張鈺杰

【摘要】 認(rèn)清悲劇意識(shí)可以塑造自我的人格精神。悲劇意識(shí)即是當(dāng)人類意識(shí)到自身個(gè)體的短促與渺小，隨之產(chǎn)生的一種個(gè)體的孤獨(dú)、價(jià)值的空沒、生命的無奈。杜甫的人生經(jīng)歷是其詩悲劇意識(shí)的源泉。從杜甫的儒家思想和佛學(xué)信仰出發(fā)，杜詩內(nèi)容與情感體現(xiàn)的政治失意、理想破滅、鄉(xiāng)愁離緒、生命卑微及歷史虛無之感，體現(xiàn)為杜詩悲劇意識(shí)生命悲劇意識(shí)和價(jià)值悲劇意識(shí)兩種表現(xiàn)形式。超越人生的悲劇性，杜詩在接納現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，建設(shè)精神家園，以精神超越現(xiàn)實(shí)，并在詩歌創(chuàng)作中凸顯個(gè)人意志，達(dá)成物我合一，體現(xiàn)對(duì)價(jià)值新的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】 杜甫;悲劇意識(shí);源泉;形式;價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）16-0022-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.16.007

一、杜詩悲劇意識(shí)的源泉

杜甫出生在一個(gè)世代奉守入世求仕，一個(gè)有著悠久傳統(tǒng)歷史的官僚家族，他從家庭繼承了正統(tǒng)儒家教導(dǎo)和對(duì)仕途官職的追求。同時(shí)，入世以來迂回曲折的仕途坎坷，被困敵營、身陷戰(zhàn)亂的磨難經(jīng)歷，對(duì)國運(yùn)和民生的擔(dān)憂，再加上晚年處于窮困貧苦、流浪漂泊的生活都讓他產(chǎn)生強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。越至暮年，愈為明顯，佛學(xué)信仰也成了他的精神歸宿。

（一）仁者愛人的儒家思想

人的發(fā)展過程，群體生活與個(gè)體生活是其中的兩個(gè)重要階段。伴隨著兩種生活，也產(chǎn)生了群體意識(shí)與個(gè)體意識(shí)。儒家思想把這兩個(gè)意識(shí)結(jié)合起來，建立了“孔學(xué)”?！翱讓W(xué)特別重視人性情感的培育，重視動(dòng)物性（欲）與社會(huì)（理）的交融統(tǒng)一?！雹偎?，儒家思想所體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，從其本質(zhì)上來說包含著豐富的感情色彩。

自從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，中國古代士人都遵循著儒家的思想體系，詩人也在其中，而杜甫也占據(jù)了重要一席。這不僅是因?yàn)槎鸥ψ杂资艿饺寮宜枷氲挠绊?，并常常以“儒生”自命，更重要的在于儒家思想文化熏陶下他?nèi)心中所形成的仁者情懷與人道主義精神。因此，杜甫忠于儒家所提倡的積極入世、心懷社稷的價(jià)值觀念，對(duì)理想社會(huì)圖景有了深刻的理解，詩人所蘊(yùn)含的激昂、深沉的思想情感也通過詩歌表達(dá)出來。

杜甫的大部分詩歌都處處體現(xiàn)了他對(duì)國家、對(duì)人民的憂患意識(shí)。從《望岳》“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表現(xiàn)了他豪邁的志向和積極入世的心理;再到《春望》面對(duì)國都?xì)埰撇豢?、人去物非的聲聲慨嘆;還有《聞官軍收河南河北》中無不體現(xiàn)的驚喜高呼，跳舞不禁;以及臨終最后一首《風(fēng)疾舟中伏枕書杯三十六韻奉呈湖南親友》：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”念念不忘的軍旅生活。無論是處于意氣風(fēng)發(fā)的得意生活，還是處于老病困苦的漂泊歲月，杜甫的報(bào)國之心，永遠(yuǎn)是那樣堅(jiān)定不移。

