馬幼梅,張 戈
(1.馬鞍山師范高等??茖W(xué)校 藝術(shù)設(shè)計(jì)系,安徽 馬鞍山 243041;2.舊金山藝術(shù)大學(xué),美國 舊金山 00151014152318719)
安徽省馬鞍山市當(dāng)涂縣是一座歷史悠久的古縣城,地處安徽東部、長江下游東岸,有2200多年置縣史,是唐代大詩人李白的終老之地。根據(jù)《當(dāng)涂縣題名記》的記載:古邑當(dāng)涂,秦代設(shè)丹陽郡,縣治姑孰,始建于三國,東晉至南朝為南豫州治所在地,城南有“涂山”。隋開皇九年(589年),“因借涂山之名,而名北方之縣”,將淮河之濱僑置郡縣當(dāng)涂遷至于江南姑孰,時(shí)定姑孰之當(dāng)涂縣,距今有1400多年的歷史。根據(jù)《當(dāng)涂縣志》記載,清朝康熙十二年,當(dāng)涂轄14個(gè)鎮(zhèn)。除了明朝已有的5鎮(zhèn)外,新增了薛店鎮(zhèn)、博望、新市、塌橋、烏溪、塘溝、青山、亭頭、花津9鎮(zhèn)。其中塌橋古鎮(zhèn)正是當(dāng)涂“三圣儺舞”的起源地,塌橋古鎮(zhèn)緊鄰著長江岸邊的天門山,始建于宋代的當(dāng)涂天門書院在清同治三年(1864年)時(shí),由當(dāng)涂知縣趙光縉再建于塌橋鎮(zhèn)。所以當(dāng)?shù)厝税选叭琛庇址Q為“天門儺舞”。
建國以后當(dāng)涂塌橋古鎮(zhèn)劃入新橋鎮(zhèn)設(shè)置為塔橋村行政村,當(dāng)?shù)氐摹叭琛睋?jù)說是自漢朝以來一直盛行直今,已有一千多年的歷史。按照我們國家的儺儀式的發(fā)展歷史來推算,應(yīng)該是起源于東漢時(shí)期,因?yàn)閺臇|漢時(shí)期“儺”才滲透擴(kuò)展到郡縣乃至村落,儺儀式才成為普通百姓能夠參與的祭祀活動(dòng)?!叭琛钡钠鹪磁c安徽其他地區(qū)的儺舞基本一樣,與早期的圖騰崇拜和巫術(shù)意識相關(guān),通過對塔橋村的地理環(huán)境進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn),“三圣儺舞”的起源與古時(shí)塌橋古鎮(zhèn)經(jīng)常洪水泛濫不無關(guān)系,古時(shí)塌橋鎮(zhèn)即今日的塔橋街位于長江岸邊緊鄰天門山,經(jīng)過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn),當(dāng)年塌橋古鎮(zhèn)街道的石板路被泥沙淤積,如今已整體埋在現(xiàn)在的塔橋街道地下,由此可見地勢較低,水災(zāi)瘟疫不可避免,水災(zāi)瘟疫給百姓的生活帶來苦難,所以人們希望擁有神的無所不能的力量,創(chuàng)造出造型猙獰、恐怖的儺神形象,借助于儺神形象達(dá)到以暴制暴、以邪惡對抗邪惡來驅(qū)逐水患災(zāi)難降服病魔等,于是誕生了造型獨(dú)特具有鮮明地域特征的“三圣儺舞”又稱“天門儺舞”。
除了“三圣儺舞”之外,當(dāng)涂縣轄區(qū)內(nèi)還擁有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),如,當(dāng)涂的太平銅壺、博望的打鐵工藝,含山的紙?jiān)に嚨榷加兄^高的藝術(shù)價(jià)值,無論是馬鞍山市還是當(dāng)涂縣,對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承都非常重視,以“三圣儺舞”為例,不僅成立了“天門儺舞”協(xié)會(huì)劃撥專門的活動(dòng)經(jīng)費(fèi),還在2012年10月被列為當(dāng)涂縣第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),接著,2015年“三圣儺舞”(即“天門儺舞”)又被列為馬鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2017年入選安徽省第五批非遺代表性名錄,被列為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中省級“三圣儺舞”非遺傳承人為黃水平,市級“三圣儺舞”非遺傳承人為王軍。