摘? 要：近年來短視頻軟件在大眾中得到廣泛使用，并且國家對非遺文化政策上的支持逐步得到完善，因而廣西山歌可以作為研究廣西民族文化的一個重要切入點。對抖音短視頻語境中的廣西山歌進行研究，結合抖音短視頻目前發(fā)展現狀，分別從廣西山歌在抖音傳播的意義、廣西山歌在抖音的現狀、廣西山歌在抖音的發(fā)展策略三個方面進行闡述，旨在為以廣西山歌為代表的非遺文化在現代社會中的傳承與發(fā)展提供參考，以此來促進非遺文化的現代化傳承。

關鍵詞：廣西山歌;抖音短視頻;非遺;傳播

基金項目：本文系2019年廣西民族大學中國語言文學一流學科研究生教育創(chuàng)新計劃項目“‘中國—東盟’國家戰(zhàn)略背景下南寧城市發(fā)展及其影響力研究”（18SCXZD10）階段性研究成果。

媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢早在20世紀就提出過“媒介即訊息”，即認為訊息傳播最重要的并不是與內容有關的部分，而在于傳播的技術媒介[1]185。尤其是在被數字化媒體充斥的現代社會中，幾乎沒有人能夠處于一個完全沒有媒介的地方。媒介顯然已經成為訊息的“傳達人”，其傳達方式影響著訊息的傳播效果。而抖音作為目前熱門度極高的短視頻軟件，它對廣西山歌的傳播起著至關重要的作用。

一、廣西山歌在抖音傳播的意義

抖音平臺十分貼近大眾生活，用戶身份跨越各種階級、群體，并且憑借平臺視頻短、快、潮的特點，抖音軟件在大眾生活中占據著不可忽視的位置。分析廣西山歌在抖音傳播的現象有利于借助抖音弘揚非遺文化，推動文化產業(yè)的發(fā)展。

（一）符合民間演唱群體的內在需求

何明智在其文《廣西壯族民間山歌文化傳播要素及其當代變遷》中“通過梳理歷史上政府對廣西壯族山歌的禁止和持續(xù)交替的過程，闡釋了這背后山歌文化傳播的意義，即：民間人士在山歌創(chuàng)作和傳播中發(fā)揮著主體作用”[2]。在抖音上發(fā)布廣西山歌的用戶大多數都是普通人，他們不僅發(fā)布自己唱山歌的作品，而且部分用戶還通過在抖音平臺開直播的方式與觀眾在線交流山歌經驗，或展示當地的山歌活動。這種具有廣西本土民族特色的原生態(tài)山歌演唱視頻，吸引著那些喜愛廣西原生態(tài)山歌或對廣西原生態(tài)山歌感興趣的觀眾。抖音為廣西山歌演唱者創(chuàng)造了一個展示交流的平臺，讓更多人可以參與到廣西山歌的傳播和發(fā)揚之中，為這份非物質文化遺產提供了一個便捷的傳播渠道。

（二）促進“音樂+短視頻”的新發(fā)展

2020年網易云和抖音的合作促進了“音樂+短視頻”的新發(fā)展。抖音引入網易云平臺上大量優(yōu)質的原創(chuàng)音樂，不僅改善了平臺上音樂翻唱及改編侵權問題，還吸引了眾多的原創(chuàng)音樂人入駐抖音平臺，為平臺吸引更多的粉絲奠定基礎。如此一來，抖音將為廣西山歌的傳播建立一個更加純凈、和諧的音樂文化環(huán)境，為非遺文化在新時代的發(fā)展添磚加瓦。

