王汶龍

摘 ?要 ?本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法，從“立德樹人”的教育時(shí)代背景下，從“課程思政”的育人理念，探析新時(shí)代學(xué)校武術(shù)德育的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐策略。研究認(rèn)為：學(xué)校武術(shù)作為學(xué)校體育項(xiàng)目之一，其蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的育人思想與武德理念，是作為現(xiàn)時(shí)代學(xué)校德育的重要方式與手段。實(shí)踐策略：對(duì)于學(xué)校武術(shù)德育課程應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)課程建設(shè)，突出武術(shù)德育功能;豐富武術(shù)課程教法，融入武術(shù)德育理念。

關(guān)鍵詞 ?課程思政 ?學(xué)校武術(shù) ?武術(shù)課程 ?德育

“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵1]課程思政作為新時(shí)代思想政治教育改革與創(chuàng)新的重要途徑之一，需貫穿于學(xué)校教學(xué)每門課程之中。而學(xué)校武術(shù)教學(xué)作為學(xué)校體育中的課程之一，其課程的思政教育轉(zhuǎn)向充滿可行性和時(shí)代性。武術(shù)在悠久的歷史沿革中形成了文化底蘊(yùn)和人文精神，使得武術(shù)課程化具備了“武術(shù)教學(xué)+課程思政”的天然融合點(diǎn)和突破口。學(xué)校武術(shù)思政元素的實(shí)踐策略主要表現(xiàn)為加強(qiáng)武術(shù)課程建設(shè)、豐富武術(shù)課程教法等多種途徑。在此時(shí)代背景下，探討當(dāng)前學(xué)校武術(shù)德育的實(shí)踐策略，通過學(xué)校武術(shù)的教學(xué)過程，感悟中國(guó)武術(shù)所蘊(yùn)含的“育人”的學(xué)問。

一、學(xué)校武術(shù)課程德育的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記近年來多次強(qiáng)調(diào)著立德樹人的成效，學(xué)校通過“以文化人”、“以德育人”作為檢驗(yàn)學(xué)校教育工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)的傳統(tǒng)的體育文化中，包含著以“以人為本”、“恪守仁義”道德參考，以及“仁、義、禮、智、信”等道德標(biāo)準(zhǔn)，武術(shù)作為歷史演繹過程中保留下的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在成為學(xué)校課程之前，武術(shù)所富含著優(yōu)良的中華文化傳統(tǒng)已經(jīng)屬于一種社會(huì)中的身體規(guī)訓(xùn)。時(shí)過境遷，武術(shù)教學(xué)自從進(jìn)入學(xué)校教育課程以來，武術(shù)教育逐漸形成了健康、德育和文化傳承的三維課程目標(biāo)，而武術(shù)的德育功能逐漸成為學(xué)校武術(shù)課程的重要使命與教學(xué)指向[2]。

（一）學(xué)校武術(shù)課程是充實(shí)思政教育內(nèi)容的重要方式

“非信、廉、仁、勇，不能傳兵論劍”。自漢代開始，習(xí)武已經(jīng)有了明確的武德要求[3]。隨后，透過中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)思想的外紗，結(jié)合中國(guó)武術(shù)這一傳承千載的身體技藝，我們可以看到“尚武崇德”、“習(xí)武先明德”的武德思想。在傳授武術(shù)教學(xué)時(shí)，有著對(duì)于習(xí)武人性嚴(yán)格的要求和把握，而這種思想又貫穿于武術(shù)教學(xué)培養(yǎng)人格的整個(gè)過程中。通過學(xué)校武術(shù)課程，一方面，學(xué)校武術(shù)不僅僅只以身體訓(xùn)練為主要手段，同時(shí)也以增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康為主要目標(biāo)，是作為闡釋思想政治教育過程中的重要承載體;另一方面學(xué)校武術(shù)教學(xué)中秉承學(xué)校體育中“育人為本、德育優(yōu)先”的教育理念，以及其所蘊(yùn)含注重團(tuán)結(jié)、互助、公平的體育理念，運(yùn)用其獨(dú)特性、多樣化的教育與路徑培養(yǎng)完善人性。

因此，武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)影像，無論是作為傳統(tǒng)文化的傳承方式，還是以強(qiáng)身健體為功能的體育項(xiàng)目，學(xué)校武術(shù)教學(xué)不僅有助于學(xué)校思政教育實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)知與感性體感的兩者統(tǒng)一，同時(shí)亦可充分利用增添學(xué)生對(duì)武術(shù)課程的課堂感情，將思想政治教育融入其中，便使得學(xué)校思政教育實(shí)現(xiàn)“寓教于興趣”于教育策略行為之中。

