王舒雅 陳菁

摘 ? 要：張謇《家誡》輯錄了古人七則名言，并以一段自述編排在前，以示訓(xùn)誡之旨，從福禍相依、修身、明德、治世、為人、處事等方面多角度對(duì)子孫提出要求，具有豐富的內(nèi)涵。張謇在《家誡》中融入傳統(tǒng)廉潔思想的精華，包括以儉養(yǎng)廉、廉潔從政、誠(chéng)信創(chuàng)業(yè)等方面。張謇《家誡》雖撰寫于近百年之前，但對(duì)于當(dāng)今的家風(fēng)建設(shè)仍具有重要的借鑒作用，有利于培養(yǎng)高素質(zhì)人才、傳承中華優(yōu)秀文化、樹(shù)立正確的榮辱觀。在新時(shí)代背景下，傳承張謇《家誡》中的廉潔思想，并在傳承中汲取其中倫理道德教化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代公民道德建設(shè)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：張謇;《家誡》;廉潔

中圖分類號(hào)：K825.38 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1674-9170（2022）01-0093-04

《禮記·大學(xué)》中的名句“修身、齊家、治國(guó)、平天下”已為世人所熟知，從修身到平天下是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，是儒家思想的核心。修身養(yǎng)德是一個(gè)人做人做事的基礎(chǔ)，在大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天顯得尤為重要。家庭作為社會(huì)的基本單位，直接折射出當(dāng)今的社會(huì)風(fēng)氣。近代著名教育家、實(shí)業(yè)家張謇致力于實(shí)業(yè)救國(guó)、教育興國(guó)，堅(jiān)持父實(shí)業(yè)母教育的理念，愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)，實(shí)干興邦。在他的一生中，極其重視教育，修身與齊家并舉。1921年8月，張謇“掇古誡子語(yǔ)”為“己意”，編寫《家誡》，規(guī)范整個(gè)家族的言行舉止。張謇《家誡》時(shí)至今日已有百年歷史，但其中的廉潔思想對(duì)當(dāng)代的廉潔社會(huì)風(fēng)氣和家風(fēng)養(yǎng)成都具有積極的借鑒意義。

一、 張謇《家誡》的豐富內(nèi)涵

“誡”作為古代的一種文體，是在遵從社會(huì)倫理道德背景下用來(lái)訓(xùn)誡他人的。家誡又特指對(duì)家中子孫的訓(xùn)育。張謇作為晚清至近代具有代表性的民族實(shí)業(yè)家，其家訓(xùn)有著獨(dú)到的內(nèi)涵與見(jiàn)解，在新時(shí)代背景下重讀張謇《家誡》，研究其中蘊(yùn)含的廉潔思想不僅可以了解傳統(tǒng)廉潔文化思想，而且可以為當(dāng)今的廉潔文化建設(shè)提供新的思路。

