摘? 要：晚唐著名文學(xué)家陸龜蒙《書書銘》以鮮見(jiàn)的“銘體”為文，是受當(dāng)時(shí)科舉士人為表現(xiàn)諸體兼?zhèn)涞臅r(shí)尚影響下寫就，并假托書法之事來(lái)表達(dá)自己思想情操、政治抱負(fù)的一篇傳世佳作。

關(guān)鍵詞：陸龜蒙;書法;書書銘

一、陸龜蒙生平事跡

陸龜蒙（約830—881），字魯望，號(hào)天隨子、江湖散人、甫里先生，蘇州吳縣人，以詩(shī)文兼善聞名于唐咸通、乾符年間，與皮日休齊名，人稱“皮陸”。他早年攻書苦讀以科舉入仕為人生目標(biāo)，后屢屢不中，曾入幕為僚。歷經(jīng)打擊后的陸龜蒙遁隱于山林，性格孤傲，不入俗流。正如魯迅所言：“自以為是隱士，別人也稱之為隱士?！盵1]陸龜蒙在晚唐便享有“隱士”之名，其隱逸之風(fēng)對(duì)后世文人有著重要影響。他的文章多借古論今、針砭時(shí)弊，或假托事物來(lái)標(biāo)榜自己的高潔志向。此篇《書書銘》便是假托書法源流來(lái)表達(dá)作者崇尚“三代之治”的思想。

陸龜蒙的一生大致可分為三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是20歲之前的人生初期，他在家族遺風(fēng)的影響下，以儒家經(jīng)典為本，懷揣著“兼濟(jì)天下”的志向。陸龜蒙《甫里先生傳》：“先生性野逸無(wú)羈檢，好讀古圣人書，探六籍，識(shí)大義，就中樂(lè)《春秋》，抉擿微旨?！盵2]儒家學(xué)說(shuō)直接影響了他積極出仕的人生理想。第二個(gè)時(shí)期是20歲至40歲之間，在這20年間為科舉奔波，第一次科考落榜后依舊堅(jiān)持原來(lái)的理想。但是大約在咸通十年時(shí)出現(xiàn)了他人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一年他因停貢返鄉(xiāng)臥床不起，從此在他生命的最后十幾年中（第三個(gè)時(shí)期）便以歸隱生活為主，不再與世俗交流。

據(jù)此來(lái)看，《書書銘》應(yīng)該是其早期積極入仕階段所做的文章，該文依舊延續(xù)了儒家回歸“三代”的思想。夏商周被后人認(rèn)為是“圣王政治”的時(shí)代，是體現(xiàn)儒家政治理想的烏托邦。這種思想深刻影響了陸龜蒙，在這篇看似描述書法的文章中，他抨擊各種文字、字體、書法載體的流傳錯(cuò)綜復(fù)雜，使“圣人”之旨難以準(zhǔn)確傳達(dá)于后世，其最終想表達(dá)的依舊是對(duì)“三代”的向往。

二、《書書銘》的成文背景與文體

陸龜蒙所生活的咸通、乾符年間已呈末世之相。

唐代科舉考試的體裁多以詩(shī)、賦為主，常常出現(xiàn)舉子臨場(chǎng)發(fā)揮不佳而使自己當(dāng)年不中，枉費(fèi)年月的現(xiàn)象。為了更好地表現(xiàn)自己，引起當(dāng)局者的關(guān)注，舉子們便想盡辦法來(lái)表現(xiàn)自己。他們?yōu)榱耸棺约耗芪纳圃?shī)的名聲得以傳入宮闈、得到權(quán)貴賞識(shí)，便將自己平時(shí)所作的詩(shī)文合編為“行卷”這一形式發(fā)行于世。“行卷”中往往包含傳、記、議、表、銘等文體，體現(xiàn)出作者才思敏捷、諸體皆擅的特點(diǎn)與能力。好的詩(shī)文“行卷”會(huì)引起當(dāng)時(shí)能影響科舉取士的達(dá)官顯貴的青睞，為作者的仕途開(kāi)辟蹊徑，最終實(shí)現(xiàn)入仕為官的目的。陸龜蒙的好友皮日休即是這方面的受益者。

皮日休第一次科舉不中，后以詩(shī)文集《文藪》“行卷”被當(dāng)時(shí)顯貴所知，第二次便成功及第入仕[3]。皮日休的這套詩(shī)文“行卷”以其兼?zhèn)渲T體尤其是其中出色的箴銘文章大博世人眼球①，這當(dāng)然會(huì)影響積極入世的好友陸龜蒙的文學(xué)創(chuàng)作?！短撇抛觽鳌てと招荨分休d：“日休在鄉(xiāng)里，與陸龜蒙交擬金蘭，日相贈(zèng)和，自集所為文十卷，名《文藪》?！比障缓玫膿从岩浴靶芯怼甭劽陲@貴之間，并且其《文藪》中最為精善的便是“銘文”這一文學(xué)體裁，所以，陸龜蒙理所當(dāng)然地會(huì)關(guān)注“銘”這一文體的創(chuàng)作。