（二）學(xué)校武術(shù)課程是傳播思政教育理念的重要手段

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志?！盵4]這不僅高度的概括了體育教育的核心要義，同時(shí)也明確了學(xué)?！罢n程思政”工作的目標(biāo)指向?！敖∪烁瘛㈠N煉意志”是體育教育過程中在滿足學(xué)生“享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)”前提下的綜合體現(xiàn)，同樣也是培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)的應(yīng)有之義。

“人無德則無立，國(guó)無德則不興”?！暗隆辈粌H僅包含著個(gè)人安身立命之本，同樣也是國(guó)家興亡之根。在教學(xué)育人的過程中，往往首先要求學(xué)會(huì)做人，要求以德為先。在學(xué)校武術(shù)教學(xué)過程中不僅培養(yǎng)學(xué)生“外練筋骨皮、內(nèi)練一口氣”的武術(shù)技藝，亦或是主體建構(gòu)道德概念的過程，學(xué)生通過對(duì)武德與武技的具身感知，進(jìn)而體悟武術(shù)中所深深蘊(yùn)含著的價(jià)值、道德與精神，由“術(shù)”進(jìn)“道”、由身及心而形成道德概念，嵌入身體并體現(xiàn)在日常行為之中得以表征。學(xué)校武術(shù)德育不僅是對(duì)體育文化、思想觀念的傳播更加多元豐富[5]，不同于以往的教育方式，同樣在具體的知識(shí)及技能學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)思想政治教育理念的傳承，在一定程度上作為傳播思想政治教育理念的恰切手段。

二、學(xué)校武術(shù)課程德育的實(shí)踐策略

（一）加強(qiáng)武術(shù)課程建設(shè)，突出武術(shù)德育功能

近年來武術(shù)課程教育的過程中不乏出現(xiàn)暴力行為，這不僅背離了武術(shù)文化的本質(zhì)屬性，更是我們?cè)趯W(xué)校武術(shù)教育過程中亟待思考和解決的問題。以教學(xué)過程中武術(shù)對(duì)練為例，其獨(dú)特的演練形式以及刺激的觀賞性，深受習(xí)練者與觀賞者的喜愛。作為競(jìng)技性與藝術(shù)性相結(jié)合的武術(shù)對(duì)練項(xiàng)目，在一味追求攻防技擊的技術(shù)動(dòng)作編排，逐漸偏離了武術(shù)教學(xué)中的武德文化。目前在對(duì)練的教學(xué)或比賽中，時(shí)常發(fā)現(xiàn)對(duì)練從“開打”直到結(jié)束，過程中充斥叫嚷紛紛，有的甚至在夾雜著臟話的謾罵。對(duì)練套路畢竟是武術(shù)真實(shí)之打的文明超越，是人類搏擊實(shí)戰(zhàn)的藝術(shù)美化和升華，應(yīng)從技術(shù)教學(xué)乃至習(xí)練表演的過程中營(yíng)造武術(shù)攻防技擊之魅力[6]。其中發(fā)聲吐字本屬渲染氣氛、增強(qiáng)氣勢(shì)的一個(gè)畫龍點(diǎn)睛的手段。隨著其展露形式失范，則會(huì)將本具有藝術(shù)之境的對(duì)練項(xiàng)目趨于粗陋野蠻之中。對(duì)于臟話等過于暴力意向的舉動(dòng)，完全背離了武術(shù)教學(xué)過程中德育功能，也不符合傳統(tǒng)武術(shù)武德在“和合”“仁愛”的思想。

武術(shù)長(zhǎng)期受競(jìng)技化思想的影響，一味追求創(chuàng)新高、難、美、新的技術(shù)動(dòng)作追求身體美、技術(shù)美的同時(shí)，應(yīng)保留著對(duì)于武德思想的規(guī)范。此外，在教學(xué)過程中不僅要注重武術(shù)本身的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)以及技藝提升，而且要考慮通過武術(shù)教育所教于學(xué)生的武德規(guī)范以及文化內(nèi)涵。中國(guó)武術(shù)中“心正則拳正”亦是一種通過“習(xí)練”以達(dá)“修性”內(nèi)外兼修的參悟過程。傳統(tǒng)武術(shù)秉承“和”、“禮”等儒家思想作為武術(shù)文化的哲學(xué)內(nèi)涵，遵循“止戈為武”、“點(diǎn)到為止”的技擊邏輯，避免在武術(shù)教學(xué)過程中，產(chǎn)生對(duì)武術(shù)文化的曲解與迷失。作為一門融合著中國(guó)哲學(xué)、文化的東方藝術(shù)，在學(xué)校武術(shù)德育的培養(yǎng)過程中應(yīng)以人性修為、修身作為培養(yǎng)的正途目標(biāo)。加強(qiáng)武術(shù)課程建設(shè)，突出武術(shù)德育功能不僅是東方體育文化迥異于其他體育文化目的性追求，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化和技擊藝術(shù)融合的時(shí)代產(chǎn)物。

