馬嘉言

摘 要：鳳彰顯了楚人豐富的精神世界，對于楚文化研究有著重要的意義。在西周至春秋早期，通過對江漢地區(qū)的土著文化與諸夏文化的整合，獨特的楚文化開始展現(xiàn)。到了春秋中期，以中原文化為骨架，糅合周邊文明的楚文化已然成型。脫胎于上古時期的鳥圖騰的鳳紋，恰好是組成楚國的“楚公族”與“楚蠻”共有的信仰，因而受到楚國各階層共同的尊奉。鳳紋經(jīng)歷商周時期的演變后，逐漸由神權(quán)轉(zhuǎn)向世俗，并在楚國落地生根，發(fā)展出繁復而獨特的風格。楚國的鳳紋在不同用途的器物上展現(xiàn)出或莊重或靈動的外表，是楚國社會吸收融合不同文化的體現(xiàn)，也反映出楚人的創(chuàng)作理念、審美意趣和精神世界，并成為中國文化精神的淵藪。

關鍵詞：楚國;楚文化;鳥圖騰;鳳紋飾;文化價值

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.04.026

0 引言

楚文化可謂先秦歷史上的一朵奇葩，自其誕生以來，既在展現(xiàn)出鮮明特點的同時，又呈現(xiàn)出兼收并蓄、從善如流的色彩。秦滅楚后，雖海內(nèi)一統(tǒng)，但是楚文化在整個中華文化發(fā)展過程中的影響流傳至今，以其獨有的魅力激蕩著海內(nèi)外的學術熱潮。鳳紋飾作為出土楚器中的重要構(gòu)成元素，數(shù)量豐富、造型獨特，體現(xiàn)了楚人卓絕的想象力和創(chuàng)造力，是研究楚國人文藝術和楚人精神世界的重要資料;鳳在楚國占有崇高的地位，考察鳳紋飾在楚國的演變，有助于明晰鳳對于楚人乃至國人的精神意義;鳳紋自單純的神權(quán)象征走入民間，發(fā)展出多樣的文化象征與形態(tài)，理清這一過程能夠在一定程度上折射出楚國的民族心理，反映楚國的社會風貌，掌握楚人的造物思想，從而對楚文化乃至中國文化和中國精神有更加準確的認識;研究楚國鳳紋飾對于現(xiàn)代藝術設計亦有一定的價值。

1 楚國鳳紋樣的流變

鳳是一種傳說中的神鳥，寄托了人們對于美好生活的期望。鳳的形象脫胎于原始社會時期形成的鳥圖騰，是鳥類崇拜的一種延續(xù)和發(fā)展。從考古資料來看，鳥類崇拜在我國有著廣泛的基礎：位于長江中游地區(qū)的湖南高廟遺址、石家河文化遺址;長江下游的河姆渡文化遺址、良渚文化遺址;黃河中游的仰韶文化遺址，黃河下游的大汶口文化遺址中都出現(xiàn)了有鳳鳥形象的器物。其中，長江中下游地區(qū)的先民對于鳥類尤為推崇，在長沙城東的南托鄉(xiāng)二興村遺址中即出土了一批鳳鳥紋陶器。在石家河羅家柏嶺與澧縣孫家崗14號墓新石器時代遺址中，發(fā)現(xiàn)了一批數(shù)量可觀的陶鳥與制作精美的鳳雕玉環(huán)、玉佩。在良渚文化的玉器中，也存在大量具象或變體鳥紋。

距今約7800年的湖南高廟文化遺址出土的陶罐上出現(xiàn)了鳥類、獸面與太陽相結(jié)合的圖案，被認為是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的鳳紋圖案（圖1）。在浙江余姚河姆渡文化遺址出土的雙鳥朝陽紋牙雕（圖2）同樣展現(xiàn)了鳥與太陽的元素，可見在先民的原始思維中，擁有飛行能力，能夠作為標識朝暮、季節(jié)變遷的參照對象的鳥類，被賦予了某種與自然規(guī)律間的潛在聯(lián)系，從而引起了崇拜感，并被加以神化。

隨著社會文化的進步，原始的鳥類崇拜與世俗政權(quán)進一步結(jié)合，成為一些部落的圖騰，并直接反映在器皿與文獻資料中，而鳳的形象也在氏族間的征伐、融合中逐漸完善。甲骨文中的“鳳”字（圖3）與“帝”字（圖4）上半部分結(jié)構(gòu)相似，都有形似王冠的結(jié)構(gòu)。孫長初先生認為在史前社會，“高冠”在體現(xiàn)原始巫術方面具有相當重要的意義。③顯然在造字時，鳳在宗教與巫術體系中擁有相當?shù)牡匚唬宫F(xiàn)出一種權(quán)威的形象，而且很可能被認為擁有某些通神的能力。