《文體明辨》言：“銘者，名也，名其器物以自警也?！盵4]《說(shuō)文解字》亦言：“銘者記也，從金名聲。”可見(jiàn)“銘”是專指器物上用來(lái)記載史事、自我警示的文體。而“書銘”是以書法之事為銘，是書法文獻(xiàn)中的一個(gè)重要部分?！叭钡那嚆~器上所鑄刻的文字往往記錄歷史大事，以達(dá)到紀(jì)功述德、傳揚(yáng)后世的目的。我們將鼎彝上的文章統(tǒng)稱為銘文，有著重要的文獻(xiàn)價(jià)值，所以《文章辯體序說(shuō)》中這樣說(shuō)：“程事較功，考實(shí)之名謂之銘?！?/p>

后世的文人在選取“銘”這樣的文體作文時(shí)可能并不是要銘刻于器物之上，而是為作文章而選取相應(yīng)的體裁而已。傳世的“書銘”還有劉邵和鮑照同名文章《飛白書勢(shì)銘》，這三篇“書銘”都使用駢文?！稌鴷憽凡粌H體量大于前兩篇，還不限于一體一書作文，在深層次上蘊(yùn)含著作者的政治理想。

古代的書法文獻(xiàn)同時(shí)又是文學(xué)作品，有著不同文體的劃分，相應(yīng)也有著不同的功用，從而出現(xiàn)以書法為主但文章題材變化多樣的古代文獻(xiàn)。這也與當(dāng)時(shí)的科舉制度、文風(fēng)時(shí)尚有著密切的關(guān)系。

三、《書書銘》的特點(diǎn)

陸龜蒙此作開(kāi)篇便點(diǎn)出其主要論點(diǎn)——“太古之時(shí)，何嘗有欺”，隨后從結(jié)繩記事到“畫卦造書”，講述文字起源后出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，繼承了古人對(duì)于文字起源的一般說(shuō)法。自漢代許慎的《說(shuō)文解字序》開(kāi)始到唐代的各種書法文獻(xiàn)中，以這類說(shuō)法開(kāi)篇的文章比比皆是。但是，這類書論大多都站在褒揚(yáng)書法的立場(chǎng)，鮮有抨擊者，而陸龜蒙卻一反常態(tài)開(kāi)篇便抱著回歸太古的導(dǎo)向。這些都體現(xiàn)出此文的幾個(gè)特點(diǎn)，其一，偏重文字學(xué)立場(chǎng)而輕視書法藝術(shù)本身;其二，偏重論述文字流傳的弊端;其三：忽視具體的書法技巧。

（一）偏重文字學(xué)立場(chǎng)而輕視書法藝術(shù)本身

從書論史的角度觀照書法理論的發(fā)展，魏晉時(shí)期是重要的分水嶺。其前期書論大多只關(guān)注文字本身而沒(méi)有自覺(jué)地討論書法藝術(shù)與人之間的關(guān)系，如對(duì)后世有著重要影響的觀點(diǎn)“書者，如也”這一論斷，只是觀照于文字的象形性而沒(méi)有涉及人在書寫文字時(shí)的精神狀態(tài)。魏晉以后，書法理論與畫論均開(kāi)始發(fā)現(xiàn)并重視人在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的重要價(jià)值，出現(xiàn)了大量憑借自然事物來(lái)描寫書法作品所體現(xiàn)出作者精神氣格的論述，如：

王羲之書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一股風(fēng)氣。[5]73

索靖書如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥(niǎo)乍飛。[5]82

觀其字勢(shì)疏瘦，如隆冬之枯樹(shù);覽其筆蹤拘束，若嚴(yán)家之餓隸。[5]121

這種以一事一物譬喻書法的評(píng)論方法謂之“形象喻知法”。熊秉明在《中國(guó)書法理論體系》中這樣說(shuō)道：“借助自然的美來(lái)形容書法的美，把書法比喻作龍、蛇……這些自然事物是書法美的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)?！盵6]這在《書書銘》中亦有體現(xiàn)：“傳錄注記，讎美憐”，作為記錄的文字也像人一樣可以分出美惡好丑。正是使用這種具有豐富的象征意義，以自然或人事比況書法的評(píng)騭方法，才能使讀者產(chǎn)生無(wú)限的遐想，甚至是評(píng)價(jià)書法之美最為可靠有效的辦法。