仁政，是一種儒家思想，是在政治上提倡“以民為本”“民貴君輕”，使老百姓在生活上有所保障，再以倫理道德教化百姓，從而培育人們心中的美善之情，并將倫理秩序視為政治的理想狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)政仁民安。所以杜甫以天下為己任的政治理想和心懷蒼生的仁者愛人的儒家思想是互不分離的。

杜甫的仁愛思想，體現(xiàn)在杜甫無時(shí)無刻都關(guān)注著百姓生活的疾苦、底層弱者的不幸，這也是儒家的民本思想。杜甫青年時(shí)生活在繁盛時(shí)期，此時(shí)唐朝國家富足，百姓生活安定。杜甫的《憶昔二首》，雖然是借古諷今，但也在詩中形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，因而詩人初時(shí)胸懷大志，志在輔政安邦。到了后期，唐肅宗貪圖享樂，寵幸宦官佞臣，致使政局不明、戰(zhàn)亂不止。杜甫在積極求仕的歲月里，親身感受到了唐代統(tǒng)治者的腐敗、國家的衰亡和民生的困苦。也寫出《石壕吏》的老婦故事，以揭露官吏的暴征，反映百姓的苦難。

杜詩源于充滿知性的抒情特征，能夠觸動(dòng)內(nèi)心深層的思想情感，并以此產(chǎn)生人與人之間最大的情感共鳴。其次，杜詩中所傳達(dá)的虔誠的仁愛之情，凸顯的深厚的道德含義，對(duì)后世尤其是重文輕武的宋代文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，也由此將忠君報(bào)國、憂患意識(shí)等主題深深地刻在了詩歌主題之中。

（二）眾生平等的佛學(xué)信仰

“不可否認(rèn)，儒家思想貫穿杜甫終生，且占有重要地位，古今治杜學(xué)者亦多以儒解杜。然以佛學(xué)視角解杜詩悲懷，或?yàn)槎旁妼W(xué)有益且必要的補(bǔ)充。”②其次，儒家核心思想中的“仁”與佛學(xué)信仰中的“大”在其內(nèi)涵上，二者也有相同的地方。

杜甫面對(duì)國家戰(zhàn)亂、家庭分割的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一腔輔政濟(jì)世的報(bào)國志向無法施展，致使其四處漂泊，也讓它能夠遍訪僧侶。尤其是在蜀中的生活，讓他對(duì)佛家思想有了更深入的了解，對(duì)佛家的信仰也改變了他的心境，在寬慰遺憾的同時(shí)，更加深了其悲天憫人的情懷。

杜甫這種悲天憫人的情懷，《秋野五首》中“棗熟從人打，葵荒欲自鋤”，通過樸實(shí)動(dòng)人、真誠懇切的語氣，寫自家的棗熟了讓別人去隨意采摘，展現(xiàn)了詩人的心理和品質(zhì)，也表現(xiàn)了詩人地對(duì)底層百姓困苦生活的同情。又如“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人”寫鄰居?jì)D人任意摘取熟了的棗;“筑場(chǎng)憐蟻穴，拾穗許村童”寫豐收時(shí)節(jié)，把自己田地里的稻谷送給村里的孩子，讓他們能夠免受饑餓之苦。這表現(xiàn)出杜甫對(duì)自身利益的看淡與舍棄，暢然地幫助處于弱勢(shì)的婦人和村童，分享自己的勞動(dòng)果實(shí)。