漢代劉向編纂的《說苑》中記述了圖騰時期鳳的形象與神異功能：“夫鳳，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鶴植鴛鴦，思麗化枯折所志，龍文龜身，燕喙雞噣，駢翼而中注，首戴德，頂揭義，背負仁，心信志，食則有質(zhì)，飲則有儀，往則有文，來則有嘉。晨鳴曰發(fā)明，晝鳴曰保長，飛鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。翼挾義，衷抱忠，足履正，尾系武，小聲合金，大音合鼓;延頸奮翼，五先備舉，光興八鳳，氣降時雨，此謂鳳像。”

鳳鳥的神異性與地位在商、周時期得到了充分的繼承與發(fā)展。從文獻資料來看，商代就有鳥類崇拜的基礎。商人的祖先融合了以鳥為圖騰的東夷集團，從而繼承了這一崇拜。諸多著述也表明，商人認為自己的祖先源于玄鳥。《詩經(jīng)》：“天命玄鳥，降而生商?！薄冻o》：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜？”《春秋繁露》：“謂契母吞玄鳥卵生契，契先發(fā)于胸。”

而對比《楚辭》關于簡狄的片段：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女……鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我?！薄靶B致貽”?！傍P皇”和“玄鳥”承擔的功能相似，據(jù)此可推測二者可以互相指代;又或在上古時期，鳳與其他鳥類的區(qū)別比較模糊，是取材于現(xiàn)實鳥類并加以神化的形象，不論結(jié)果如何，商人崇拜的對象中顯然包括了鳳鳥。

因而，鳳鳥紋樣常見于殷商時期的器物中。目前學術界對于青銅器上的鳳紋飾已經(jīng)有了比較系統(tǒng)的整理，根據(jù)外形特點對其進行分類：按頭冠有多齒冠、花冠、長冠等類別;按尾部有垂尾、歧尾、曲折尾、長尾等類別。而判斷為鳳紋樣的依據(jù)，則以明顯的眼部（通常為圓形）、羽冠、勾喙、鳥類軀干和尾部為準。青銅器中的鳥紋在商代早期、中期常作為輔助性裝飾出現(xiàn)，可明確為鳳的紋樣則是在商代晚期開始成為紋飾的主體。

另外，王宇在《商周青銅器上鳳鳥紋研究》一文中提出，商代青銅器中慣以對稱手法表現(xiàn)鳥類，以云雷紋作為背景，且對眼部進行夸張的表現(xiàn)，而部分饕餮紋的表現(xiàn)手法與鳥紋一致，所以這部分被認為是饕餮紋的青銅紋樣，實際應當是受限于技術而采用抽象手法表現(xiàn)的鳳鳥紋（圖5）。這些饕餮紋的“鼻梁”部分的實際功能是作為分隔符號。商代早期、中期的青銅器裝飾手法中注重表現(xiàn)動物的頭部特征而簡化軀體，因此該時期部分表現(xiàn)鳥類頭部特征的紋飾也可以被劃入鳥紋的范疇。

商代晚期，青銅器上開始出現(xiàn)寫實風格、清晰可辨的鳳紋。這些紋飾相較商代前期更加注重對鳥類特征的刻畫，能夠輕易辨認出羽冠、翅膀、尾羽等結(jié)構(gòu)，整體造型變得更加真實生動，相應地神秘色彩有所減弱（圖6、圖7）。

商代是一個深受神權(quán)政治影響的王朝，商人延續(xù)了先民萬物有靈的認知，依靠占卜來處理事務，鬼神的意志遠遠大于人的意志。⑦《禮記》中記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”;而殷墟出土的大量甲骨卜辭，則是商人崇尚鬼神的有力佐證。在這一背景下，鳳作為一個與商人圖騰信仰直接關聯(lián)的形象，在器物上的表現(xiàn)就格外強調(diào)其威嚴性與神秘性，采用抽象化的手法來增強崇拜者的敬畏之心。而到了商代晚期，隨著神權(quán)衰落、王權(quán)崛起，鳳的形象也隨之變化。這類風格寫實的鳳紋出現(xiàn)的原因，不僅是青銅冶煉技術的進步，也體現(xiàn)了時代思潮的某種轉(zhuǎn)變。

