馬嘉言

摘 要：鳳彰顯了楚人豐富的精神世界，對(duì)于楚文化研究有著重要的意義。在西周至春秋早期，通過(guò)對(duì)江漢地區(qū)的土著文化與諸夏文化的整合，獨(dú)特的楚文化開(kāi)始展現(xiàn)。到了春秋中期，以中原文化為骨架，糅合周邊文明的楚文化已然成型。脫胎于上古時(shí)期的鳥(niǎo)圖騰的鳳紋，恰好是組成楚國(guó)的“楚公族”與“楚蠻”共有的信仰，因而受到楚國(guó)各階層共同的尊奉。鳳紋經(jīng)歷商周時(shí)期的演變后，逐漸由神權(quán)轉(zhuǎn)向世俗，并在楚國(guó)落地生根，發(fā)展出繁復(fù)而獨(dú)特的風(fēng)格。楚國(guó)的鳳紋在不同用途的器物上展現(xiàn)出或莊重或靈動(dòng)的外表，是楚國(guó)社會(huì)吸收融合不同文化的體現(xiàn)，也反映出楚人的創(chuàng)作理念、審美意趣和精神世界，并成為中國(guó)文化精神的淵藪。

關(guān)鍵詞：楚國(guó);楚文化;鳥(niǎo)圖騰;鳳紋飾;文化價(jià)值

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.04.026

0 引言

楚文化可謂先秦歷史上的一朵奇葩，自其誕生以來(lái)，既在展現(xiàn)出鮮明特點(diǎn)的同時(shí)，又呈現(xiàn)出兼收并蓄、從善如流的色彩。秦滅楚后，雖海內(nèi)一統(tǒng)，但是楚文化在整個(gè)中華文化發(fā)展過(guò)程中的影響流傳至今，以其獨(dú)有的魅力激蕩著海內(nèi)外的學(xué)術(shù)熱潮。鳳紋飾作為出土楚器中的重要構(gòu)成元素，數(shù)量豐富、造型獨(dú)特，體現(xiàn)了楚人卓絕的想象力和創(chuàng)造力，是研究楚國(guó)人文藝術(shù)和楚人精神世界的重要資料;鳳在楚國(guó)占有崇高的地位，考察鳳紋飾在楚國(guó)的演變，有助于明晰鳳對(duì)于楚人乃至國(guó)人的精神意義;鳳紋自單純的神權(quán)象征走入民間，發(fā)展出多樣的文化象征與形態(tài)，理清這一過(guò)程能夠在一定程度上折射出楚國(guó)的民族心理，反映楚國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌，掌握楚人的造物思想，從而對(duì)楚文化乃至中國(guó)文化和中國(guó)精神有更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí);研究楚國(guó)鳳紋飾對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)亦有一定的價(jià)值。

1 楚國(guó)鳳紋樣的流變

鳳是一種傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，寄托了人們對(duì)于美好生活的期望。鳳的形象脫胎于原始社會(huì)時(shí)期形成的鳥(niǎo)圖騰，是鳥(niǎo)類崇拜的一種延續(xù)和發(fā)展。從考古資料來(lái)看，鳥(niǎo)類崇拜在我國(guó)有著廣泛的基礎(chǔ)：位于長(zhǎng)江中游地區(qū)的湖南高廟遺址、石家河文化遺址;長(zhǎng)江下游的河姆渡文化遺址、良渚文化遺址;黃河中游的仰韶文化遺址，黃河下游的大汶口文化遺址中都出現(xiàn)了有鳳鳥(niǎo)形象的器物。其中，長(zhǎng)江中下游地區(qū)的先民對(duì)于鳥(niǎo)類尤為推崇，在長(zhǎng)沙城東的南托鄉(xiāng)二興村遺址中即出土了一批鳳鳥(niǎo)紋陶器。在石家河羅家柏嶺與澧縣孫家崗14號(hào)墓新石器時(shí)代遺址中，發(fā)現(xiàn)了一批數(shù)量可觀的陶鳥(niǎo)與制作精美的鳳雕玉環(huán)、玉佩。在良渚文化的玉器中，也存在大量具象或變體鳥(niǎo)紋。

