當(dāng)時(shí)的觀念中，與神怪、鬼怪、妖怪沒什么不同，這一類型完全可以納入志怪小說(shuō)的拾遺體。如《聊齋志異》中《閻羅》：

沂州徐公星自言“夜作閻羅王”。州有馬生亦然。徐公聞之，訪諸其家，問馬：“昨夕冥中處分何事？”馬言“無(wú)他事，但送左蘿石升天。天上墮蓮花，朵大如屋”云。

這個(gè)故事不是說(shuō)徐星和馬生真的夜作閻羅，是說(shuō)馬生對(duì)徐星所說(shuō)表示嘲諷。徐星很惱火，便以難以考證的問題去刁難馬生，于是馬生也以讓徐星難以證偽的回答作回應(yīng)，表現(xiàn)出兩人對(duì)話的暗藏機(jī)鋒，是典型的《世說(shuō)新語(yǔ)》式故事。此外，如《蛇癖》《龁石》《鬼令》《楊千總》等多篇，也有《世說(shuō)新語(yǔ)》式故事的色彩。

魯迅先生說(shuō)《聊齋志異》“每卷之末，常綴小文，則緣事極簡(jiǎn)短，不合于傳奇之筆，故數(shù)行即盡，與六朝志怪近矣” [9]218，主要說(shuō)的就是《聊齋志異》中的上述作品。魯迅先生又說(shuō)，“傳奇風(fēng)韻，明末實(shí)彌漫天下，至易代不改”，“而專集之最有名者為蒲松齡之《聊齋志異》”。[9]215也就是說(shuō)《聊齋志異》中的作品，除志怪體外，還有傳奇一體。

一般認(rèn)為，傳奇小說(shuō)誕生在唐代，由志怪小說(shuō)演進(jìn)而來(lái)，這個(gè)認(rèn)識(shí)其實(shí)也是來(lái)源于魯迅先生。他說(shuō)：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！?[9]73由于魯迅先生未對(duì)志怪和傳奇作出明確的定義和劃分，遂使后人在志怪和傳奇分野上眾說(shuō)紛紜、聚訟不已，要之則多在“敘述宛轉(zhuǎn)”“文辭華艷”“有意為之”三點(diǎn)上做文章。通過《聊齋志異》中的作品的敘事序列分析，則可很清晰地看出，魯迅先生對(duì)志怪和傳奇是作出定義和劃分的。所謂志怪就是“粗陳梗概”，也就是說(shuō)相當(dāng)于單一敘事序列的敘事形態(tài) ①;而傳奇則是有意為小說(shuō)，也就是說(shuō)在“粗陳梗概”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步細(xì)節(jié)化（文辭華艷）和功能化（敘述宛轉(zhuǎn)），從而演進(jìn)為復(fù)雜敘事序列形態(tài)的作品。由于這個(gè)演進(jìn)是在“粗陳梗概”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是對(duì)這個(gè)“梗概”的“敷衍”（細(xì)節(jié)化和功能化），所以表現(xiàn)為類型化的故事，這就是傳奇的文體特征。比較一下王度《古鏡記》和《搜神記》中的《崔少府墓》 ② 就不難看出這一點(diǎn)：《古鏡記》雖然有濃重的志怪痕跡，但已經(jīng)是一個(gè)類型化故事結(jié)構(gòu)的作品，至于《崔少府墓》，則雖具備濃厚的傳奇色彩即細(xì)節(jié)化和功能化敘述，本質(zhì)上卻不是故事結(jié)構(gòu)類型化的產(chǎn)物。

上述分析的159篇作品33117字，約占考察的全部232篇作品字?jǐn)?shù)的27%。在這159篇作品中，志怪體性質(zhì)的104篇作品17285字，可以確定為傳奇體的、即故事結(jié)構(gòu)為五種類型的作品41篇12265字（由于篇幅的限制，對(duì)視作非類型故事作品的分析，留待另文進(jìn)行）。由于未分析敘事序列的73篇作品均為500字以上的復(fù)雜敘事序列形態(tài)作品，高達(dá)89222字，可以想見，在《聊齋志異》全部作品中，傳奇體的作品的份量是要遠(yuǎn)高于志怪體的作品的。

對(duì)《聊齋志異》中的作品的敘事形態(tài)進(jìn)行解析有一個(gè)意外的收獲。筆者曾經(jīng)通過考察鑄雪齋抄本，推斷除少數(shù)篇目因成集時(shí)收錄的先后有所調(diào)整外，全書篇目是以寫作及改定的順序排列的 ③ 。通過作品中敘事形態(tài)的考察不難發(fā)現(xiàn)，《聊齋志異》中的作品的篇目，不僅不是根據(jù)主題分類編排的，也不是根據(jù)文體分類編排的，這就為筆者的推斷又提供了一個(gè)佐證：只能是按照寫作及改定的順序排列的。鄭子運(yùn)對(duì)此提出異議 ④ ，表面上是誤解筆者語(yǔ)義，本質(zhì)上乃是對(duì)《聊齋志異》全書缺乏全面、深入、細(xì)致的考察和解析所致。13F889D9-3E2B-4911-8BE5-3D4781E0ECBB