杜詩中對(duì)人的關(guān)懷，體現(xiàn)了對(duì)生命的珍視和尊重，與佛教眾生平等的精神相吻合。其中，杜詩《自京赴奉先縣詠懷五百字》是杜甫被授予官職后，由都城返回家中探望妻子兒女時(shí)所作。心憂社稷的“許身一何愚，竊比稷與契”，惦念百姓的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，凄慘無奈的“入門聞號(hào)啕，幼子饑已卒”。詩人憂國憂民、忠君報(bào)國、思念家鄉(xiāng)、想念親人、求仕不得等思想情感，被緊緊地糾纏在一起。這部作品深刻地反映了不可調(diào)和的社會(huì)矛盾與不可避免的苦難，形象地揭示出貧富日益懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治者朝廷的荒政腐朽。這不僅體現(xiàn)了儒家的民本思想，也符合佛家眾生平等的教條主張。

杜甫的平等觀念還體現(xiàn)在對(duì)他人的真情表述中。他對(duì)底層民眾的道德堅(jiān)守給予熱情歌頌，如《佳人》：“絕代有佳人，幽居在空谷”贊頌婦人貧賤不移，貞節(jié)自守的精神;杜詩中對(duì)民眾的詩作，含情脈脈的敘述之中表露出他的慈悲平和之心。

杜甫對(duì)佛學(xué)信仰的接受是佛學(xué)歸化的結(jié)果，雖然杜甫與佛學(xué)的關(guān)系伴隨著豐富的人生經(jīng)歷，但其身上并非表現(xiàn)出完全的佛學(xué)特點(diǎn)，更多的則是體現(xiàn)在佛學(xué)思想同化在畢生所學(xué)的儒家體系之中。杜甫對(duì)于佛學(xué)思想的態(tài)度是值得學(xué)習(xí)的，同時(shí)他也成功地通過佛學(xué)豐富了自己的思想內(nèi)容，為后世文人提供了重要的思想資源。

二、杜詩悲劇意識(shí)的形式

杜詩中的悲劇意識(shí)，是建立在人與自我、人與自然、人與社會(huì)的對(duì)立和分割中體現(xiàn)出來的，進(jìn)而導(dǎo)致了人與自我的矛盾、人與自然的沖突、人與社會(huì)的隔閡。

（一）理想失意、人生漂泊的生命悲劇意識(shí)

所謂生命悲劇意識(shí)是指政治本體化時(shí)代人們對(duì)政治本體的追詢所產(chǎn)生的悲劇意識(shí)，即問題的討論從現(xiàn)實(shí)秩序出發(fā)，最后又都?xì)w于現(xiàn)實(shí)秩序。③這是對(duì)生命個(gè)體與政治群體關(guān)系的考量，更是對(duì)群體命運(yùn)的思考。

青年時(shí)期朝氣蓬勃的杜甫，致力于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，其理想的目標(biāo)是輔政治國，濟(jì)世安邦，然而從入世至老去的幾十年時(shí)光，這種理想因社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷與無奈而不得實(shí)現(xiàn)，從個(gè)人生命的有限性出發(fā)，思考生命的感受，最終形成了他詩歌中有關(guān)“理想失意、人生漂泊”的悲劇意識(shí)。

杜甫出生于名望世家大族，少年時(shí)生活富裕，因此飽讀詩書，年少優(yōu)游，成為一名儒家知識(shí)分子。然而，隨著唐朝漸漸衰落，朝野昏暗腐朽，杜甫在尋求入仕的努力中未得結(jié)果。盡管個(gè)人仕途不順，但杜甫仍關(guān)心著國家的命運(yùn)發(fā)展。后唐肅宗即位，杜甫懷著忠君報(bào)國之心只身北上投往靈武，路上又被賊軍捕獲，押送至都城。最后在唐肅宗當(dāng)朝下受到重用，擔(dān)任官職后又遭貶謫。至此，《送樊二十三侍御赴漢中判官》：“恨無匡復(fù)姿，聊欲從此逝”，杜甫對(duì)皇帝及朝廷徹底地失望，毅然辭官，攜家漂泊，四處流寓，最后病死在一條小船上。終其一生，杜甫的政治生涯就是一場(chǎng)不可避免的時(shí)代悲劇，歷盡坎坷，理想也未能實(shí)現(xiàn)。