（三）在多領域發(fā)揮影響力

廣西山歌的歌唱者可以在多領域發(fā)揮自己的影響力。一個經典的例子是名為“武宣婆愛廣西”的用戶，她發(fā)布的短視頻記錄著與山歌相關的多元化的生活。她用溫情的平民生活與崇高理想碰撞出耀眼的火花。她白天擺攤唱歌、做農活，回家休息一兩個小時后用筆記下自己想唱的歌。她用歌聲開導老伴走了的孤單老奶奶。她的目標是上央視春晚，奮斗到八十歲。當然，她的熱度與名人支持、媒體宣傳也是密不可分的。主持人光光前來對歌，二人還登上了天龍泉2006年的春晚。本著對廣西山歌的真誠熱愛，她積極參加比賽和活動，在開心擂臺柳州站，她唱起自己的原創(chuàng)山歌：“螺螄米粉噴噴香，高山打鼓遠傳揚，又酸又辣又爽口啊，吃粉連湯都喝光?！彼€參與了社會文明建設，積極響應國家政策，創(chuàng)作符合時事的新作品。武宣縣消防大隊任命其為武宣縣消防宣傳大使，邀請她用山歌宣傳廣西消防。她唱道：“若還逃生路塞牢，教你最后這一招，馬上撥打119，消防隊員本領高?！彼辉u為廣西壯族自治區(qū)疫情防控“最美志愿者”，用山歌唱響黨的政策，“疫情不是開玩笑，男女老少要記牢;神仙也要戴口罩，預防放在第一條”。武宣婆是山歌愛好者、山歌傳承人、綜藝選手、公益志愿者及宣傳大使，像這樣“平民+明星”的用戶在抖音平臺絕不少見，廣西山歌正需要這樣有代表性的傳播主體為自身注入新的活力，使廣西山歌滲透進線下和線上生活的各個領域，從而讓非遺文化真正融入人們的物質和精神世界中。

（四）弘揚廣西民族文化

廣西山歌在廣西各民族人民的精神世界中占據著不可替代的位置。短視頻在擴大廣西山歌影響力的同時，也弘揚了壯族及廣西其他民族的精神文化。廣西民歌的流傳加強了中華各民族之間溫暖友愛的關系，這也是弘揚非遺文化的重要作用。

二、廣西山歌在抖音傳播的現狀

在抖音中有大量關于廣西山歌的短視頻，絕大多數都是由普通大眾獨立拍攝并發(fā)布的，體現著廣西山歌的本土特色。

（一）山歌中統(tǒng)一的演唱元素

1.統(tǒng)一的語言

抖音平臺里，大多數歌唱廣西山歌的短視頻都使用普通話而極少使用當地民族語言。一方面，相較于廣西民族語言而言，普通話使用范圍更廣，有利于擴大受眾的范圍。但是從長遠來看，改造后的廣西山歌勢必會使原生態(tài)廣西山歌喪失部分原有的味道。更深意義上，它也不利于建立廣西本地年輕人對廣西山歌文化的認同感。因此，抖音可以發(fā)起“原生態(tài)廣西山歌”的話題以提高大眾對廣西民歌的關注度，而關注度的增加有利于對古老非遺文化的守護。

2.統(tǒng)一的唱調

日本學者清水幾太郎認為，現代社會是一個由大量復制的信息所支配的社會，媒介公司一方面是“營利企業(yè)”，另一方面是“宣傳機構”。廣大受眾被淹沒在表層信息的“洪水”中，從而喪失了對重要的公共事務的理性思考和判斷能力。大眾傳播對現代人來說類似于一種“心理暴力”[1]110。但與之不同的是，抖音上大多數的廣西山歌短視頻都喜歡模仿劉三姐的唱調，視頻素材也多取材于電影《劉三姐》中主人公的個人獨白或與他人的對歌。重復的唱調雖然可以加深受眾的印象，但相較而言，多樣和創(chuàng)新的唱調更能激發(fā)非遺文化新的活力，是現代視角下傳統(tǒng)文化新發(fā)展的有力法寶。

3.統(tǒng)一的改編

大多數短視頻是發(fā)布者以自我的生活為內容素材，用簡單淺顯的歌詞唱出自己的生活體悟，但這種改編往往會缺少辨識度。抖音發(fā)布者將自身真實經歷和生活感受融入廣西山歌的創(chuàng)作方式當然值得鼓勵，但是真正能留存下來被人們反復回味的作品往往是融地域文化、時代特色、人文情懷為一體的獨一無二的民歌。正如許德坤總結的電影《劉三姐》中山歌歌詞的特點：“嶺南好歌”的地域風情、“以歌傳情”的文學淵源、“不平則鳴”的時代記憶[3]。這三個方面撐起了電影《劉三姐》經久不衰的文化和學術魅力。