通過對傳承人黃水平的走訪了解到,在每年的正月十三塔橋街會(huì)舉行隆重的三圣儺舞臉譜的開光儀式,村民們會(huì)敲鑼打鼓、焚香放炮竹進(jìn)行供奉三天,“三圣儺舞”項(xiàng)目目前由于政府部門的重視得到了較好的傳承發(fā)展,深受當(dāng)?shù)卮迕竦南矏郏糠赀^年、重要節(jié)假日都會(huì)進(jìn)行巡演。如今的“三圣儺舞”的表演目的與早期的以邪惡戰(zhàn)勝邪惡,以厲鬼驅(qū)逐厲鬼的目的大相徑庭,成為世俗化、娛樂化民眾廣泛參與的民俗活動(dòng),充分滿足了區(qū)域民眾的世俗需要,不僅是當(dāng)涂民間的一項(xiàng)重要民俗活動(dòng),更是走上了馬鞍山電視臺、安徽省電視臺、香港電視臺鳳凰衛(wèi)視以及中央電視臺等,擴(kuò)大了“三圣儺舞”社會(huì)影響力,成為馬鞍山當(dāng)涂的歷史文化名片之一。村里組建了結(jié)構(gòu)合理的表演團(tuán)隊(duì)(圖1),形成了非遺傳承的接力梯隊(duì),尤其年輕人的接受和加入使傳承團(tuán)隊(duì)充滿了活力,在經(jīng)久不衰的傳承下,塔橋街的百姓將他們的民間藝術(shù)一步步發(fā)揚(yáng)光大,也賦予了“三圣儺舞”更加豐富的意義。
圖1 儺舞表演隊(duì)
當(dāng)涂“三圣儺舞”鮮明的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在它特有的載體上,如服裝、服飾、道具等元素,以及特有的打擊樂節(jié)奏,多種的走跳步伐及其所蘊(yùn)含的文化寓意。尤其是三圣儺服裝的藝術(shù)特征有著獨(dú)一無二的造形結(jié)構(gòu),充分顯示出當(dāng)涂儺文化的地域特色,成為當(dāng)?shù)卮迕竦膫鹘y(tǒng)文化記憶。下面我們將從“三圣儺舞”服裝的款式、結(jié)構(gòu)、配飾、色彩,以及他的功能性與藝術(shù)性方面進(jìn)行分析。
“三圣儺舞”的里外穿著服裝共有三款:第一款是圓領(lǐng)系帶背心+收腳口燈籠褲;其中圓領(lǐng)系帶背心有兩個(gè)特點(diǎn):其一背心的前后片都是雙層夾心,前后片中間會(huì)留有開口,便于填充稻草或棉花等。其二背心只有一個(gè)肩部是固定死的,其余部位是通過系帶固定的,方便于不同體型的表演者穿著時(shí)調(diào)整合身。燈籠褲的收腳設(shè)計(jì)也是為了方便表演者行走,面料的選擇基本上以價(jià)廉物美的棉質(zhì)面料為主。第二款是長袖對襟系帶短褂+腰擺篾骨流蘇長裙;長袖對襟系帶短褂是較常見的中式無領(lǐng)款式,在袖口設(shè)計(jì)了紐扣收口,胸前采用系帶固定;長裙在腰和下擺兩處用了篾骨固定,把長裙撐圓,裙擺還貼縫了一圈流蘇增加流動(dòng)感,在裙身上還貼縫了四個(gè)貼片,只有一個(gè)貼片下端是鋸齒形,這個(gè)是標(biāo)明穿在正前方的,并且四個(gè)貼片只固定上端以增加飄逸、流動(dòng)感,起裝飾作用;短褂前胸和長裙腰部均采用系帶式固定,以方便不同體型的表演者穿著時(shí)調(diào)整合身。面料的選擇仍然采用價(jià)廉物美的棉質(zhì)面料為主。 第三款是寬袖系帶對襟長袍;這是三圣儺服裝里的最外面的一款衣服,款式是常見的中式寬袖系帶對襟兩邊下擺開叉長袍,在領(lǐng)口和袖口都做了貼邊處理,胸前采用系帶固定方便調(diào)整。面料的選擇采用比較柔軟的仿絲絨面料為主,表演時(shí)以增加動(dòng)感。(“三圣儺舞”自漢朝直今,跨越一千多年,其儺服裝款式、面料的變化也是隨著每個(gè)時(shí)代的變化而變化的。)