與政治理想一脈相連的是他的社會(huì)理想，他時(shí)刻追尋著心目中的社會(huì)圖景，關(guān)心百姓的生活。但這高尚的理想也在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不得成功。在杜詩中表露出對(duì)百姓生活困苦關(guān)懷的，有《九日寄岑參》“吁嗟呼蒼生，稼穡不可救！安得誅云師，疇能補(bǔ)天漏”擔(dān)心莊稼受災(zāi)而對(duì)百姓苦難的同情;有《自京赴奉先縣詠懷五百字》“朱門酒肉臭，路有凍死骨”對(duì)貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判;同時(shí)還有《有感五首》“不過行儉德，盜賊本王臣”對(duì)朝廷的苛捐雜稅進(jìn)行了嚴(yán)厲的揭露?！叭簟薄叭齽e”，更是這方面的代表作，它們不僅深刻地寫出了百姓遭受的勞役之苦以及四處漂泊的動(dòng)蕩無助，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的離別、死亡、無奈，還表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)民眾的同情。杜甫的憂民之情，是那么的深摯與高尚。正是這種情感，凸顯了詩人的悲劇意識(shí)。

人生挫折的紛至沓來、人物命運(yùn)的渺小飄忽導(dǎo)致了杜甫生活上的貧困凄涼和內(nèi)心里的失意悵然，同時(shí)由“安史之亂”而引起的大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)使得國破家亡，也使杜甫深深地感受到了朝局的昏暗和百姓的苦難，凸現(xiàn)出時(shí)代的悲劇。

從政治本體化的角度出發(fā)，杜甫作為士族文人，論及其政治理想與社會(huì)理想是必然的，但難能可貴的是在他回歸現(xiàn)實(shí)后，他能跳出生命個(gè)體的框架，致力于對(duì)社會(huì)群體的思考，從而使得杜詩更凸顯出群體的悲劇、時(shí)代的悲劇，擴(kuò)大了生命悲劇意識(shí)的內(nèi)涵，為后世文學(xué)樹立了生命悲劇的典范性。

（二）時(shí)光流逝、無所作為的價(jià)值悲劇意識(shí)

所謂價(jià)值悲劇意識(shí)是對(duì)文化價(jià)值的追詢而產(chǎn)生的悲劇意識(shí)，是從政治本體的層面進(jìn)入文化本體的層面，作品多表現(xiàn)出對(duì)文化價(jià)值的探尋。④即從人生目標(biāo)的追尋轉(zhuǎn)向精神家園的構(gòu)建，從實(shí)現(xiàn)理想追求轉(zhuǎn)向注重內(nèi)在情緒的體驗(yàn)。

杜甫的后半生，大多時(shí)候都處于動(dòng)蕩不安之中，或是趕往赴任，或是尋求官職，或是躲避戰(zhàn)亂，或是舉家漂泊，在他棄仕辭官后失去了經(jīng)濟(jì)來源，背井離鄉(xiāng)又沒有親朋相助，加上身體已經(jīng)染上多種疾病，生活的困苦、身體的衰老增添著命運(yùn)的不幸。

杜甫的晚年生活是凄慘的?！秳e贊上人》中“天長關(guān)塞寒，歲暮饑凍逼。野風(fēng)吹征衣，欲別向曛黑”感嘆長夜凜冬將至，而自己又居無定所，只能遭寒受凍，悲涼之感不禁涌上心頭。《春日江村五首》中“茅屋還堪賦，桃源自可尋。艱難味生理，漂泊到如今”感嘆居無定所、窮困潦倒的生活。詩人在度過困苦生活的同時(shí)，也體會(huì)到了光陰流逝的無奈。如《薄暮》中“人生不再好，鬢發(fā)自成絲”描寫的人之將老?？梢?，由于生活的貧困，也引發(fā)了詩人對(duì)人生衰老的感嘆。