張謇在1921年，選取劉向、諸葛亮、王修、顏之推、柳玭、胡安國(guó)、朱熹的七則古訓(xùn)，編寫《家誡》，親自聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名刻工鐫刻家誡碑，勉勵(lì)子孫。與眾不同的是，張謇《家誡》的內(nèi)容并非其個(gè)人所寫，而是精選了西漢到宋代七位名人的誡子語(yǔ)錄，有的是輯錄原句，也有的經(jīng)過(guò)二次加工。在七則古訓(xùn)之前，加入了編排家誡的緣由。張謇認(rèn)為“與其述己意，毋寧述古人”，這七則家訓(xùn)的原作者修身治家的理念都與張謇高度契合，經(jīng)典家誡已經(jīng)深入人心，更具說(shuō)服力，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的編排，體現(xiàn)了他的人生智慧和獨(dú)特的教育理念。張謇《家誡》雖短，但其形式上體現(xiàn)了輯錄的原則，時(shí)間上遵循由古至今的順序，內(nèi)容上選取了多個(gè)角度，福禍相依、修身、明德、治世、為人、處事方面都有詳盡的要求。張謇《家誡》的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，要具有一顆平常心，堅(jiān)信禍福相依。董生有云：“吊者在門，賀者在閭?！庇衷唬骸百R者在門，吊者在閭?！痹凇都艺]》中借用西漢董仲舒的話說(shuō)明了在日常生活中禍福相依的辯證關(guān)系，表明人要長(zhǎng)存憂患之心，遇到禍與福應(yīng)坦然面對(duì)，能夠做到得之不喜、失之不憂，當(dāng)他人遇到喜事時(shí)要能不吝恭喜、遭遇不幸時(shí)要能及時(shí)予以安慰與同情。第二，要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，修身養(yǎng)德。在《家誡》中張謇引用了諸葛亮的《誡子書(shū)》，強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)能靜以修身、儉以養(yǎng)德、淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)。張謇認(rèn)為一個(gè)人的修身養(yǎng)德需具備三個(gè)條件：學(xué)、靜、儉，同時(shí)還需戒除兩種惡習(xí)，即慢與險(xiǎn)躁。第三，學(xué)會(huì)為人處世，要謹(jǐn)言與慎行。這一理念出自王修的《誡子書(shū)》，他主張一言一行都要周密思考謹(jǐn)慎從事。借用王修的《誡子書(shū)》，張謇主張善言和善行。第四，修身養(yǎng)性之途徑：讀書(shū)。引用顏之推的《家訓(xùn)》，張謇認(rèn)為讀書(shū)不僅可以明智，而且可以改變?nèi)说囊簧?，一個(gè)人的成功離不開(kāi)學(xué)業(yè)有成，兩者是相輔相成的。第五，責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。借用唐柳玭的《誡弟子書(shū)》，張謇認(rèn)為，家族地位的高低是與擔(dān)當(dāng)責(zé)任成正比的，要常懷戒懼之心，謹(jǐn)小慎微，能為社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展做貢獻(xiàn)。第六，修身齊家的保證：立身與行事。借用宋代胡安國(guó)提出的三條標(biāo)準(zhǔn)，張謇認(rèn)為做人要能忠信不欺、端莊清凈、明敏果斷。第七，社會(huì)交往的原則：擇善友而儉交。借用朱熹的一封書(shū)信，張謇認(rèn)為在社會(huì)交往中應(yīng)謹(jǐn)慎擇友、勤儉交際，要遠(yuǎn)離損友，在交友中注重勤勉、謙卑。

二、張謇《家誡》中的廉潔思想及其躬身踐行

張謇《家誡》雖只有487字，但其中卻蘊(yùn)含著傳統(tǒng)廉潔思想的精華，將修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家思想與自己的抱負(fù)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感融為一體。張謇老來(lái)得生得獨(dú)子張孝若，且在69歲才編寫《家誡》，其中必然融入了自己一生為人處世、為官經(jīng)商的體會(huì)?！都艺]》中所蘊(yùn)含的廉政思想既是對(duì)其子孫后代情真意切的警示，也同樣對(duì)當(dāng)今廉潔教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！都艺]》的內(nèi)容全面豐富，從中我們也可以看到張謇對(duì)家風(fēng)建設(shè)的重視，不僅體現(xiàn)在用經(jīng)典家訓(xùn)告誡族人，更難能可貴的是他能做到躬身養(yǎng)正，在從仕、創(chuàng)業(yè)、辦學(xué)的全過(guò)程都能始終如一做到清正廉明。

第一，“以儉養(yǎng)廉”思想是基礎(chǔ)。在張謇《家誡》中多次提到“儉”，如諸葛亮的“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”;朱熹的“勿妄與人接，只是勤儉”等說(shuō)明淡泊儉樸的內(nèi)心追求是張謇廉潔思想的基礎(chǔ)?！皟€可以養(yǎng)高尚之節(jié)，可以立實(shí)業(yè)之本，可以廣教育之施?！盵1]123張謇志存高遠(yuǎn)，卻心存簡(jiǎn)樸，在亂世之中不是一味追求高官厚祿，而是急流勇退，在儉樸淡泊中追求人生價(jià)值，以另一種方式振興自己的國(guó)家與民族。張謇五十歲以后，自稱“嗇翁”，“嗇”字時(shí)時(shí)誡勉自己修身節(jié)儉。在節(jié)儉的理念下，他用實(shí)業(yè)建設(shè)自己的家鄉(xiāng)南通，興辦教育為老百姓謀求幸福，一生忠于公益事業(yè)。

