史文露 寧汐

“君子”一詞由來已久，先秦時(shí)期便廣泛運(yùn)用于諸多典籍之中。最初“君子”之意是指出身高貴的統(tǒng)治者?！墩f文解字》曰：“君，尊也。從尹，發(fā)號(hào)，故從口?！盵1]這里的“君”，便是指能夠發(fā)號(hào)施令的最高統(tǒng)治者。春秋時(shí)期，受到孔孟儒學(xué)思想的影響，“君子”一詞，成為儒教推崇的理想人格，多用于品行高尚、高風(fēng)亮節(jié)之人?！盾髯印吩唬骸熬訉挾磺?，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容?！盵2]這里的“君”，則是更注重自身的品行修養(yǎng)。由此可以看出“君子”之義是隨著時(shí)間推移、社會(huì)階級的變化而轉(zhuǎn)變的，后來所見的對人格品性的內(nèi)在追求的那類“君子”，與春秋時(shí)期禮樂文化有關(guān)，但不再囿于權(quán)力地位的象征，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為思想價(jià)值與精神內(nèi)涵的德行典范，成為歷代世人所追崇的理想人格。

而“君子”在“樂”上的作用也有其價(jià)值顯現(xiàn)?！皹贰背送庠谝魳沸问降膶徝酪庾R(shí)，更是被賦予了音樂本體以外的特殊含義，“樂”成為評判君子的重要準(zhǔn)繩之一。子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！盵3]君子的修身大致分為了詩、禮、樂三個(gè)階段：人的修養(yǎng)要從學(xué)《詩經(jīng)》開始，“禮儀”是以制度而立身的確立之本，音樂則是作為人修養(yǎng)的最后融合匯成階段。這足以見得“樂”對于人思想、人格所起到的積極影響?？鬃硬粌H對君子的自身品行有著嚴(yán)格要求，同時(shí)也充分地認(rèn)識(shí)到“樂”能夠修身、治學(xué)，對于個(gè)人素養(yǎng)全面、廣泛地發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

儒家“以德為基”的人文精神，通過“君子”為載體，用“制禮作樂”“以樂抒情”等方式，以展現(xiàn)出君子良好的倫理品性與崇高的理想信念。

君子的修成與音樂之間密不可分。春秋末期，禮崩樂壞，以孔子為代表的儒士對“君子”重新進(jìn)行了詮釋?？鬃訉⒌滦孕摒B(yǎng)作為重要的評判標(biāo)準(zhǔn)，旨在培養(yǎng)一批德才兼?zhèn)涞木?，通過建立崇高的倫理道德體系，從而實(shí)現(xiàn)“以德治國”的禮制政治目標(biāo)。其中“以樂樹人”便是儒學(xué)的重要舉措。

孔子的“君子觀”是其思想體系的重要組成部分，其中既包括了個(gè)人品德的內(nèi)涵，也包括政治上致用的目的?？鬃诱J(rèn)為“君子”并不是獨(dú)善其身的個(gè)人修養(yǎng)，而是要達(dá)到“成己”和“成人”兩個(gè)目標(biāo)?！俺杉骸本褪莻€(gè)人道德品質(zhì)上的修養(yǎng)，是自身的管理與約束，其實(shí)質(zhì)是“安仁”；“成人”則是在“成己”的基礎(chǔ)上，先將自身做到盡善盡美，以自身為典范，再通過政治上的引導(dǎo)，將“成己”推己及人，進(jìn)而達(dá)到民眾教化的目的，其實(shí)質(zhì)是“行仁”的內(nèi)涵所在。

孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)君子的人格，首先要有豐富的學(xué)識(shí)以及完善的人格修養(yǎng)。這些在其音樂上也有具體的表現(xiàn)。他認(rèn)為君子要做到“博學(xué)于文”，所謂的“文”，主要就是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的六藝。 其中“樂”便是實(shí)現(xiàn)“君子儒”的重要方式之一，在“六藝”中居于次位?？鬃幼陨硪彩且詷沸奚淼牡浞?。他十分喜好音樂，并且在琴的演奏上有著很高的造詣《。史記· 孔子世家》中就有詳細(xì)的記載：

孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘??！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也[4]。

孔子學(xué)琴的典故充分地體現(xiàn)了他的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)?？鬃铀^的“成己”，并不只是看重君子自身的文學(xué)素養(yǎng)，更重要的是通過學(xué)習(xí)這個(gè)途徑，養(yǎng)成學(xué)而不厭、恪守自律的品性修養(yǎng)。孔子以自己學(xué)琴的經(jīng)歷，身體力行地展現(xiàn)了“君子儒”，實(shí)現(xiàn)了“成己”的自我修養(yǎng)。他認(rèn)為，君子的修成首先就是要拋棄一切外在功利的欲求，以探求知識(shí)的本原為出發(fā)點(diǎn)，不斷地學(xué)習(xí)，不斷地思索，不斷地精益求精，從而達(dá)到博學(xué)于文的目標(biāo)?？鬃訌?qiáng)調(diào)，君子自身的修養(yǎng)應(yīng)落實(shí)到日常的生活、交際、學(xué)習(xí)之中，依德而行，行中見德，才是君子之所為。

盡管“君子”自身的品性修養(yǎng)至關(guān)重要，但孔子所提倡的“君子”并非止步于此。他認(rèn)為“學(xué)以致用”，君子應(yīng)為統(tǒng)治階級所服務(wù)。因此，“成己”只是君子修身的基礎(chǔ)，其后在“成己”的基礎(chǔ)上，行“君子之道”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“行君子之教以救世”的政治抱負(fù)，才是他的最終目的?？鬃訕O力推崇君子之政，他指出想要達(dá)到和諧社會(huì)的目標(biāo)，其首要任務(wù)是對于從政者的道德品性就要有嚴(yán)格的要求?？鬃诱J(rèn)為音樂能夠培養(yǎng)君子的仁愛之心，使人明志，同時(shí)還能“與政相通”。

儒家主張“樂以治心”，即通過陶冶心性的方式，將個(gè)人內(nèi)心的情感與樂所表達(dá)的情感相合，使聽者內(nèi)心產(chǎn)生一種情感的共鳴，從而對民眾進(jìn)行潛移默化的思想教育，以此建立起完善的社會(huì)精神體系。“從感化人心來說，樂正是一種使人們樂于行‘仁’的最為有效的手段?！盵5]通過“樂”來治教天下，對民眾施行倫理的道德教化，已經(jīng)成為階級統(tǒng)治者治國理政行之有效的重要方式。

德治是君子為政的原則，而樂是德治的媒介?！稑酚洝吩唬骸皩徛曇灾?，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！盵6]通過音樂能夠知曉一國政治的興衰，國家和諧穩(wěn)定、長治久安，在音樂上也會(huì)體現(xiàn)出平和、雅正的特點(diǎn)。因此，“以樂促德”是孔子建立和諧理想社會(huì)的重要組成?？鬃诱J(rèn)為，君子必須具備“德”的基本素養(yǎng)，在音樂上才能體現(xiàn)出“和”的特征?！巴ㄟ^潛移默化的陶冶、熏染，使不同人得以和，這乃是樂的重要功能?！盵7]樂教成為君子治國理政的重要途徑，君子通過“寓教于樂”的方式，對民眾進(jìn)行文化和價(jià)值的熏陶，以此達(dá)到國家安定、社會(huì)和諧的政治目的。

孔子認(rèn)為君子應(yīng)以天下之樂為己任，并以“樂教”這一形式而實(shí)現(xiàn)“君子儒”的修煉養(yǎng)成?？鬃油ㄟ^“樂”來培養(yǎng)君子良好的品性修養(yǎng)，以達(dá)成“成己”的初級目標(biāo)。而君子學(xué)以致用，以樂為載體，通過“以樂養(yǎng)德”的方式來反映社會(huì)與人文的和諧，從而最終實(shí)現(xiàn)“成人”的理想人格。

禮樂是中國傳統(tǒng)社會(huì)文明的重要標(biāo)志。中國封建社會(huì)以“禮樂”來培養(yǎng)君子的人格。“禮”代表著天地的秩序，是禮儀、制度的規(guī)范。“樂”則是歌、舞、樂三位一體的涵蓋。古代禮樂所指的范圍十分廣泛，上到國家政權(quán)的穩(wěn)固，下到君子的行為規(guī)范，禮樂都在其中發(fā)揮著極其重要的作用。