（二）山歌多樣化的演唱方式

便捷的移動設備為當代信息傳播做出了巨大貢獻，手機的普遍使用和網絡數據的大規(guī)模覆蓋使全球大部分地區(qū)互相接通。廣西山歌的演唱場地早已不再局限于村莊和居民住所，只要想唱，就可以隨時隨地上線。于是，演唱廣西山歌就可以選擇多樣化的場景，如村莊、農田、山水間、舞臺等都可以作為演唱背景。與此同時，山歌的多樣化演唱方式也體現在抖音短視頻中，如用戶“武宣婆愛廣西”在居民社區(qū)與山歌愛好者對歌;用戶“桂林山歌王子”的大多數短視頻都以桂林山水為背景，在小竹筏上歌唱;還有在“新聞夜班”（南寧觀察）發(fā)布的一個短視頻中，空少在飛機上通過唱山歌致敬廣西白衣天使。

（三）山歌的經典作品和AR技術

“多媒體技術為人們進行信息的收集、處理和傳輸提供了空前便利的條件，有利于提高傳播活動的質量和效率?！盵1]125的確，信息通過多媒體技術為人們提供了巨大的便利。部分廣西山歌短視頻發(fā)布者靈活運用經典作品和AR技術，在獲得新穎特效的同時，增強了山歌視頻的傳播效果。例如用戶“黑狐哥”通過剪輯綜藝節(jié)目舞臺特效作為自己的視頻背景，并將節(jié)目觀眾的反應嫁接入短視頻中。還有用戶“胡哥”從1960版電影《劉三姐》中剪輯了十幾段短視頻，把自己植入剪輯視頻之中創(chuàng)造了一個他與劉三姐對歌的故事，這一視頻一經發(fā)布就獲得了一眾好評。這種成功不僅是因為他在短視頻中改編劉三姐的歌詞，虛擬地增添自己的歌詞，還在于他將劉三姐的部分山歌改為貴州唱調，并將自己設定為愛唱山歌且期待對手的角色。這種改編電影部分山歌唱調并以連續(xù)劇的形式發(fā)布的短視頻，既借助經典劇情衍生新故事從而贏得了關注，又在目前影視改編的熱潮中宣傳了廣西山歌和貴州山歌，吸引了觀眾對山歌的關注。但是類似改編的歌詞往往缺乏深度和文化底蘊，且有偏重娛樂的弊端。

三、廣西山歌在抖音發(fā)展的新策略

抖音作為在大眾中使用率極高的手機軟件，廣西民歌在抖音中的發(fā)展策略亟需改變。筆者結合抖音現狀，提出以下策略。

（一）全方位宣傳文化產業(yè)

十九大提出我國新時代文化產業(yè)，“它包含重新評估與推動互聯網、數字化、人工智能、黑科技、工業(yè)2025與文化、審美、藝術的高度融合，大力培育文化創(chuàng)意產業(yè)產品和服務的新業(yè)態(tài)”[4]。從這個角度來說，應充分發(fā)揮抖音對文化產業(yè)的宣傳優(yōu)勢，充分利用平臺運行模式、合作方資源、宣傳渠道等。

