□吳為/文

本文首先分析了“狐”這一動物意象在中日兩國民俗文化的形象特點(diǎn)。結(jié)合中日兩國民間在風(fēng)俗習(xí)慣上，乃至文學(xué)作品里對狐貍及其衍生的“狐仙”“狐妖”等各類狐貍形象，并且聯(lián)系中日民族對狐貍推崇的地位也有所異同等多方面展開分析。最后結(jié)合中日兩國民族的社會文化背景，進(jìn)而分析出中日兩國“狐”形象分別形成的原因，論述中日兩國民俗文化交流的深遠(yuǎn)影響。

1 中日民俗文化中“狐”形象的類別與特性

人們對某一類動物最直觀的反應(yīng)，體現(xiàn)在動物園里的客觀實(shí)物印象。而“狐”這類被視作有靈性的動物，會具有像“人神妖魔”等各類形象則是人對其賦予的主觀信仰精神。且各民族常以動物本身的行為習(xí)慣及其特征，冠以該動物幻化為人形后的善惡是非之分[1]。以本文研究分析的狐貍為例，在中日民俗文化中經(jīng)常提及。在這之中，雖然因地理環(huán)境和社會背景不同而對“狐”推崇的地位高低也隨之不同。中國古代對“狐”這一形象的更替，也隨著朝代的變化而有所不同，如由祥瑞之兆的“神狐之身”，到妖言惑眾的“害人精”，再到后世由妖狐民俗文化發(fā)展的各類細(xì)小分支等。到了宋代，文化更加繁榮，思想得到解放，人們開始關(guān)注自然萬物。所以狐的形象也被賦予了更多的神性[2]，不僅有了“狐仙”“狐妖”這一類帶有人間意味的神仙形象，還衍生出了“狐媚”“狐妖”這樣一類帶有強(qiáng)烈妖氣的異類。不過這并不意味著狐仙們就徹底成為真正的“人”了。

事實(shí)上，由于歷史上人們對狐貍的理解過于簡單化、臉譜化，所以在中國古代的傳統(tǒng)文化中大部分呈現(xiàn)出的都是狐貍的“負(fù)面形象”。但是在日本文化中大部分的“狐”形象則是被他們塑造成“一種神秘而高貴的存在”“不可褻瀆”的形象存在。而日本是在大約公元794年的平安時代開始，“狐貍崇拜”才逐漸地取代了原始的“蛇崇拜”并把狐貍看作是庇佑日本村民們豐收的神明的使者等。盡管如此，中日兩國不約而同地對邪惡形象的“狐”都?xì)w類到禍?zhǔn)碌摹昂薄昂偩钡纫陨嘟^佳，卻常做傷天害理之事的禍水形象一類。

表1選取的中日部分與“狐”相關(guān)的民俗作品及文字論述可知[3]，形象歸類在大體上可分為三類，中、善、惡。在這之中的“中”屬性界定，是對“狐”類形象既無害人的趨向，對人類或諸神世界沒有明顯裨益，僅作為種族罕見奇特的鬼怪屬而作區(qū)分。

表1 中日民俗故事對“狐”形象論述及其形象歸類

在此三大類下，又存有更為細(xì)致的分類。如：中國西漢禮學(xué)家戴圣所撰寫的《禮記》曾記載：“狐乃仁也。”即戴圣認(rèn)為狐貍是仁德的代表與化身。而從東周的春秋戰(zhàn)國開始，狐貍更多以“瑞獸”“神靈”的形象出現(xiàn)。日本則有很多的神話故事集如：《扶桑略記》《日本靈異記》及《今昔物語》等著作中，也有許多描寫日本狐貍化作美麗動人的婦女嫁給心地善良的農(nóng)夫，或是嫁給飽讀詩書的學(xué)士以報恩的片段[4]。在這一分類中，中日兩國各朝代的學(xué)者和文學(xué)家筆下的作品集、民間百姓們口口相傳的俗語諺語故事，更傾向于把“狐”這一意象塑造為“善”。他們認(rèn)為，狐貍化人多扮演的是賢良淑德的婦女形象，和“狐妖”“狐貍精”魅惑君主的形象截然不同。

而對于“惡”的大形象分類下，中日民俗文化中的“狐”這一形象既有相同的點(diǎn)，但若細(xì)致考究則又有所不同。中國古代的人因?yàn)楹偑?dú)特的晝伏夜出習(xí)性，且多以墓穴為居所，神出鬼沒或是鬼鬼祟祟的形象，在漢代，甚至有著作《解說文字》言狐貍是妖獸，是鬼怪的坐騎。至此，狐貍這一形象在中國古代后世的妖異化道路逐漸延展[5]。