為了配合“禮”的實(shí)施，古人常常將“禮”和“樂”并用?！抖Y記· 樂記》曰：“樂由中出，禮自外作?！盵8]他們認(rèn)為，禮樂具有一定的教化作用。樂為內(nèi)，禮為外，樂修內(nèi)，可以感化人心，促使君子道德上的自省；禮修外，可以約束君子外在的言行、舉止，使得君子的行為得到規(guī)范和約束。由此觀之，禮樂教化的實(shí)質(zhì)是道德教化，禮樂教化是德治的具體實(shí)現(xiàn)方式。

中國古代社會(huì)既需要禮的規(guī)范，又離不開樂的配合。禮和樂皆為治理天下的必要因素《。樂記》曰：“禮樂皆得，謂之有德。”[9]禮樂內(nèi)外兼修，互通互融，以此起到移風(fēng)易俗的作用，才能構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)?！抖Y記· 樂記》曰：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！盵10“]禮”能夠約束天地之間的秩序“，樂”能夠使天地和諧?！岸Y”和“樂”相須為用，已成為不可分割的重要組成。

階級統(tǒng)治者通過禮樂“別異”，以此劃分上下等級的親疏。春秋時(shí)期禮崩樂壞，“季氏八佾舞于庭”。這里的“八佾”是指奏樂舞蹈的規(guī)模。按照用禮的要求，季氏是大夫，只能使用四佾之舞，而他卻用了“八佾”的規(guī)模，這顯然是公然逾禮僭越，是對封建周禮的藐視?？鬃訉@種違禮的現(xiàn)象予以了強(qiáng)烈的批判。有鑒于此，禮樂是區(qū)分君臣、上下、尊卑關(guān)系的重要依據(jù)?！岸Y”是行為的規(guī)范，但倘若沒有“樂”這種形式的外顯，那么禮就不具有任何實(shí)際意義。而孔子所期望的禮樂制度是以符合客觀存在為前提，通過君子內(nèi)心對于禮樂的崇敬，進(jìn)而自覺地區(qū)分上下等級，以此來維護(hù)封建統(tǒng)治的秩序。

禮樂具有“使民敬上”功用，中國古代社會(huì)以“禮”維護(hù)著封建宗法的等級制度?！耙娖涠Y而知其政，聞其樂而知其德”[11]通過“禮”能夠知道國家的政事，通過音樂能夠知道一個(gè)人的德行?！岸Y”將音樂從一種感性的認(rèn)知，提升到對君子道德倫理的追求。“禮樂”是衡量“君子”的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。樂者為同，禮者為異?！岸Y”是行為規(guī)范的外化，必須要通過“樂”才能得以彰顯。而“樂”必須合于“禮”制約，通過“禮”才能合乎規(guī)范。盡管兩者的形式不同，但其目的都是為了通過“禮樂”的內(nèi)在道德修養(yǎng)要求，從而達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一、以德自治的政治社會(huì)功用。

禮樂文明是中國古代社會(huì)的價(jià)值核心，禮樂制度就是內(nèi)外兼修，自內(nèi)而外地對君子實(shí)行思想上的教化。儒家以“德”來規(guī)范君子，通過禮樂教化，從而達(dá)到樂、教一體的目的，以此來實(shí)現(xiàn)儒家“以德治國”的政治理想。

儒家推崇“以樂致和”，其最終目的是達(dá)到道德的教化。是所謂“樂合同，禮別異”[12]，禮的作用是使人有親疏的等級差別，“和”的作用則是在這些差別中找到萬物和諧共處的原則。

關(guān)于“和”的概念，最初在《國語· 鄭語》中就有明確的解釋：“以他平他謂之和”[13]。這里的“和”就是指所有事物的發(fā)展規(guī)律雖有不同，但都能根據(jù)自身的內(nèi)在發(fā)展需要達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，這即是“和”的本質(zhì)“。和”為樂的本義也是遵循這一原則，音樂的節(jié)奏和音調(diào)雖有不同，但從音樂的整體結(jié)構(gòu)和框架中卻呈現(xiàn)出中正、和諧的原則。和諧的音樂能夠使人性情平和，通過樂的感化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人和”“政和”，最終達(dá)到“天和”的目的。