“三圣儺舞”的服裝配飾有應(yīng)答、墊肩、腰環(huán)、三角巾、長布帶、面具、道具。最具特色是應(yīng)答,它是用兩根6米長、4厘米寬、2厘米厚的竹片綁扎在一起,外面再套上布套彎折成長弧形,頂端固定在鐵制的固定器里,彎折后的高度應(yīng)該在2米6左右,為了加固應(yīng)答的形狀會(huì)在五分之三的地方系上一段繩子固定稱為應(yīng)欄,應(yīng)欄除了起到固定作用外,應(yīng)欄的作用還有一個(gè)功能,村民為了答謝三圣的庇護(hù)會(huì)在他們的應(yīng)欄上系上一條紅色布條,應(yīng)欄上系的紅色布條越多代表功勞越大;墊肩一般會(huì)墊在圓領(lǐng)系帶背心外面,起到保護(hù)頸部、前胸部的作用,兩米多高的應(yīng)答綁在身上隨著表演者的走跳會(huì)產(chǎn)生很大的摩擦力,所以填滿稻草的背心和墊肩會(huì)減少應(yīng)答對身體的摩擦損傷起到保護(hù)作用,一般用柔軟舒適的棉布;腰環(huán)是由竹片制成外層縫上布套的裝飾環(huán),套放在寬袖系帶對襟長袍外面的,主要是具有裝飾性,防止對襟長袍舞動(dòng)時(shí)或被風(fēng)吹起來露出長裙的腰部有失美觀;三角巾是系在長袖對襟系帶短褂外面的脖子上的,主要是遮擋在面具和衣領(lǐng)之間的脖子上,防止表演者脖子露出來,增加表演者的神秘感;長布帶是用來捆綁固定應(yīng)答和長裙的,長約20米,寬0.3米,一般為棉質(zhì)布料。
“三圣儺舞”的面具一共有三尊,分別是代表太陽神的紅臉(圖2)、代表萬物神的綠臉(圖3)、代表大地神的黑臉(圖4)。其中太陽神的面具佩戴了帽子及六朵紅色的絨線團(tuán)狀裝飾,綠臉的萬物神和黑臉的大地神面具只在頂部綴了一朵大一點(diǎn)的紅色的絨線團(tuán)狀裝飾,綠臉的萬物神還配有粉色的長胡須猶如植物發(fā)達(dá)的根須,紅臉的太陽神的胡須簡化成了裝飾性的黑點(diǎn),目的是通過不同的色彩、帽子、及裝飾物來區(qū)分三圣的不同身份以突出典型性。三尊臉譜面具都屬于整臉的儺面具,形狀為橢圓形,長大約35-40公分左右,寬約25公分左右,木質(zhì)結(jié)構(gòu),運(yùn)用了圓雕、浮雕、鏤空手法相結(jié)合雕刻而成。
圖2 太陽神 圖3 萬物神 圖4 大地神
“三圣儺舞”的表演道具是根據(jù)三位神圣不同的身份特征而設(shè)置的,太陽神的表演道具有一對紅色的錘、金色的寶劍、和金色元寶(圖5),預(yù)示著太陽神掌管著世間的權(quán)利和財(cái)富可以給人們賜福鎮(zhèn)宅,保佑平安;萬物神的表演道具有綠色的狼牙棒和紅色的辟邪環(huán)(圖6),預(yù)示著萬物神能夠庇護(hù)世間萬物的命運(yùn),保世間豐衣足食;大地神的表演道具有黑色的鐵索鏈和黑色的辟邪環(huán)(圖7),預(yù)示著大地神能夠降服一切的妖魔鬼怪,保護(hù)人們辟邪強(qiáng)身健康長壽。
圖5 紅錘、寶劍、元寶 圖6 鐵索鏈辟邪環(huán) 圖7 狼牙棒、辟邪環(huán)