五

按照通常的小說(shuō)分類，傳奇小說(shuō)是被劃入文言小說(shuō)的。所謂文言，其實(shí)就是書面語(yǔ)言，與之相對(duì)應(yīng)的所謂白話，其實(shí)就是口頭語(yǔ)言。這就產(chǎn)生了一個(gè)問題：書面語(yǔ)言或口頭語(yǔ)言，是否能成為一種文體的限制性因素？任何一種書面語(yǔ)言都是以口語(yǔ)為基礎(chǔ)的，即使在書面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言高度一致的今天，書面語(yǔ)言與口頭語(yǔ)言也是有區(qū)別的，只不過我們今天所指的文言文，是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ)的書面語(yǔ)言，與現(xiàn)代的漢語(yǔ)口語(yǔ)差異太大，限制了思想和觀念的表達(dá)，故而提倡白話文、反對(duì)文言文成為新文化運(yùn)動(dòng)中“文學(xué)革命”的一個(gè)重要內(nèi)容。因此，如果說(shuō)對(duì)小說(shuō)文體有限制，也當(dāng)是文言文的限制更多，那么作為小說(shuō)的一種文體，傳奇就不應(yīng)該僅是文言小說(shuō)中的一個(gè)類型，而應(yīng)該同時(shí)為白話小說(shuō)所擁有。

如果按照上述對(duì)《聊齋志異》作品中的敘事序列分析所顯示的，類型化的故事結(jié)構(gòu)才是傳奇小說(shuō)最本質(zhì)的文體特征，那么不難發(fā)現(xiàn)，今天所謂的“白話小說(shuō)”，絕大部分都是傳奇體小說(shuō)。僅以四大名著為證，除《紅樓夢(mèng)》外，其它三部都可以劃為傳奇小說(shuō)：《三國(guó)演義》是歷史傳奇，它是在歷史事件的基礎(chǔ)上通過一代代民間說(shuō)書人的敷衍而成的;《西游記》是神魔傳奇（其中斗魔、斗神、斗佛甚至斗自己，實(shí)際上就是斗爭(zhēng)取勝類型），其故事是通過一代代說(shuō)書人的敷衍層累地形成的;《水滸傳》是英雄傳奇，其故事形成也同樣是如此。程毅中先生將古代小說(shuō)分為古體小說(shuō)和近體小說(shuō)。他說(shuō)，“簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，古代小說(shuō)可分為文言小說(shuō)和白話小說(shuō)兩大體系。古代的白話小說(shuō)常被稱為‘通俗小說(shuō)，大概是為了與‘五四以后的白話小說(shuō)相區(qū)別。但通俗小說(shuō)與文言小說(shuō)不能構(gòu)成對(duì)應(yīng)的兩分法，在邏輯上不是統(tǒng)一的分類概念”，所以他“用古體小說(shuō)和近體小說(shuō)的名稱來(lái)對(duì)舉古代的文言小說(shuō)和白話小說(shuō)”。[10]1趙伯陶先生在序中說(shuō)：“用‘古體小說(shuō)來(lái)稱謂文言小說(shuō)，融入文體歷史發(fā)展的因素于其間，比‘文言小說(shuō)的稱謂更為全面?！?[10]6兩位先生都敏銳地發(fā)現(xiàn)了在小說(shuō)理論以及小說(shuō)史研究中，將小說(shuō)劃分為文言小說(shuō)和白話小說(shuō)的局限性和邏輯上的不能自洽。

這是對(duì)《聊齋志異》中的作品的敘事形態(tài)進(jìn)行解析的另一個(gè)意外收獲，這也反映出《聊齋志異》除思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值外，還有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

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Analyze The Narrative Sequence In The Text：In Order To Identify The Literary Genre Of Liaozhai ?Zhiyi

MA Jun-hui ?WANG Tao

（1.Baoying County Public Security Bureau，Baoying 225800，China;

2.Zibo Museum Pu Songling Memorial Hall，Zibo 255120 China）

Abstract： The narrative sequence in the text is different from the narrative array of the works. We can find the story structure of the works in Liaozhai ?Zhiyi by analysis on the narrative sequence to reveal the narrative array. It is the basis of identifying the literary genre of Liaozhai Zhiyi. It can be found further that legendary novels is based on the rough generalizations of tales of mystery and the supernatural. It is a literary genre of typed story structure by the development of narration in detail.

Key words： Liaozhai Zhiyi;narrative sequence;narrative array;literary genre（責(zé)任編輯：朱 ?峰）