漂泊的生活伴隨著各種挫折，理想的失落導(dǎo)致了心理上的苦惱。再加上戰(zhàn)亂的頻繁和生活的痛苦，杜甫飽受各種疾病的折磨，原本曲折的人生也更加悲傷、更加凄楚。《風(fēng)疾舟中伏枕書杯三十六韻奉呈湖南親友》中“轉(zhuǎn)蓬憂悄悄，行藥病涔涔”敘述了自己的病情，寫出了自己衰老、多病的形象。

年華流逝、身體的衰老也是詩人無法避免之事。如《晚登瀼上堂》中“衰老自成病，郎官未為冗”，《因崔五侍御寄高彭州一絕》中“百年已過半，秋至轉(zhuǎn)饑寒”，都描述了自己的年老體衰。更有甚者，《登岳陽樓》中“親朋無一字，老病有孤舟”，《百憂集行》中“即今倏忽已五十，坐臥只多少行立。強(qiáng)將笑語供主人，悲見生涯百憂集?！保毒胍埂分小叭f事干戈里，空悲清夜徂”，字里行間傳遞的都是詩人對(duì)時(shí)光流逝的無奈與人生蹉跎的悲愴之情。

以上這些對(duì)貧困、衰老、疾病的哀嘆，飽含著人生價(jià)值的悲劇意識(shí)。因?yàn)樗鸥?duì)自我身份的定位與尋求，對(duì)自我價(jià)值的懷疑與求證。由此凸現(xiàn)出詩人自我人生的悲劇。杜甫的詩歌體現(xiàn)了詩人厚重的愛國情懷、憂民悲情，也把自己求仕不得、歷經(jīng)挫折、百病纏身、生命衰謝、孤獨(dú)困苦的滄桑歲月記錄在創(chuàng)作的詩歌之中，使之富含杜甫對(duì)人生意義的感嘆追求和歷史虛無的悲愴感悟，表現(xiàn)出一種長恨古今、日月不息的悲劇意識(shí)。

對(duì)于后人而言，杜詩從描寫詩人自身的生命動(dòng)態(tài)，引申至對(duì)宇宙歷史的感慨認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了由生命悲劇意識(shí)與價(jià)值悲劇意識(shí)的過渡與融合，使得生命的循環(huán)往復(fù)體現(xiàn)出價(jià)值所在，并由此追尋進(jìn)而發(fā)展為自我定位的思考、人生價(jià)值的質(zhì)問，提供了更廣闊的思考視角。

三、杜詩悲劇意識(shí)的價(jià)值體現(xiàn)

在人生的短暫和宇宙的永恒中，活著，是人在世間生存、社會(huì)生活中最基礎(chǔ)的信念，悲劇意識(shí)的產(chǎn)生也根源于此。永遠(yuǎn)地活著是人們無法解決的問題，所以人們也必將尋求寄寓于永恒的存在。在詩歌中懷古詠史詩應(yīng)運(yùn)誕生，在歷史中尋找理性的線索是一種消解的方式，但這仍然是外在事物的追尋，注重內(nèi)心價(jià)值的建構(gòu)則是實(shí)現(xiàn)了由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)變。

（一）精神永駐的內(nèi)在歸宿

古時(shí)受生產(chǎn)力和地理環(huán)境的制約，為了更好地在社會(huì)自然中生存下來，人們不得不聚居而行，進(jìn)而產(chǎn)生了豐富的農(nóng)耕文明。家園意識(shí)⑤也因此誕生，具體可分為現(xiàn)實(shí)家園、理想家園與精神家園。戰(zhàn)亂紛飛，百姓論難，人生漂泊，現(xiàn)實(shí)家園支零破碎;忠君報(bào)國的坎坷經(jīng)歷，追尋無果的社會(huì)圖景，政治理想與社會(huì)理想的破滅，也標(biāo)志著杜甫理想家園的陷落;精神家園的建構(gòu)，以現(xiàn)實(shí)家園為基礎(chǔ)，以理想家園為追尋，是杜甫對(duì)人生有限、追求無限所產(chǎn)生的悲劇性的審美超越。