第二，廉潔政見(jiàn)彰顯清明理想。廉潔奉公是誠(chéng)信廉公的具體體現(xiàn)，張謇一生推崇誠(chéng)信廉潔。他在《家誡》中引用胡安國(guó)的名言“立心以忠信不欺為主本，行己以端莊清靜為操執(zhí)，臨事以明敏果斷辨是非”。他在家書(shū)中訓(xùn)誡兒子：“天下之美德，以勤儉為基”[2]1524，不僅僅在《家誡》中引用古訓(xùn)勉勵(lì)子孫忠信篤敬，張謇更是以身作則，以實(shí)踐引領(lǐng)子女，堪為表率。從政期間，他主持制訂了各種體現(xiàn)廉潔的法規(guī)政策，以細(xì)則和制度來(lái)規(guī)范官員行為。他主張精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，裁減人員，為打造廉潔高效的政府出謀劃策。他的公文集中，輯錄了諸多咨文篇目，內(nèi)容涉及懲治腐敗、嚴(yán)懲貪官污吏的多方面舉措，表現(xiàn)出吏治腐敗的晚清政府背景下，張謇力圖以身作則實(shí)現(xiàn)社會(huì)清明的政治理想。

第三，創(chuàng)辦實(shí)業(yè)堅(jiān)持廉公誠(chéng)信。正如張謇所說(shuō)：“人患無(wú)志，患不能以強(qiáng)毅之力行其志耳?！盵1]187無(wú)論是其開(kāi)設(shè)的工廠還是興辦的各類學(xué)校，張謇都安排專人對(duì)運(yùn)行情況、管理效果及其財(cái)務(wù)狀況進(jìn)行監(jiān)視，自覺(jué)接受股東的監(jiān)督，體現(xiàn)出他對(duì)廉公誠(chéng)信的推崇。張謇強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信、廉潔奉公、以誠(chéng)創(chuàng)業(yè)。在《家誡》中，張謇勉勵(lì)其子女以廉正立身，以誠(chéng)信為本。張謇將勤儉溫和融入自己的辦學(xué)思想，多次將“勤儉”“勤苦”“儉樸”“勤儉溫和”直接作為其創(chuàng)辦的各類學(xué)校的校訓(xùn)。[3]

三、張謇《家誡》的現(xiàn)代詮釋及其現(xiàn)實(shí)意義

立家訓(xùn)傳家風(fēng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。家庭作為社會(huì)的基本單位，直接關(guān)系到整個(gè)國(guó)家與民族的未來(lái)。2015年7月28日，中紀(jì)委、監(jiān)察部網(wǎng)站首頁(yè)頭條推薦張謇寫給子孫后代的《家誡》。張謇《家誡》雖撰寫于近百年之前，但對(duì)于當(dāng)今建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化來(lái)說(shuō)，具有非同尋常的借鑒作用，具體可以體現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

第一，良好的家風(fēng)為培養(yǎng)高素質(zhì)人才創(chuàng)造了條件。家庭成員需要培養(yǎng)一定的道德理念，良好的家訓(xùn)使家庭成員擁有良好的習(xí)慣和上乘的素質(zhì)。張謇《家誡》列出的七位名人對(duì)家庭教育都有獨(dú)特的見(jiàn)解。其中，諸葛亮、顏之推的家庭作風(fēng)對(duì)子孫后代的影響是眾所周知的。人們?cè)诶^承中華優(yōu)秀文化的背景下逐漸意識(shí)到建立良好家庭傳統(tǒng)的必要性和緊迫性?？v觀歷史，許多成就卓著的名人都具有良好的家庭傳統(tǒng)，這已成為培養(yǎng)現(xiàn)代高素質(zhì)人才的前提。今天，我們研究《家誡》以喚起人們對(duì)良好家風(fēng)的關(guān)注，并為培育更多的高素質(zhì)人才創(chuàng)造條件。