但并非所有的音樂都能起到修養(yǎng)身心的作用，只有“和”為樂才能夠體現(xiàn)人身心的和諧以及社會(huì)政治的和諧，反之，“淫聲”則會(huì)擾亂人的心志。孔子對民風(fēng)開化的“鄭衛(wèi)之音”一直是持有否定的態(tài)度，并明確地提出：“惡鄭聲之亂雅樂也。”[14]盡管孔子并不認(rèn)同“鄭衛(wèi)之音”，但是他并沒有因自己的喜惡而改變客觀存在的事物。相反，在《詩經(jīng)》中孔子還將“鄭衛(wèi)之音”客觀地保留了下來。筆者認(rèn)為，孔子之所以將“鄭衛(wèi)之音”留存下來，并不是讓“淫樂”放任自流，而是考慮到現(xiàn)實(shí)的客觀因素。所謂的“鄭衛(wèi)之音”只是一種外在音樂的表現(xiàn)形式，僅靠君子“耳不聽淫聲”，并不能真正意義上起到“和”的作用，孔子所說的“和”是指君子在面對“奢欲”之時(shí)，內(nèi)心是否能夠依然能夠保持清凈平和的本性，也就是達(dá)到人身心內(nèi)外的統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)就是通過“和樂”以達(dá)到“和心”的目的。

通過對音樂的藝術(shù)審美，能夠窺知君子的品性和道德修養(yǎng)，因此音樂與內(nèi)心所想要表達(dá)的感情也是互通互融的。荀子強(qiáng)調(diào)：“君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之?！盵15]這里“淫樂”主要是指奢靡享樂、擾亂心智的音樂。靡靡之音是滿足聲色享樂的欲望，帶來的只是感官上短暫的愉悅?！耙鶚贰辈焕诰拥赖缕焚|(zhì)的養(yǎng)成，久而久之，只會(huì)讓人產(chǎn)生放蕩和邪惡之心，相反，“和”的音樂能夠使聽者保持平和恬淡的心境。儒家認(rèn)為，只有中正雅和的音樂才能使君子保持內(nèi)心平和，以中正平和的心情去品味平和雅正的音樂，才能夠?qū)幼陨砥鸬叫奚眇B(yǎng)性的作用，這才是真正的和諧。由此見得，“和樂”與“和心”兩者是互為因果，相互制約的。

在孔子“中和”的樂論思想中，君子的身心和諧只是前提和基礎(chǔ)，最終目的是順應(yīng)世間萬物的和諧共生?！秴问洗呵铩诽岢觯骸皹分畡?wù)在于和心”[16]，也就是說，人的快樂來源于人的內(nèi)心，內(nèi)心快樂聽到的音樂才會(huì)和諧。“一個(gè)人根據(jù)其心理感應(yīng)能力，可以產(chǎn)生道德行為，但是只有對方做出積極回應(yīng)，這種道德行為才能真正發(fā)揮調(diào)節(jié)人際關(guān)系的功能，產(chǎn)生應(yīng)有的社會(huì)和諧效果。”[17]所謂“和”為樂，即是指中正平和的音樂，也就是雅樂，其實(shí)質(zhì)就是“德音”。這里所指的“和”除了音聲中正、和諧的本質(zhì)屬性之外，更重要的是中和的情感?！昂汀毙枰v究一定的原則，便是既符合事物的發(fā)展規(guī)律，又要在此范圍內(nèi)恰到好處，以此達(dá)到事物的平衡與和諧的狀態(tài)?！皹范灰Ф粋盵18]講的就是快樂不能放縱，悲哀也不能過度，體現(xiàn)的即是中和之美的適度要求?！奥暢鲇诤?，和出于適”[19]這里的“和”即是適度、恰當(dāng)之意。體現(xiàn)在“樂和”上便是君子作為欣賞的主體，應(yīng)控制自己享樂的“奢欲”，做到適度；樂作為實(shí)踐活動(dòng)的客體，應(yīng)合乎規(guī)范，做到合適。合適且適度地用樂，才能實(shí)現(xiàn)“和”為樂的最終目標(biāo)。