但是陸龜蒙此文并不著重于描述書法之美，而偏重從文字流傳的角度來(lái)討論書法藝術(shù)。一方面他從字體演變的角度入手：“蟲(chóng)篆更隸，形模易宣。上下今古，卷舒蟬聯(lián)?！绷硪环矫鎻摹扮胧⒑?jiǎn)牘、璽印、盟契、誥誓、銘誄”等書法載體方面闡述文字變化的多樣性帶來(lái)大量的欺偽的弊端。最后，既贊同文字的流傳功用，使文明得以“有死必繼，流乎億年”，也期盼能“復(fù)似太古，結(jié)繩之前?！边@些都體現(xiàn)出他評(píng)判書法著重于文字學(xué)的立場(chǎng)，而不甚重視書法藝術(shù)本身的特點(diǎn)。

（二）偏重論述文字流傳的弊端。

正如前文所言，這篇文章體現(xiàn)了作者尊奉儒家學(xué)說(shuō)、期盼能回歸“三代之治”的思想。他揭露各種各樣的書法形式下所產(chǎn)生的弊端，來(lái)追溯太古之時(shí)人們不會(huì)憑借文字來(lái)形成欺偽的理想政治境界。這種因立場(chǎng)的不同而形成對(duì)書法的褒貶已見(jiàn)于漢代，作為最早的一篇書法文獻(xiàn)——趙壹的《非草書》，便是站在經(jīng)世濟(jì)國(guó)的角度，對(duì)人們浪費(fèi)寶貴的時(shí)間、精力熱衷于練習(xí)草書而大加批評(píng)。認(rèn)為草書本就不值得學(xué)習(xí)，學(xué)之也難得法，學(xué)會(huì)亦無(wú)用處?？梢?jiàn)陸龜蒙此文與趙壹有異曲同工之處。在一種特定的立場(chǎng)下形成對(duì)書法的批評(píng)，以引起讀者更為深刻的思考，這在數(shù)量龐大的書法文獻(xiàn)中屈指可數(shù)，有著鮮明的特色。

（三）忽視書法具體技法。

《書書銘》文末明確指出要“復(fù)似太古，結(jié)繩之前”，鮮明地表達(dá)他的中心思想是對(duì)“三代之治”的向往，并不是為書法而寫文章，只是借書法為論述對(duì)象闡述自己的理想境界。這種借此喻彼的文學(xué)創(chuàng)作方法也常見(jiàn)于陸龜蒙的其他文章之中，比如他在同樣是“銘”體的文章《馬當(dāng)山銘》中亦是如此。此文先描述馬當(dāng)山的奇絕俊麗、山高路險(xiǎn)，后筆鋒一轉(zhuǎn)提出“仗忠信者，通乎呂梁”[7]的觀點(diǎn)，將山水之惡比喻為人世之艱，勸誡讀者仗依忠信才能走向正道。由此可見(jiàn)，懷揣儒家信條的陸龜蒙借書作銘時(shí)，當(dāng)然不會(huì)論及書法技巧，闡述流派變化，因?yàn)樗谋疽獠⒉皇菫榱藗鞑记?，而是有著其它目的。正如從文俊所說(shuō)的：“本不是為寫書法而寫，而是為了做文章而以書法作為一種美文的素材，所以有了書賦、書勢(shì)、書銘、書贊、書評(píng)等各種各樣的文體，就是不討論筆法。”[8]

四、結(jié)語(yǔ)

《書書銘》在“銘”體的書法文獻(xiàn)中具有代表性，是陸龜蒙在其早年追求出仕的人生階段，受當(dāng)時(shí)科舉士子以詩(shī)文“行卷”傳播文名的風(fēng)尚下所作的一篇杰出的文章。他評(píng)價(jià)書法使用的“形象比喻法”延續(xù)了前期書法理論的傳統(tǒng)，雖以書法之事作文，但深刻表達(dá)了作者向往“三代”的政治理想。其不足之處在于對(duì)字體演變、載體的多樣化的否定，認(rèn)為正是書體的日益繁多、載體的逐漸豐富帶來(lái)了欺騙和作偽。沒(méi)有看到各種各樣的書體、豐富的載體有利于藝術(shù)的多樣化和文化的廣泛傳播。

注釋：

①參見(jiàn)《郡齊治書志》：“皮日休《文藪》十卷……以文章自負(fù)，尤善箴銘。”

參考文獻(xiàn)：

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[3]張嘉楠.唐代科舉士子行卷詩(shī)文集考述[D].上海：上海師范大學(xué)，2020.

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[7]季羨林，總編.傳世藏書[M].?？冢汉Ｄ蠂?guó)際新聞出版中心，1996.

[8]叢文俊.從文字觀到書法觀[J].中國(guó)書法，2017（24）：100-102.

作者簡(jiǎn)介：王景田，河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。