第二，弘揚(yáng)家誡文化是實(shí)現(xiàn)中華經(jīng)典文化傳承的基礎(chǔ)。張謇摘錄七則古人經(jīng)典的訓(xùn)誡編成《家誡》，具有非常高的社會(huì)價(jià)值。研讀古代眾多名人名言尤其是名人家訓(xùn)不難發(fā)現(xiàn)，很多都提出了修身養(yǎng)德，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任?？梢?jiàn)，齊家不僅是要打理好“小家”，更是為“平天下”打好社會(huì)基礎(chǔ)。[4]張謇《家誡》的弘揚(yáng)是經(jīng)典文化傳承的基礎(chǔ)，張謇選取的七則家訓(xùn)都能體現(xiàn)出責(zé)任優(yōu)先、義務(wù)優(yōu)先的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于當(dāng)今家庭教育與社會(huì)風(fēng)氣養(yǎng)成方面仍然具有借鑒意義。

第三，淡泊名利，樹(shù)立正確的榮辱觀。榮辱觀反映了一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。正確的榮辱觀是良好社會(huì)風(fēng)氣的基石，只有當(dāng)人們都能分清是非榮辱、明辨善惡美丑、掌握正確的價(jià)值判斷能力之后，社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。個(gè)體正確的榮辱觀與家庭經(jīng)歷與家庭教育分不開(kāi)。張謇之所以編撰《家誡》，是因?yàn)閺?900年開(kāi)始張氏家族從“寒門”進(jìn)入“高門”，由于其高中狀元，走上仕途，后又興辦實(shí)業(yè)，從此家業(yè)興旺，他擔(dān)心家庭成員難免呈現(xiàn)出驕奢之狀，依據(jù)歷史興衰更迭的規(guī)律，張謇意識(shí)到家風(fēng)家訓(xùn)須重視起來(lái)。[5]《家誡》作為其整飭家庭的重要規(guī)矩，也是對(duì)“禍福相依”戒律的應(yīng)對(duì)?！暗湼Ｏ嘁馈钡墓庞?xùn)至今仍有深刻的警示作用，作為現(xiàn)代人，要能從中理解如何淡泊名利，知道非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，面對(duì)榮辱得失能夠坦然面對(duì)，淡然處之，從而樹(shù)立正確的社會(huì)榮辱觀。

四、新時(shí)代背景下張謇廉潔思想的傳承

習(xí)近平總書(shū)記指出，新時(shí)代培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。張謇《家誡》源自傳統(tǒng)儒學(xué)思想，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著倫理道德精髓，時(shí)至今日仍然具有較高的學(xué)術(shù)影響力與應(yīng)用價(jià)值，對(duì)我國(guó)當(dāng)代公民道德建設(shè)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分挖掘《家誡》中的廉潔思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合當(dāng)今時(shí)代的需要。張謇《家誡》中的廉正思想汲取了中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的精髓，也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合。研究張謇《家誡》就是要挖掘其中蘊(yùn)含著的豐富的修身、齊家、治國(guó)、平天下的愛(ài)國(guó)主義思想、廉潔奉公的思想，從而以優(yōu)秀的民族文化為載體，傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷提升公民的道德素養(yǎng)。傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化就是要深刻領(lǐng)會(huì)中華文化的精髓。張謇《家誡》選取的是先賢戒子名言，并將其有機(jī)整合，以此教育后代并警示后人，可謂用心之良苦，其中的廉正思想具有深刻的義理，并對(duì)后人忠信篤敬、誠(chéng)信廉公的養(yǎng)成有著極其重要的意義。