儒家所提倡的“和”，帶有一定的社會(huì)倫理道德的指向。只有“和”為樂才能身正，身正才能達(dá)到“和心”“和志”的和諧人格。因此，制禮作樂的最終目的就是達(dá)到“和”的統(tǒng)一，其本質(zhì)也就是天地萬物之間的和諧。

君子良好品性的養(yǎng)成離不開“樂”這一特殊的藝術(shù)形式，因而它成為“六藝”中僅次于“禮”的地位。孔子所指的“君子”不只是獨(dú)善其身的自我修養(yǎng)，而是肩負(fù)著胸懷天下的社會(huì)責(zé)任感。君子通過“禮樂教化”“以樂致和”等具體的方式來感化民眾，并以自身品性修養(yǎng)為道德的典范，陶冶民眾的性情，促使他們發(fā)自內(nèi)心地“尊禮”“崇禮”，以此形成政通人和的社會(huì)風(fēng)貌。音樂是傳承古代文明的重要載體，也是促進(jìn)身心和諧與社會(huì)和諧的重要手段。君子的品性修養(yǎng)通過“樂”這一途徑得以彰顯，他們從小我融入大我之中，以天下之樂為己任，以自身的品性修養(yǎng)推動(dòng)社會(huì)美好生活的構(gòu)建，從而進(jìn)一步達(dá)到社會(huì)和諧統(tǒng)一的理想目標(biāo)。

注釋：

[1]段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社，1988年版，第57頁。

[2]于民主編：《中國美學(xué)史資料選編》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年版，第43頁。

[3]蔡先金等著：《孔子詩學(xué)研究》，齊魯書社，2006年版，第290頁。

[4]薛金學(xué)編著：《〈論語〉之道》，山東人民出版社，2014年，第287頁。

[5]鄯愛紅：《儒家樂教思想與和諧社會(huì)》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期，第41頁。

[6]孫景琛總主編：《中國樂舞史料大典· 雜錄編》，上海音樂出版社版，2015年，第77頁。

[7]張錫勤：《試論儒家的“教化”思想》《，齊魯學(xué)刊》，1998年第2期。

[8]葉朗主編：《中國美學(xué)通史（二）漢代卷》，江蘇人民出版社，2014年版，第191頁。

[9]張岱年主編：《中國哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，2010年版，第122頁。

[10]蔡仲德注釋：《中國音樂美學(xué)史資料注釋（第2版）》，人民音樂出版社，2004年版，第677頁。

[11]蔡仲德注譯：《中國音樂美學(xué)史資料注譯·上》（增訂版），人民音樂出版社，2007年版，第104頁。

[12]朱立元：《美學(xué)大辭典》（修訂本），上海辭書出版社，2014年版，第337頁。

[13]朱立元主編：《藝術(shù)美學(xué)辭典》，上海辭書出版社，2012年版，第535頁。

[14]季旭升編：《論語》，中央編譯出版社，2006年版，第309頁。

[15]〔戰(zhàn)國〕荀況：《荀子》，〔唐〕楊倞注，耿蕓標(biāo)校，上海古籍出版社，2014年版，第250頁。

[16]朱立元主編：《藝術(shù)美學(xué)辭典》，上海辭書出版社，2012年版，第380頁。

[17]鄧思平：《“克己復(fù)禮”是為和諧》，見：國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)編《儒學(xué)與世界和平及社會(huì)和諧》，首都師范大學(xué)出版社，1999年版，第441頁。

[18]張憲軍、趙毅：《簡明中外文論辭典》，四川巴蜀書社有限公司，2015年版，第31頁。

[19]朱立元主編：《藝術(shù)美學(xué)辭典》，上海辭書出版社，2012年版，第580頁。

史文露 哈爾濱音樂學(xué)院學(xué)生

寧 汐 博士，哈爾濱音樂學(xué)院特聘教授