一方面，抖音平臺要將“廣西山歌”等非遺文化的話題推上熱門，刺激其關注度的上漲，鼓勵粉絲量過萬的發(fā)布者拍攝關于廣西山歌和其他非遺文化的短視頻，并將真實性、原創(chuàng)性、故事性、創(chuàng)意性等特點作為上熱門推廣的標準，鼓勵視頻博主努力提升廣西山歌的視頻質量。同時，應大力開發(fā)廣西山歌的文化衍生品，順應目前在抖音平臺及其他軟件中較為流行的視頻帶貨、直播帶貨的潮流。實踐表明，通過粉絲量過萬的博主進行“帶貨”，的確有利于提升產品的銷量與品牌知名度。對廣西山歌文創(chuàng)產品的推廣無疑會加深大眾對山歌的了解和認可度，促進非遺文化廣西山歌的傳承。另一方面，將廣西山歌的頭飾、妝容、服飾等元素加入抖音視頻特效中，將傳統(tǒng)與現代網絡技術相結合，增強視頻趣味性，拉近非遺文化與現代生活的距離?；ヂ摼W、非遺文化、文化創(chuàng)意產品的結合與交融將是時代所趨，勢必會加速當代中國的文化產業(yè)進程。

（二）組織線上與線下結合的比賽

拉扎斯菲爾德和默頓提出了大眾傳播的“麻醉作用”，認為“過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，就會不知不覺地失去社會行動力，而滿足于‘被動的知識積累’?！盵1]103然而抖音短視頻卻為廣西山歌提供了更多線上交流的機會，但若能策劃并實施線下比賽，將在更大層面上引起大眾的注意，激起觀眾參與社會實踐的熱情，有利于讓廣西山歌成為現實社會中能夠深切體驗的文化活動。例如：可以在抖音、網易云音樂等流行軟件以及線下實體舞臺上設置報名和海選入口，為廣西山歌的傳承人或愛好者提供展示自我和相互交流的機會。比賽策劃方也可以參考目前流行的綜藝比賽的思路，讓選手根據各自的表演風格進行組隊以增進彼此交流，為廣西山歌的新發(fā)展創(chuàng)造可能。同時，這種形式也能夠迎合大眾喜好，利于大范圍宣傳推廣。廣西山歌在我國非遺保護戰(zhàn)略中占有重要地位，它在抖音上的熱度也持續(xù)上漲。立足于廣西山歌等非遺文化在抖音的發(fā)展現狀，并采取相關策略拉動其發(fā)展，將對非遺事業(yè)和文化產業(yè)有重要作用。

（三）打造山歌傳承一體化的運營機制

抖音作為音視頻軟件在廣西山歌的宣傳上有極大的推動作用，但是在非遺傳承的宣傳機制上定位仍不夠清晰，因此可以在借鑒其他成功范例的前提下發(fā)揮出自己的優(yōu)勢。嗶哩嗶哩就是一個優(yōu)秀的例子，在國家政策的引導下，嗶哩嗶哩在首頁設立了非遺傳承有關的“小康”欄目，尤其是非遺傳承中有“他們見證了文明”系列講座，和以“最美服飾”“最美美食”“最美手工”“傳統(tǒng)中醫(yī)”為主題的相關視頻。因此，抖音可以改變內部算法，在“推薦”中適度增加廣西山歌的推送頻率，并在搜索中的“抖音熱榜”“明星榜”“直播榜”“音樂榜”“品牌榜”后增加“非遺榜”。在“非遺榜”下再根據《國家級非物質文化遺產名錄》列出民間文學、傳統(tǒng)音樂、民間舞蹈等十種非遺文化。目前抖音熱門視頻的推薦與點贊數、評論數、轉發(fā)數息息相關，但是大多數受眾對非遺文化的了解程度還不夠深刻，尤其是抖音使用者逐漸呈現出低齡化趨勢，所以還需要專業(yè)的“把關人”提升廣西山歌等非遺文化短視頻的推送。這樣一來，在抖音平臺打造山歌傳承一體化的運營機制將指日可待。

參考文獻：

[1]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，2011.

[2]何明智.廣西壯族民間山歌文化傳播要素及其當代變遷[J].廣西民族師范學院學報，2014（5）：12-15.

[3]許德坤.電影《劉三姐》山歌歌辭的特色研究[J].和田師范?？茖W校學報，2018（2）：110-113.

[4]金元浦.我國文化產業(yè)的升級換代與高質量發(fā)展的一個關鍵[J].文化產業(yè)導刊，2018（5）：17-19.

作者簡介：劉夢瑤，廣西民族大學文藝學專業(yè)碩士研究生。