杜甫雖然一生顛沛流離，大部分詩作都飽含悲痛、幽怨、憤恨的感情，也有很多詩卻也寫得平淡安詳，充滿樂趣。這些詩，不是詩人對(duì)人生悲劇的自嘲，而是對(duì)其的包容與接納。從《曲江對(duì)酒》中“吏情更覺滄洲遠(yuǎn)，老大徒傷未拂衣”對(duì)積極入世卻又仕途失意的輾轉(zhuǎn)無奈，到《絕句漫興九首》中“莫思身外無窮事，且盡生前有限杯”的灑脫自勉，表達(dá)了自己對(duì)浮名仕途的已不在意，過去之事的已不再提。

《江村》一詩更是這方面的代表作?！扒褰磺Т辶?，長夏江村事事幽”。這一曲江水，似乎將喧囂阻擋在外，留下一處悠哉仙境?！白匀プ詠砹荷涎?，相親相近水中鷗”屋外的燕子在梁木上自由自在地飛來飛去，輕快自如，清江邊上，有幾只水鷗在江面上或前或后，或左或右，悠閑地相伴而行?！袄掀蕻嫾垶槠寰?，稚子敲針作釣鉤”，回到家后，妻子在紙上畫著棋盤，幼子正敲著針做著魚鉤。這樣的溫馨時(shí)刻，是閑適心情的悠哉，也是妻兒生活中的樂趣?！暗泄嗜斯┑撁?，微軀此外更何求”，詩人發(fā)出感嘆，慶幸友人的相助，對(duì)生活表示滿足。閑淡的話語中困擾作者心頭的怨恨與困苦似乎蕩然無存，紛擾和喧囂也被擋在了家園之外。這既表現(xiàn)的是杜甫在悲劇情懷中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活整體性的接受。

同時(shí)，“江村”世界的展現(xiàn)亦如杜甫精神家園的建構(gòu)，彰顯了杜甫心目中桃花源的生活氣息。曲折的江水繞村而流，不僅給人以寧靜之感，更重要的是給人提供了一種自足的意味——江流繞村劃出了一個(gè)自足的世界，這個(gè)世界可供人自由地體味與把握，亦如夏夜中的涼風(fēng)，助眠進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。樸直的語氣，寫的是長夏無事，人正可于此靜靜地體味一切，而體味到的是燕子繞梁、水鷗伴行的愜意，是夫妻間相濡以沫、幼子玩樂的閑樂。這平淡閑適的日常情景，給人的感覺更像是被置于宇宙之中平靜安寧的意境存在，也描繪出一個(gè)世外桃源的精神家園。

杜甫的精神家園，不僅是個(gè)人的最終歸宿，更是千千萬萬個(gè)生命的避風(fēng)港，這便是此桃花源非彼桃花源之所在。詩人仁者愛人的思想情感，平等慈悲的佛學(xué)信仰，使得他也將對(duì)百姓的關(guān)愛、對(duì)生命的關(guān)懷注入精神家園的建構(gòu)之中，突破了精神家園的范圍所限，也促進(jìn)了政治本體與文化本體的轉(zhuǎn)化與融合。

（二）物我合一的外在皈依

悲劇性是人生有限與宇宙無限之間矛盾沖突的表現(xiàn)，經(jīng)歷了先秦兩漢與魏晉南北朝的洗禮演變，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化思想中的“天人合一”觀念，體現(xiàn)在詩歌藝術(shù)中，一方面是個(gè)人的覺醒，一方面是物我合一的相融。