在文獻記載中，周人同樣擁有鳥類崇拜的淵源，不僅其先祖“棄”受到了鳥類庇佑，西周崛起而取代商朝這一事件也由鳳鳥揭示?！对娊?jīng)》記載：“誕寘之寒冰，鳥覆翼之”;《國語·周語上》記載：“周之興也，鸑鷟鳴于岐山（“鸑鷟”即鳳的別稱）”;《竹書紀年》記載：“文王夢日月著其身，又鸑鷟鳴于岐山。孟春六旬，五緯聚房。后有鳳皇銜書，游文王之都”;《墨子·非攻下》記載：“赤鳥銜圭，降周之岐社，曰：‘天命周文王伐殷有國?！?/p>

周人所擊敗的商朝將鳳作為圖騰加以崇拜，而先秦又有“神不歆非類”的傳統(tǒng)，因此周人并不會如商朝那樣對鳳進行祭祀。相較于商代，鳳在周代成了昭示天命的使者，是令周興盛的征兆。鳳的形象和定位逐漸由原先的祖先轉(zhuǎn)向擁有祥瑞含義的靈物。周人“尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”，鳳的形態(tài)也就向現(xiàn)實貼近。鳳紋樣在西周早期、中期的器物上頻繁出現(xiàn)，“西周早期到穆王、恭王，有人稱為‘鳳紋時代’”。西周早期的鳳紋繼承了商代晚期的表現(xiàn)手法，以繁復的底紋襯托鳥類本體，對鳳的羽毛加以夸張化，強調(diào)眼睛的部位。這一時期有相當數(shù)量的鳳紋呈現(xiàn)出鳴叫的姿態(tài)，似乎是對“鳳鳴岐山”傳說的展示（圖8）。

西周中期的鳳紋展現(xiàn)出周代的獨特風格，如圖9所示，這類鳳紋擁有華麗的分枝頭冠及尾羽，造型豐滿，儀態(tài)從容，展現(xiàn)出雍容、端莊的氣勢，是鳳代表祥瑞的鮮明寫照。

與此同時，青銅器的頂蓋部位出現(xiàn)了試驗性的鳳紋圖案（圖10），這類鳳紋在維持了美觀造型的同時更加靈動。

由于周人對鳳鳥的定義更加偏向溝通人神的使者這一身份，因此西周早期、中期出現(xiàn)的鳳紋都以展現(xiàn)其祥瑞的內(nèi)涵以及強調(diào)宗法等級為目的，進一步發(fā)展了商代晚期以來鳳紋繁復華麗的外表，整體營造出一種端莊、肅穆的氣氛。

西周中期以后，隨著禮樂制度的動搖，周王室權(quán)力的衰退，青銅器制造的水平有所下降，鳳紋也逐漸從西周青銅器上消失了。

2 楚國鳳紋飾的文化價值

楚民族的構(gòu)成是多元的，而鳳崇拜流行于楚國各個階層，鳳受到楚人一致的推崇，并成為楚文化最鮮明的特點?？梢?，鳳崇拜應該是楚民族不同組成中的共性。

其中，“楚公族”即以祝融為始祖，與華夏集團關系密切的羋姓氏族，根據(jù)《白虎通義》的記錄：“祝融者，屬續(xù)。其精為鳥，離為鸞”。祝融作為楚人的“祖先之神”，鳳作為楚人的“祖先之靈”受到尊奉。楚公族在歷史中曾經(jīng)先后依附于商、周王朝，商人恰是以鳥為圖騰的，周人則將鳳刻畫為溝通人神的使者，鳳在不同時期的文化定位和政治含義深刻地影響了楚人對鳳的描繪，折射出楚人對商周文化的繼承。

“楚蠻”q以三苗集團遺民為主體、分散于江漢平原，而江漢平原的新石器時代遺址中出土了大量繪有鳥類紋飾的器物，標志著江漢地區(qū)先民尊崇鳥類的傳統(tǒng)。楚人對鳳的崇拜中延續(xù)了楚公族尊奉祖先之靈的古老傳統(tǒng)，融合了江漢地區(qū)鳥崇拜的原始信仰，繼承了商文化中圖騰崇拜的因素，接納了周文化中鳳溝通人神的使者形象。楚地獨特的鳳鳥形象就在各個文化交流和碰撞中誕生了。

楚人“信巫鬼，重淫祀”，文化中包含了較多原始社會的遺留，楚人的精神世界中包含著一種感性的、神秘的浪漫氣質(zhì)，他們相信萬物有靈，認為人神天地之間存在某種隱秘的聯(lián)系。在這樣的思維浸染下，人死后靈魂的歸宿成為楚人在藝術創(chuàng)作中關注的重要主題。