與此相對，反觀日本民俗間“狐”形象的趨惡性，或多或少受當(dāng)時的社會背景和外來文化的影響。例如日本著名的惡妖“玉藻前”，原型可以追溯到中國的九尾妖狐妲己。日本的神話故事對其的記載則是，中國商紂王被誅殺，妲己也被武王殺死后，死的并非是九尾狐，而是妲己的肉身。其精魄和原型逃亡到日本依舊干的是老本行，魅惑當(dāng)朝的鳥羽天皇且干涉朝政，禍害百姓，開始胡亂非為。后來被法師安倍泰成帶領(lǐng)眾多陰陽師剿滅，但玉藻前死后化身成的“殺生石”留存在了日本栃木縣那須湯本溫泉的一處火山口附近。2022年3月日本媒體曾報道，這塊被得道高僧多次加持過并有封印繩的殺生石卻突然裂成了兩半，封印的繩索也斷裂了，日本群眾對此多少有惶恐之心，對其的預(yù)示也多加揣測。可見哪怕是歷史久遠(yuǎn)流傳至今的狐妖故事，日本民族依然對這類的妖魔鬼怪存有敬畏心理。

2“狐”形象在日本民俗文化的體現(xiàn)與發(fā)展

日本對狐貍美好形象的崇拜，首先是出于本國的水稻農(nóng)業(yè)，稻作文化的傳統(tǒng)與立身之本。在古日語中，狐貍（けxiii）剛好與“御饌津神”（ttfけxiiiのfkttf）的讀音一致。再加上狐貍捕食啃咬水稻稻作的鼠類為食，所以日本民族選取“狐”這一意象作為收成豐碩的保護(hù)神，最終被人們廣泛認(rèn)可，成為稻荷神的神明使者。同時，日本的“狐”形象在發(fā)展的過程中與宗教信仰相掛鉤，更多的是受到外來文化的影響。如日本的《今昔物語》里弘揚(yáng)了佛教文化，卷中故事曾寫一位男子為一只死亡的狐貍誦讀《法華經(jīng)》超度的故事，狐貍最后死而復(fù)生，也借“狐”形象宣揚(yáng)了佛教信仰。

當(dāng)代社會的日本，在日常生活中也多用到了“狐”的形象。然而在一個國家里，日本的不同地區(qū)對“狐”這一意象的信仰和在民間出現(xiàn)的形式也有所差別。例如，日本關(guān)東人民和關(guān)西人民對“狐貍烏冬面”和“狐貍蕎麥面”有不同的理解，命名和由來以及食物的種類也有所區(qū)分。又例如，在日本歷史上，人們常說“神狐出，百鬼震?！鄙裆绾退聫R是日本民族對于“狐神”進(jìn)行供奉和傳達(dá)崇拜精神的最重要場所。無論是日本傳統(tǒng)的神社或寺廟，還是近代以來的現(xiàn)代神社或寺廟，“狐神崇拜”在日本一直都很盛行。從平安時代起，日本人開始將狐貍與妖怪聯(lián)系起來，這一現(xiàn)象被稱為“狐貍出”?！昂觥爆F(xiàn)象是由于平安時代貴族將“狐神”當(dāng)作道德標(biāo)桿的結(jié)果。他們認(rèn)為狐貍作為妖怪與神并存，具有雙重性格。平安時代是日本封建社會發(fā)展最快的時期，同時也是階級矛盾最為尖銳和激烈的時期。在這一時期，武士和貴族們?yōu)榫S護(hù)其特權(quán)，極力地宣揚(yáng)狐貍具備“狐出”現(xiàn)象這一特征，借以宣揚(yáng)自己高貴的出身和崇高的地位。他們通過“狐出”來贊美自己出身高貴，并且譴責(zé)那些不守道德、玩弄權(quán)術(shù)者。

除此之外，“狐”形象作為日本稻荷神社的使者，也是需要巫女向神明祈禱日本的子民五谷豐登。在這類嚴(yán)肅的場合下，“狐”被做成了保留神秘感和疏離感的狐貍面具。同時，也因?yàn)榘缀陌咨哂屑儩嵑蜕屏嫉南笳髟⒁?，日本民族的狐貍面具多采用白狐面具。現(xiàn)在的日本年輕人也喜歡在夏日祭等獨(dú)特祭典上，穿上華美的浴衣或和服，再搭配上迷你的半臉狐貍面具或是全臉的狐貍面具。這類形象在日本的動漫及電影作品里也多有展現(xiàn)，成為了日本獨(dú)特的文化。