“三圣儺舞”的服裝造型具有突出的典型性、符號性,在安徽儺文化中獨(dú)樹一幟,一般人很難了解到內(nèi)部的服裝服飾結(jié)構(gòu)、穿著順序,筆者將通過圖文并茂的方式進(jìn)行分析,三圣的服裝共有三組,每組里外穿著服裝共有三款,以太陽神為例,從最里層的圓領(lǐng)系帶背心(背心夾層會(huì)填上厚厚的稻草)和收腳口燈籠褲開始穿起并墊好墊肩,然后用20米長的布條把兩米多高套好裝飾布套的應(yīng)答捆綁固定在表演者的腰部以上,這一步固定很關(guān)鍵否則會(huì)影響表演的效果,固定好以后再把腰擺篾骨流蘇長裙系在腰部,長裙上的鋸齒形貼片對應(yīng)正前方,裙擺不可拖地也不可系的太高露出鞋子為佳,便于行走,然后穿上長袖對襟系帶短褂,最后穿上最外層的寬袖系帶對襟長袍,帶上太陽神的面具,用三角巾遮住表演者的脖子,套上腰環(huán),到此,表演者完成了由人到神的角色轉(zhuǎn)變?!叭琛狈b服飾的穿著搭配有著非常隆重的儀式,目前三尊古面具和擺放服裝的古箱子保存完好,已有三百年的歷史,每次必須舉行隆重的開光儀式才能夠請出三尊古面具,不僅敲鑼打鼓、焚香放炮竹還要以雞血祭祀供奉三天,以表示村民對神靈的敬畏之心,同時(shí)通過這種儀式實(shí)現(xiàn)表演者從內(nèi)心接受身份的轉(zhuǎn)變,即被賦予了神性成為法力無邊的神。
當(dāng)涂“三圣儺舞”服裝的色彩運(yùn)用符合大多數(shù)儺服裝傳用色習(xí)慣,喜歡用紅、黑等飽和度較強(qiáng)的純色比較成熟,三圣儺服裝以整塊色彩為主,上下、里外統(tǒng)一講究色彩的強(qiáng)烈對比,突出服裝色彩的視覺沖擊力,在儺服裝中如此大面積的使用色塊并不多見,并且根據(jù)三圣三個(gè)不同的角色特征所賦予的樸素寓意,設(shè)立紅、綠、黑三個(gè)角色的典型專用色,如,人們看到太陽立刻會(huì)聯(lián)想火紅火紅的溫暖,就會(huì)聯(lián)想到萬物生長靠太陽,于是把太陽神設(shè)置為世界的主宰,給太陽神服裝設(shè)立紅色(圖8),表達(dá)先民對太陽的崇拜,且紅色一直是中國傳統(tǒng)的吉祥色被廣泛應(yīng)用儺文化之中,也意味著至上的威嚴(yán)和權(quán)勢,以表達(dá)人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的愿望;綠色能給與人們安全感和生命感,所以給萬物神的服裝設(shè)立成綠色(圖9),預(yù)示著對植物的崇拜以及農(nóng)耕文化的體現(xiàn),綠色是生命之源,表達(dá)了人們對生生不息、五谷豐登、人丁興旺的祈求;人們腳下肥沃的黑色大地孕育著無限生機(jī),是賴以生存的基礎(chǔ),所以給大地神的服裝設(shè)立成黑色(圖10),猙獰的面具,配上黑色的鐵索鏈和辟邪環(huán),嚇走厲鬼驅(qū)逐疫病,象征著忠勇威猛,能夠驅(qū)妖降魔保人間平安?!叭琛狈b色彩采用了典型角色專用色的方法,在領(lǐng)口、袖口、裙擺統(tǒng)一用白色對服裝進(jìn)行裝飾點(diǎn)綴,三個(gè)面具統(tǒng)一用少量的金色、黑色進(jìn)行點(diǎn)綴和勾線描繪;三圣的服裝、服飾所采用的高飽和度的里外、上下統(tǒng)一用色手段,目的是強(qiáng)調(diào)服裝色彩的強(qiáng)烈的視覺沖擊力,把色彩的感染力強(qiáng)化到、發(fā)揮到了極致,以增強(qiáng)角色的表現(xiàn)力,尤其搭配上和服裝色彩統(tǒng)一的面具再加上2米多高的應(yīng)答造型結(jié)構(gòu),體現(xiàn)了三圣服裝色彩的原始性、裝飾性、獨(dú)特性和跳躍性,以充分達(dá)到儺舞表演的目的,也就是讓三個(gè)角色成為儺儀式中最引人注目的焦點(diǎn),最大限度的引起參與者的注意,沉浸在儺儀式的氛圍中。因此“三圣儺舞”服裝的色彩表現(xiàn)具有強(qiáng)烈的裝飾性、審美性。
圖8 太陽神 圖9 萬物神 圖10 大地神