距今約7800年的湖南高廟文化遺址出土的陶罐上出現(xiàn)了鳥(niǎo)類、獸面與太陽(yáng)相結(jié)合的圖案，被認(rèn)為是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的鳳紋圖案（圖1）。在浙江余姚河姆渡文化遺址出土的雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋牙雕（圖2）同樣展現(xiàn)了鳥(niǎo)與太陽(yáng)的元素，可見(jiàn)在先民的原始思維中，擁有飛行能力，能夠作為標(biāo)識(shí)朝暮、季節(jié)變遷的參照對(duì)象的鳥(niǎo)類，被賦予了某種與自然規(guī)律間的潛在聯(lián)系，從而引起了崇拜感，并被加以神化。

隨著社會(huì)文化的進(jìn)步，原始的鳥(niǎo)類崇拜與世俗政權(quán)進(jìn)一步結(jié)合，成為一些部落的圖騰，并直接反映在器皿與文獻(xiàn)資料中，而鳳的形象也在氏族間的征伐、融合中逐漸完善。甲骨文中的“鳳”字（圖3）與“帝”字（圖4）上半部分結(jié)構(gòu)相似，都有形似王冠的結(jié)構(gòu)。孫長(zhǎng)初先生認(rèn)為在史前社會(huì)，“高冠”在體現(xiàn)原始巫術(shù)方面具有相當(dāng)重要的意義。③顯然在造字時(shí)，鳳在宗教與巫術(shù)體系中擁有相當(dāng)?shù)牡匚?，展現(xiàn)出一種權(quán)威的形象，而且很可能被認(rèn)為擁有某些通神的能力。

漢代劉向編纂的《說(shuō)苑》中記述了圖騰時(shí)期鳳的形象與神異功能：“夫鳳，鴻前麟后，蛇頸魚(yú)尾，鶴植鴛鴦，思麗化枯折所志，龍文龜身，燕喙雞噣，駢翼而中注，首戴德，頂揭義，背負(fù)仁，心信志，食則有質(zhì)，飲則有儀，往則有文，來(lái)則有嘉。晨鳴曰發(fā)明，晝鳴曰保長(zhǎng)，飛鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。翼挾義，衷抱忠，足履正，尾系武，小聲合金，大音合鼓;延頸奮翼，五先備舉，光興八鳳，氣降時(shí)雨，此謂鳳像?！?/p>

鳳鳥(niǎo)的神異性與地位在商、周時(shí)期得到了充分的繼承與發(fā)展。從文獻(xiàn)資料來(lái)看，商代就有鳥(niǎo)類崇拜的基礎(chǔ)。商人的祖先融合了以鳥(niǎo)為圖騰的東夷集團(tuán)，從而繼承了這一崇拜。諸多著述也表明，商人認(rèn)為自己的祖先源于玄鳥(niǎo)?！对?shī)經(jīng)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”《楚辭》：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥(niǎo)致貽，女何喜？”《春秋繁露》：“謂契母吞玄鳥(niǎo)卵生契，契先發(fā)于胸?！?/p>

而對(duì)比《楚辭》關(guān)于簡(jiǎn)狄的片段：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女……鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我?！薄靶B(niǎo)致貽”?！傍P皇”和“玄鳥(niǎo)”承擔(dān)的功能相似，據(jù)此可推測(cè)二者可以互相指代;又或在上古時(shí)期，鳳與其他鳥(niǎo)類的區(qū)別比較模糊，是取材于現(xiàn)實(shí)鳥(niǎo)類并加以神化的形象，不論結(jié)果如何，商人崇拜的對(duì)象中顯然包括了鳳鳥(niǎo)。

因而，鳳鳥(niǎo)紋樣常見(jiàn)于殷商時(shí)期的器物中。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于青銅器上的鳳紋飾已經(jīng)有了比較系統(tǒng)的整理，根據(jù)外形特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分類：按頭冠有多齒冠、花冠、長(zhǎng)冠等類別;按尾部有垂尾、歧尾、曲折尾、長(zhǎng)尾等類別。而判斷為鳳紋樣的依據(jù)，則以明顯的眼部（通常為圓形）、羽冠、勾喙、鳥(niǎo)類軀干和尾部為準(zhǔn)。青銅器中的鳥(niǎo)紋在商代早期、中期常作為輔助性裝飾出現(xiàn)，可明確為鳳的紋樣則是在商代晚期開(kāi)始成為紋飾的主體。