2.1 青銅器鳳紋體現(xiàn)了王權(quán)象征

青銅作為一種自商代至周代長期使用的傳統(tǒng)材料，被大量運用于禮樂征伐各項事業(yè)中，彰顯了統(tǒng)治者的權(quán)威。至春秋時期，青銅器已經(jīng)形成了一套固定的器物形制和使用規(guī)范，尤其以青銅鼎為代表。青銅鼎外表的紋飾和內(nèi)在的禮儀傳統(tǒng)是宗法制度的直接象征，目前已經(jīng)出土的楚國青銅鼎中，直至春秋中期依然沿襲中原地區(qū)的造型與風格，而且紋飾中鳳鳥紋數(shù)量也相對較少r。到了春秋晚期，青銅鼎在楚國由宗教性的禮器轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪仔缘娜粘Ｓ镁撸湓煨拖虺F族的審美需求靠攏，出現(xiàn)了收腰、曲線形，外表裝飾繁復的楚式升鼎，而其中仍然少見鳳鳥紋飾。鳳紋在鼎以外的青銅器中則有一定的運用，以日用品的銅鏡為例，戰(zhàn)國初期楚地青銅鏡上開始大量運用鳳鳥紋裝飾，表現(xiàn)出強烈的楚文化特色，使用夸張的線條對鳳鳥進行一定的變形，或采用浮雕搭配底紋的形式映襯主體的鳳紋，呈現(xiàn)出生機勃勃的動態(tài)美感，如圖11。

值得注意的是，出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期的青銅鳳紋與漆器、絲織品上的鳳紋呈現(xiàn)形式表現(xiàn)出某種相似性，有部分銅鏡采用了與漆器相似的紅黑配色，或許是鳳紋飾在這類世俗性載體上的飛速發(fā)展為青銅鳳紋提供了創(chuàng)作靈感s，如圖12。

2.2 玉器鳳紋展示貴族身份的象征

玉與青銅相似，同樣是商代以來制作禮器的傳統(tǒng)材料。湖北隨州出土的曾侯乙墓中的環(huán)、琮、璜、佩、玦等玉器中，以采用傳統(tǒng)的龍紋、谷紋、云紋居多，鳳紋樣則在玉佩中有所體現(xiàn)，并在整體風格中表現(xiàn)出一種與商周青銅鳳紋相似的遺風。如圖13、圖14兩件玉佩均采用了對稱造型，使用陰刻曲線來體現(xiàn)鳳鳥的運動感，并簡化了對鳳冠的刻畫。雙鳳連雙身龍形玉佩有意將鳳身拉長處理，并運用多個“S”形曲線相接，兩個對稱的鳳身與其身下的雙身龍相呼應，營造出向上的動感。玉佩中的鳳紋相對復古的造型，除了受到玉器傳統(tǒng)樣式的限制外，也是對玉器雕刻技術與實用價值的妥協(xié)。t

2.3 漆器鳳紋體現(xiàn)了楚人的藝術美感

相較于已有一定形態(tài)規(guī)范的青銅器和玉器，長期不受重視的漆器逐漸取代銅器，成為楚人發(fā)揮創(chuàng)造力的舞臺。戰(zhàn)國時漆器原料獲取便捷、工藝進步、制作精良，受到了諸多楚國貴族的喜愛。圖15、圖16兩件彩繪龍鳳紋漆盾上可見抽象、變形化的鳳紋得到了充分的應用，盾面繪制了大量作“S”形、“C”形簡化的鳳紋，部分保留了抽象的鳳冠結(jié)構(gòu)，與云紋相似的姿態(tài)體現(xiàn)出強烈的流動感，整體色彩以黑、紅、黃配色為主，線條流暢，造型華美u。

彩繪鳳鳥雙連杯（圖16）以位于中心的鳳鳥為主體，鳳鳥本身作立體雕刻，利用杯身表現(xiàn)平面的翅膀，杯底巧妙地連接了兩只小鳥作為立足點，整體色彩以黑漆為底，以紅漆細致描繪了鳳首、鳳腹、鳳尾的羽毛花紋，將平面彩繪與立體雕刻相結(jié)合，產(chǎn)生了強烈的視覺沖擊效果，體現(xiàn)出繁復的藝術美感。