“三圣儺舞”的服裝與服飾是馬鞍山儺文化的主要載體,首先具備了人和神之間的媒介功能,借助于儺舞服裝與服飾符號特征,幫助表演者完成了由人到神的角色轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)了表演者從內(nèi)心接受身份的轉(zhuǎn)變,即被賦予了神性成為法力無邊的神。其次具備了社會(huì)功能,這種儺文化的形式跨越了一千多年的歷史鮮活的表現(xiàn)在今天,一方面是因?yàn)闈M足了是民眾對于驅(qū)邪逐疫、迎喜納福的功利性的需求;另一方面它已經(jīng)成為當(dāng)涂塔橋村的集體信仰,這種信仰是塔橋村民眾安全感的心理慰藉,更是塔橋村民眾確立身份意識身份認(rèn)同的集體的記憶,正是這種社會(huì)功能“三圣儺舞”才能歷經(jīng)一千多的歷史年流傳到今天。再次它還具備了典型性符號的功能我們能夠清晰的區(qū)別“三圣儺舞”不同角色的服裝與服飾并記住他們,正是因?yàn)樗邆淞说湫偷慕巧柕墓δ?,尤其?米多高的應(yīng)答作為儺服裝結(jié)構(gòu)的一部分,是儺服裝中獨(dú)樹一幟的典型符號。再次具有較強(qiáng)的審美功能,儺舞的表演綜合了色彩、圖案、音樂、舞蹈等藝術(shù)元素,尤其三圣的服裝結(jié)構(gòu)造型、面具的色彩、圖案,不僅保留了原始的圖騰痕跡還具有強(qiáng)烈的裝飾美感,生動(dòng)的表演透露出一種鄉(xiāng)村樸素的審美,使參與儺儀式的人們得到了視覺上的愉悅和情感上的共鳴。最后還具備了文化傳承的功能,關(guān)于“三圣儺舞”人物形象的來源,當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的民間傳說和神話故事就有多個(gè)版本,有說是封神榜里的人物形象、有說是漢朝時(shí)期的忠臣、有說是天上谷物神遮蔽神、也有人說是古太平府的將軍、樞密院判等,無論哪種傳說都承載了人們的美好愿望,所以“三圣儺舞”形象及其隱含的民間傳說和神話故事,成為馬鞍山當(dāng)涂現(xiàn)代和古代千年之間的文化橋梁,是祖祖輩輩留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn),隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展并將一步步發(fā)揚(yáng)光大,也將賦予“三圣儺舞”更加豐富的意義。
“三圣儺舞”服裝服飾是當(dāng)涂儺文化不可缺少的載體,有著鮮明的藝術(shù)特征,綜合了造型、色彩、圖案等藝術(shù)元素,顯示出當(dāng)涂儺服裝服飾文化的地域特色,成為當(dāng)?shù)氐湫偷拿袼姿囆g(shù),是安徽儺服裝文化中不可多得的精品,不僅具有的審美功能,還滿足了民眾對于驅(qū)邪逐疫、迎喜納福的社會(huì)需求,成為當(dāng)涂塔橋村民的民間信仰與記憶,具有較強(qiáng)的社會(huì)功能。“三圣儺舞”跨越古今成為文化的橋梁,歷經(jīng)千年流傳至今,展現(xiàn)了強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化力量,“三圣儺舞”被當(dāng)涂縣、馬鞍山市、安徽省列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),得到了較好的保護(hù),作為當(dāng)涂儺文化載體的服裝與服飾其獨(dú)特的造型藝術(shù)特征,已經(jīng)成為當(dāng)涂典型的民俗服裝藝術(shù)符號,并在新時(shí)代的今天得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大,煥發(fā)出燦爛的光彩。
佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)2022年2期