另外，王宇在《商周青銅器上鳳鳥(niǎo)紋研究》一文中提出，商代青銅器中慣以對(duì)稱手法表現(xiàn)鳥(niǎo)類，以云雷紋作為背景，且對(duì)眼部進(jìn)行夸張的表現(xiàn)，而部分饕餮紋的表現(xiàn)手法與鳥(niǎo)紋一致，所以這部分被認(rèn)為是饕餮紋的青銅紋樣，實(shí)際應(yīng)當(dāng)是受限于技術(shù)而采用抽象手法表現(xiàn)的鳳鳥(niǎo)紋（圖5）。這些饕餮紋的“鼻梁”部分的實(shí)際功能是作為分隔符號(hào)。商代早期、中期的青銅器裝飾手法中注重表現(xiàn)動(dòng)物的頭部特征而簡(jiǎn)化軀體，因此該時(shí)期部分表現(xiàn)鳥(niǎo)類頭部特征的紋飾也可以被劃入鳥(niǎo)紋的范疇。

商代晚期，青銅器上開(kāi)始出現(xiàn)寫實(shí)風(fēng)格、清晰可辨的鳳紋。這些紋飾相較商代前期更加注重對(duì)鳥(niǎo)類特征的刻畫，能夠輕易辨認(rèn)出羽冠、翅膀、尾羽等結(jié)構(gòu)，整體造型變得更加真實(shí)生動(dòng)，相應(yīng)地神秘色彩有所減弱（圖6、圖7）。

商代是一個(gè)深受神權(quán)政治影響的王朝，商人延續(xù)了先民萬(wàn)物有靈的認(rèn)知，依靠占卜來(lái)處理事務(wù)，鬼神的意志遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人的意志。⑦《禮記》中記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”;而殷墟出土的大量甲骨卜辭，則是商人崇尚鬼神的有力佐證。在這一背景下，鳳作為一個(gè)與商人圖騰信仰直接關(guān)聯(lián)的形象，在器物上的表現(xiàn)就格外強(qiáng)調(diào)其威嚴(yán)性與神秘性，采用抽象化的手法來(lái)增強(qiáng)崇拜者的敬畏之心。而到了商代晚期，隨著神權(quán)衰落、王權(quán)崛起，鳳的形象也隨之變化。這類風(fēng)格寫實(shí)的鳳紋出現(xiàn)的原因，不僅是青銅冶煉技術(shù)的進(jìn)步，也體現(xiàn)了時(shí)代思潮的某種轉(zhuǎn)變。

在文獻(xiàn)記載中，周人同樣擁有鳥(niǎo)類崇拜的淵源，不僅其先祖“棄”受到了鳥(niǎo)類庇佑，西周崛起而取代商朝這一事件也由鳳鳥(niǎo)揭示?！对?shī)經(jīng)》記載：“誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之”;《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載：“周之興也，鸑鷟鳴于岐山（“鸑鷟”即鳳的別稱）”;《竹書紀(jì)年》記載：“文王夢(mèng)日月著其身，又鸑鷟鳴于岐山。孟春六旬，五緯聚房。后有鳳皇銜書，游文王之都”;《墨子·非攻下》記載：“赤鳥(niǎo)銜圭，降周之岐社，曰：‘天命周文王伐殷有國(guó)?！?/p>

周人所擊敗的商朝將鳳作為圖騰加以崇拜，而先秦又有“神不歆非類”的傳統(tǒng)，因此周人并不會(huì)如商朝那樣對(duì)鳳進(jìn)行祭祀。相較于商代，鳳在周代成了昭示天命的使者，是令周興盛的征兆。鳳的形象和定位逐漸由原先的祖先轉(zhuǎn)向擁有祥瑞含義的靈物。周人“尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”，鳳的形態(tài)也就向現(xiàn)實(shí)貼近。鳳紋樣在西周早期、中期的器物上頻繁出現(xiàn)，“西周早期到穆王、恭王，有人稱為‘鳳紋時(shí)代’”。西周早期的鳳紋繼承了商代晚期的表現(xiàn)手法，以繁復(fù)的底紋襯托鳥(niǎo)類本體，對(duì)鳳的羽毛加以夸張化，強(qiáng)調(diào)眼睛的部位。這一時(shí)期有相當(dāng)數(shù)量的鳳紋呈現(xiàn)出鳴叫的姿態(tài)，似乎是對(duì)“鳳鳴岐山”傳說(shuō)的展示（圖8）。