3 結(jié)語

在綿延800年的楚國歷史上，被判斷為楚國早期、中期或晚期的出土器物中，能發(fā)現(xiàn)以下兩個重要特點：①鳳鳥紋飾散布于青銅器、玉器、漆器、絲織品等器物中，成為最主要的題材。②鳳鳥紋飾的圖像和風格隨時間而變化。我們查閱古典文獻發(fā)現(xiàn)，司馬遷《史記·楚世家》記載：楚人的先祖任“火正”之職名為“祝融”;漢代班固的《白虎通義》記載：祝融“其精為鳥，離為鸞?！薄侗屮f·絳鳥》注曰：“鳳凰族也”。無論是出土文物還是古典文獻，皆證明了鳳鳥是楚人、楚族、楚國的圖騰，也表征著鳳文化是楚文化乃至中國文化的核心元素。

本文通過對已出土楚國器物中鳳紋飾的研究，證明了以下幾個基本事實：第一，楚文化是中原與土著文化融合的崇火尊鳳的獨特區(qū)域文明，鳳受到楚國各階層的共同推崇。第二，鳳的形象來源于上古時期先民對鳥類的藝術加工，是圖騰崇拜的產(chǎn)物;鳳在商周時期成為承載天命的使者，擁有較高的地位，而隨著宗法秩序的崩潰，鳳的神異性也逐漸減弱。第三，鳳紋在出土器物中的式樣變化，既表明了楚人卓絕的想象力和創(chuàng)造力，也表征著楚人豐富多彩的精神世界。例如，鳳紋在表征王權(quán)象征的青銅器、玉器一類的禮器上表現(xiàn)得較為保守，而在融入民間日常生活的新興生活用器如漆器、絲織品上則展現(xiàn)出極大的變化與瑰麗的風格。第四，楚鳳文化對后世的延續(xù)和影響，尤其表現(xiàn)在鳳紋的人格化象征中，即鳳的性別指向由表征權(quán)力和權(quán)威象征的男性轉(zhuǎn)為表現(xiàn)美麗優(yōu)雅象征的女性形象。

鳳紋已成為彰顯楚人心靈世界、思維方式與社會生活的一個窗口，對其進行研究有助于更好地把握和理解楚文化乃至中國文化的精神實質(zhì)。例如，龍鳳紋樣為何成了中華民族紋飾中最具代表性的形象符號，蔓延成為中國文明中獨具特色的文化長鏈？為何還有“伏龍鳳雛”的自詡？為何與“鳳”字相關的成語，在成語詞典中不少于325個，其基本主旨大致為：比喻王者興起、才能出眾、奮發(fā)有為、夫妻關系、美好事物等。

正是在上述意義上，筆者認為我國作為一個多民族、多元文化會通融合之國，且成為全球文明中僅有的持續(xù)不斷的文明長鏈，核心原因在于國家統(tǒng)一、價值認同、文化精神。其表征在于從神話傳說到考古發(fā)現(xiàn)再到文字記載，皆能發(fā)現(xiàn)：雖然戰(zhàn)亂不斷但最終走向國家統(tǒng)一、盡管文化多元但最終實現(xiàn)從“附魅”到“怯魅”的轉(zhuǎn)型、雖形態(tài)各異但均表達為倫理性所造就的認同感和親和力，塑造了“親不親，故鄉(xiāng)人”和“同根同祖”的民族觀念和文化精神，其中楚鳳紋飾所代表的鳳文化也是淵源之一。■

（本文得到了雷家圣先生的悉心指導，特表感謝?。?/p>

注釋

①圖片來自網(wǎng)絡http：//i.cztv.com/view/13015166.html。

②圖片來自網(wǎng)絡http：//art.people.com.cn/n1/2017/0117/c226026-29028277.html。

③孫長初.商周青銅器鳳紋圖像研究[J].設計藝術，2005（4）：16-18.

④圖片來自楊育彬的《河南靈寶出土一批商代青銅器》，《考古》1979年第一期。

⑤圖片來自顧望的《中國青銅圖典》第308頁，浙江攝影出版社2019年出版。

⑥⑧⑨圖片來自顧望的《中國青銅圖典》第306頁，浙江攝影出版社2019年出版。

⑦王奇?zhèn)?論商代的神權(quán)政治—兼論商代的國家政體[J].殷都學刊，1998（3）：8-11.

⑩圖片來自顧望的《中國青銅圖典》第329頁，浙江攝影出版社2019年出版。

klmnop圖片來自網(wǎng)絡http：//www.hbww.org/Views/Collection.aspx？PNo=Collection&No=QT&type=List。

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