第二，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)公民道德素質(zhì)教育，充分利用《家誡》的廉潔素材?？用晒镇_、網(wǎng)絡(luò)詐騙、制假售假等不誠(chéng)信甚至違法犯罪的行為泛濫。有些人見(jiàn)利忘義，缺乏必要的職業(yè)道德、誠(chéng)信精神。張謇《家誡》中的廉正思想強(qiáng)調(diào)忠信篤敬、誠(chéng)信廉公、忠于國(guó)家，正是當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的社會(huì)公民道德素質(zhì)的核心內(nèi)容，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最值得弘揚(yáng)的精神所在?！都艺]》中所提倡的道德理念閃爍著人性的光芒?！都艺]》中的廉潔素材，對(duì)清新社會(huì)風(fēng)氣、提升公民道德修養(yǎng)、激發(fā)奮斗激情、提振國(guó)家民族精神具有極其深遠(yuǎn)的意義。

第三，注重對(duì)青年人廉潔文化熏陶，充分弘揚(yáng)《家誡》中的廉潔精神。張謇將廉潔精神以家訓(xùn)的形式呈現(xiàn)，浸潤(rùn)到對(duì)子女和族人的教育當(dāng)中，將道德規(guī)范外化于形內(nèi)化于心。全社會(huì)的道德建設(shè)要從青少年抓起，家庭是每個(gè)人成長(zhǎng)不可缺少的環(huán)境。重視家庭教育是古今中外有識(shí)之士的共識(shí)，修身離不開(kāi)家教，治國(guó)、平天下更需要千萬(wàn)個(gè)家庭輸送高素質(zhì)的人才。常言道，沒(méi)有大家就沒(méi)有小家，但小家不齊何以治國(guó)平天下。因此，家庭教育乃是青少年素質(zhì)教育的第一陣地。張謇《家誡》中廉潔廉政的精神是引導(dǎo)張氏子孫后代修身立德、忠信勤儉以及讀書(shū)處世的指路明燈。對(duì)張謇廉正精神的弘揚(yáng)需要以耳濡目染的形式讓其內(nèi)化為青少年成長(zhǎng)的動(dòng)力，從而達(dá)到傳承廉潔文化的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李明勛，尤世瑋.張謇全集：第3冊(cè)[M]. 上海：上海辭書(shū)出版社，2012.

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[4] 張廷棲.張謇勤政廉政思想探析[J].江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（4）：19-21.

[5] 王敦琴，蔡鑫樺.張謇家誡蘊(yùn)含的家教之道[J].思維與智慧，2017（20）：18-19.

責(zé)任編校 ? 張煜洋

Study of Zhang Jian’s Thoughts of Clean Governance

in His Family Precepts

WANG Shuya1， 2，CHEN Jing3 （1. Youth League， Nantong University， Nantong 226019， Jiangsu， China; 2. School of Liberal Arts， Nantong University， Nantong 226019， Jiangsu， China; 3. Discipline Inspection Committee， Nantong University， Nantong 226019， Jiangsu， China）

Abstract： Zhang Jian’s Family Precepts is a compilation of seven famous sayings of ancient sages preceded by a small self-report for the purpose of admonishment， which cover the relationship between blessings and calamities， self-cultivation， ethics， state management and handling daily affairs， all his requirements for his children and grandchildren to behave themselves with rich connotations. Family Precepts is infiltrated with the essence of traditional teachings of integrity， which is based on the notion of cultivating integrity with austerity demonstrated in integrity notions and in his adherence to integrity in business operations. Compiled nearly a century ago as it was， it still lends itself to contemporary family style construction benefiting the education of high-quality talents， the inheritance of superior Chinese culture and the establishment of correct notions of honor and disgrace. The inheritance of the integrity notions in Zhang Jian’s Family Precepts in the new era with an absorption of the ethic and moral nutrition from it is of considerable practical value for the contemporary public morality construction.

Key words： Zhang Jian; Family Precepts; integrity

收稿日期： 2021-10-02

基金項(xiàng)目： 南通市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2018BNT025）;江蘇高校專項(xiàng)課題（2020JDKT119）

作者簡(jiǎn)介： 王舒雅（1986— ），女，江蘇南通人，南通大學(xué)團(tuán)委副書(shū)記，南通大學(xué)文學(xué)院教授，博士;陳菁（1988— ），女，江蘇南通人，南通大學(xué)紀(jì)委副科級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察員。