3 中日民俗文化“狐”形象異同總結(jié)

中國古代喜好以兇猛的瑞獸，作為民間鎮(zhèn)宅或作祥瑞之兆的神明。如貔貅是財富的象征，能夠給人們帶來福祿安康。不僅如此，中國古代的百姓常以具有神性的動物，如龍九子、鳳凰麒麟等神獸作為神仙的坐騎，安定百姓生活的鎮(zhèn)宅瑞獸。就連對狐貍的選取，也喜好選取“青丘白狐”“涂山九尾狐”乃至“青狐”等動物。對比中國的民間，百姓也更偏向于“物以稀為貴”的動物選取偏好。然而在日本的民間社會，更加關(guān)心人間煙火氣息和生活中的微小細(xì)節(jié)。日本民俗的文化選取敬仰的稻荷神明使者時則更親近百姓的生活日常，更愿意通過其動物自身的習(xí)性，用俗話來說就是更接地氣的選擇。

雖然日本有自身獨(dú)特的妖怪文化，以及“百鬼夜行”“陰陽師”等聞名世界的怪物志，但是究其源頭會發(fā)現(xiàn)中國的神話故事及神仙妖魔等文化對其影響頗深。在中日兩國民間友好往來的文化交流橋梁上，中國唐朝時期傳入日本的志怪小說、妖怪文化等也對日本形成本土的“狐”文化有深遠(yuǎn)影響。但總的來說，中日兩國的“狐”形象根據(jù)時代的變遷、人類對自然的認(rèn)識水平以及科技進(jìn)步，整體上呈現(xiàn)“狐化人—狐為仙—妖魔化—人格化”的大體發(fā)展過程。

中國的“狐”形象，和社會的主流文化相關(guān)，且深受政治的影響。中國的儒學(xué)認(rèn)為，“人”和“狐”的身份地位保持人高于狐的自然觀。除去人不可認(rèn)知的、天上降臨的神獸，地上可以接觸和可以認(rèn)知的飛禽走獸最終都會被人類所馴服。所以在中國的民俗文化里，“狐”的下場多半是不好的結(jié)局。而日本民族身處島嶼，生活在惡劣的自然環(huán)境里，形成了敬畏自然的觀念。認(rèn)為一切都是有靈性的，人就是大自然的一部分，應(yīng)該與自然融為一體。所以對待這些可憐的生靈，只要是幫助人類的，日本民族也會懷有憐憫之心，狐的下場最后也多半是逃逸或是化為當(dāng)?shù)氐氖刈o(hù)靈等。

盡管中日兩國民族社會背景各不相同，但是在文化交流的歷史長河中，在特定的文化視野下，兩者的文化有很多相似之處。日本的“狐”形象可以說是起源于中國。但是日本并沒有完全照搬外來文化，而是根據(jù)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的價值觀和宗教等因素的特征性質(zhì)，不斷融入了當(dāng)?shù)氐娜毡疚幕??！暗竞缮袷拐摺薄按┰∫麓骱偯婢摺薄坝裨迩啊钡瘸蔀楫?dāng)今日本民俗中“狐”形象的典型代表，并通過日本享譽(yù)世界的動畫界及其電影小說等影視和文學(xué)作品中反映出來。

綜上所述，在異國文化交流之中，對于外來文化需要保持足夠的包容和理解，抱著謙虛的態(tài)度。同時，也要把外來文化的精華作為有意義和有價值的養(yǎng)分，把它與自己國家的文化進(jìn)行完美的融合，不斷剔除落后腐朽文化進(jìn)行文化創(chuàng)新，讓我國的民族文化煥發(fā)強(qiáng)大生命力?！?/p>

引用

[1] 林方圓.關(guān)于日本社會中狐貍形象的探討[J].外交學(xué)院,2013(2):44.

[2] 徐麗麗.試論中日文學(xué)作品中的狐文化與狐意象[J].芒種,2014(4):119-120.

[3] 任志強(qiáng).中國古代狐精故事研究[D].濟(jì)南:山東大學(xué),2014.

[4] 仇丹燁,何書卿.中日文化下具有人性內(nèi)涵的主流狐形象研究[J].文學(xué)教育(下),2017(8):16-18.

[5] 付巖志.論《聊齋志異》中狐作祟現(xiàn)象的形式、特征及文化內(nèi)涵[J].明清小說研究,2011(1):149-157.