（二）豐富武術(shù)課程教法，融入武術(shù)德育理念

新中國(guó)成立初期，競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展一直朝著舞蹈化、藝術(shù)化、技巧化的方式進(jìn)行[7]。從1961年開始，在漫長(zhǎng)的學(xué)校武術(shù)教育的過程中，“基本功—套路”單一的教學(xué)模式雖在一定程度上取得了一定的成就。但通過長(zhǎng)期往返的訓(xùn)練模式，學(xué)生雖然在體能技術(shù)等外在素質(zhì)得以提升能夠，但對(duì)于沒有武術(shù)基礎(chǔ)或者選修武術(shù)的學(xué)生在此過程中難以獲得內(nèi)在認(rèn)同，武術(shù)課往往變成了枯燥的動(dòng)作記憶過程。因此，對(duì)于武術(shù)課程教法的改變或許可以使得學(xué)校武術(shù)在教育過程中產(chǎn)生新的教學(xué)理念，并基于此使武術(shù)課程內(nèi)容承載起其德育功能。

回歸到育人第一的邏輯起點(diǎn)，學(xué)校武術(shù)技術(shù)教學(xué)內(nèi)容選擇原則應(yīng)從簡(jiǎn)單、合理、安全為出發(fā)點(diǎn)，教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)與鉆研武術(shù)德育規(guī)律和道德認(rèn)知，使學(xué)生能夠在技藝提升的同時(shí)達(dá)到感知武術(shù)拳理、感悟武術(shù)哲理。傳統(tǒng)的武德思想與學(xué)生日常生活需求息息相關(guān)，而武德文化中所體現(xiàn)的仁愛之心、尊師重道、忠誠(chéng)守信等都是現(xiàn)代人際的集叢和根蔓，通過傳授學(xué)生更為之關(guān)心的人際學(xué)問來切入傳統(tǒng)武德文化的精神實(shí)質(zhì)[8]。武術(shù)對(duì)人的規(guī)訓(xùn)包括外顯和內(nèi)隱兩個(gè)層面，即武術(shù)技術(shù)的能力培養(yǎng)與武術(shù)文化的價(jià)值塑造。教學(xué)方法結(jié)合內(nèi)外兩層面，在教學(xué)中，創(chuàng)造蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化等育人元素的教學(xué)情境。如通過禮儀文化作為課程導(dǎo)入，學(xué)生通過與教師、同門相互行禮營(yíng)造出一種富有儀式感的教學(xué)情境，以作武術(shù)教育中最為基本的德育教法。在武術(shù)課堂之上，身著武術(shù)服飾以增添學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)中的儀式感。這不僅從外化因素賦予學(xué)生情境教學(xué)的身心體驗(yàn)，更在于內(nèi)在形式中散發(fā)出武術(shù)異于其他體育項(xiàng)目的獨(dú)特魅力。深受在中國(guó)傳統(tǒng)文化氤氳下的武術(shù)強(qiáng)調(diào)“禮始禮終”，這不僅能夠使得學(xué)生在武術(shù)課堂上受到對(duì)于師生同門之間“禮”的約束，同樣也使得學(xué)生在課后學(xué)習(xí)生活中以武德標(biāo)準(zhǔn)作為行為規(guī)范。

三、結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代“課程思政”的背景下，學(xué)校教育把“育人”作為新時(shí)代教育與“教人”共同至關(guān)重要，并明確指出“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)”[9]。因此在學(xué)校教育過程助推“立德樹人”的教育理念過程中，“課程思政”的教育方式作為新時(shí)代學(xué)校教育中再一次的閃耀點(diǎn)。為了貫徹武術(shù)與思政的“技”與“育”適度融合，這不僅需要我們從武術(shù)德育功能價(jià)值意蘊(yùn)中深度挖掘其核心，并更新迭代于學(xué)校武術(shù)教學(xué)理念，通過加強(qiáng)武術(shù)課程的德育建設(shè)，突出武術(shù)在教學(xué)課堂思政內(nèi)涵;豐富武術(shù)課程教法，融入武術(shù)德育理念，以此為學(xué)校武術(shù)教育作為一門“成人”的道路夯實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)武術(shù)作為富涵著中華傳統(tǒng)文化的精華的一門技藝，使中國(guó)武術(shù)在歷史長(zhǎng)河的演變中早已經(jīng)成為一門充盈眾多價(jià)值內(nèi)涵的“成人”之路[10]。學(xué)校武術(shù)德育在歷經(jīng)蜿蜒曲折的演化過程，波瀾壯闊的文化浸禮和錯(cuò)綜復(fù)雜的技術(shù)革新之后，終究成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義思政教育的重要途徑，以及實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀文化在未來傳播發(fā)展的坐標(biāo)軸上新生的重要手段。

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