在精神家園的建構(gòu)中，杜甫立言以不朽，首先反映的是其個(gè)人意志的凸顯?！督ǘ际崱罚骸吧n生未蘇息，胡馬半乾坤……時(shí)危當(dāng)雪恥，計(jì)大豈輕論……窮冬客江劍，隨事有田園……愿枉長安日，光輝照北原。”全詩無一不在表達(dá)詩人的愛國熱情和憂患意識(shí)。晚年，詩人回憶都城往事，想到戰(zhàn)亂不止，天下蒼生為之受難，而朝堂之上卻高談闊論建都之事，不思平定治亂，自己空有一腔報(bào)國熱血無處施展，只得歸隱田園整日發(fā)愁感傷，寄希望有一天朝廷能夠剿滅叛軍收復(fù)中原，再次使都城長安繁華起來。

移情入物，是詩人有意識(shí)地將自己的主觀情感、個(gè)人思想寄托在客觀的景物、事物之中，從而達(dá)到“無我之境”到“有我之境”的境界，最終實(shí)現(xiàn)物我合一，這是一個(gè)由內(nèi)到外的過程，是現(xiàn)實(shí)與理想的和解。

意象的大量使用和運(yùn)用得爐火純青，是杜詩藝術(shù)中物我合一的代表之一?！肚锶召绺亼逊罴泥嵄O(jiān)李賓客一百韻》：“雄劍鳴開匣，群書滿系船……峽束滄江起，巖排石樹圓……兵戈塵漠漠，江漢月娟娟……東走窮歸鶴，南征盡跕鳶?！比娺\(yùn)用了多個(gè)意象、典故用以抒發(fā)自己的真情實(shí)感，詩人用“雄劍”“群書”描繪出一位儒士形象，用以自詡，接著借周圍之景“山峽”“滄江”“石樹”孕育詩歌氛圍，告知友人自己的生活狀況，又用“沙塵”“明月”表明自己的心境，最后再用典故“跕鳶”抒發(fā)自己敢于挑戰(zhàn)世間艱難險(xiǎn)阻的不朽精神。

同時(shí)，《江漢》：“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來存老馬，不必取長途?！边@首詩使用抑揚(yáng)的手法抒寫詩人漂泊歲月里的感想與見聞。首先交代了自己滯留江漢地區(qū)的困境，句中充滿自嘲與辛酸;然后通過對(duì)景物的描寫，將自己比作“片云”“夜月”，突出自己的孤獨(dú)無助;借“落日”“秋風(fēng)”之景接著直抒胸臆，表現(xiàn)自己忠心未老，壯志猶存的積極精神;最后運(yùn)用“老馬識(shí)途”的典故，寫出詩人雖已年老體衰，征途無望，生活也日益艱難，但盡管如此，卻依然有著“烈士暮年壯心不已”“雖九死其猶未悔”的精神狀態(tài)，掃除生活困頓、年老體衰的無奈現(xiàn)實(shí)。

杜甫一生不曾得志，晚年貧病漂泊，卻能有此“不知老之將至”之語，實(shí)是對(duì)人的悲劇性存在的整體性價(jià)值超越。更重要的是，詩人自己在面對(duì)這種悲劇性所產(chǎn)生的思想情感后，沒有屈服和逃避，而是選擇了抗?fàn)帲€(gè)人的主觀色彩轉(zhuǎn)移到宇宙自然之中，這是對(duì)有限的人生與無限的宇宙之間矛盾沖突的一種解決方式，更是對(duì)其的一種審美超越。

注釋：

①李澤厚：《論語今讀》，中華書局出版社1998年版，第32頁。

②張軼男：《論杜甫詩歌的大乘悲懷與家國觀念》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年05期。

③冷成金：《蘇軾詩文悲劇意識(shí)的特質(zhì)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2010年02期。

④冷成金：《蘇軾詩文悲劇意識(shí)的特質(zhì)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2010年02期。

⑤孫浩宇：《論杜甫的家園意識(shí)》，西南大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。

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