西周中期的鳳紋展現(xiàn)出周代的獨(dú)特風(fēng)格，如圖9所示，這類鳳紋擁有華麗的分枝頭冠及尾羽，造型豐滿，儀態(tài)從容，展現(xiàn)出雍容、端莊的氣勢(shì)，是鳳代表祥瑞的鮮明寫照。

與此同時(shí)，青銅器的頂蓋部位出現(xiàn)了試驗(yàn)性的鳳紋圖案（圖10），這類鳳紋在維持了美觀造型的同時(shí)更加靈動(dòng)。

由于周人對(duì)鳳鳥(niǎo)的定義更加偏向溝通人神的使者這一身份，因此西周早期、中期出現(xiàn)的鳳紋都以展現(xiàn)其祥瑞的內(nèi)涵以及強(qiáng)調(diào)宗法等級(jí)為目的，進(jìn)一步發(fā)展了商代晚期以來(lái)鳳紋繁復(fù)華麗的外表，整體營(yíng)造出一種端莊、肅穆的氣氛。

西周中期以后，隨著禮樂(lè)制度的動(dòng)搖，周王室權(quán)力的衰退，青銅器制造的水平有所下降，鳳紋也逐漸從西周青銅器上消失了。

2 楚國(guó)鳳紋飾的文化價(jià)值

楚民族的構(gòu)成是多元的，而鳳崇拜流行于楚國(guó)各個(gè)階層，鳳受到楚人一致的推崇，并成為楚文化最鮮明的特點(diǎn)。可見(jiàn)，鳳崇拜應(yīng)該是楚民族不同組成中的共性。

其中，“楚公族”即以祝融為始祖，與華夏集團(tuán)關(guān)系密切的羋姓氏族，根據(jù)《白虎通義》的記錄：“祝融者，屬續(xù)。其精為鳥(niǎo)，離為鸞”。祝融作為楚人的“祖先之神”，鳳作為楚人的“祖先之靈”受到尊奉。楚公族在歷史中曾經(jīng)先后依附于商、周王朝，商人恰是以鳥(niǎo)為圖騰的，周人則將鳳刻畫為溝通人神的使者，鳳在不同時(shí)期的文化定位和政治含義深刻地影響了楚人對(duì)鳳的描繪，折射出楚人對(duì)商周文化的繼承。

“楚蠻”q以三苗集團(tuán)遺民為主體、分散于江漢平原，而江漢平原的新石器時(shí)代遺址中出土了大量繪有鳥(niǎo)類紋飾的器物，標(biāo)志著江漢地區(qū)先民尊崇鳥(niǎo)類的傳統(tǒng)。楚人對(duì)鳳的崇拜中延續(xù)了楚公族尊奉祖先之靈的古老傳統(tǒng)，融合了江漢地區(qū)鳥(niǎo)崇拜的原始信仰，繼承了商文化中圖騰崇拜的因素，接納了周文化中鳳溝通人神的使者形象。楚地獨(dú)特的鳳鳥(niǎo)形象就在各個(gè)文化交流和碰撞中誕生了。

楚人“信巫鬼，重淫祀”，文化中包含了較多原始社會(huì)的遺留，楚人的精神世界中包含著一種感性的、神秘的浪漫氣質(zhì)，他們相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為人神天地之間存在某種隱秘的聯(lián)系。在這樣的思維浸染下，人死后靈魂的歸宿成為楚人在藝術(shù)創(chuàng)作中關(guān)注的重要主題。

2.1 青銅器鳳紋體現(xiàn)了王權(quán)象征

青銅作為一種自商代至周代長(zhǎng)期使用的傳統(tǒng)材料，被大量運(yùn)用于禮樂(lè)征伐各項(xiàng)事業(yè)中，彰顯了統(tǒng)治者的權(quán)威。至春秋時(shí)期，青銅器已經(jīng)形成了一套固定的器物形制和使用規(guī)范，尤其以青銅鼎為代表。青銅鼎外表的紋飾和內(nèi)在的禮儀傳統(tǒng)是宗法制度的直接象征，目前已經(jīng)出土的楚國(guó)青銅鼎中，直至春秋中期依然沿襲中原地區(qū)的造型與風(fēng)格，而且紋飾中鳳鳥(niǎo)紋數(shù)量也相對(duì)較少r。到了春秋晚期，青銅鼎在楚國(guó)由宗教性的禮器轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪仔缘娜粘Ｓ镁?，其造型向楚?guó)貴族的審美需求靠攏，出現(xiàn)了收腰、曲線形，外表裝飾繁復(fù)的楚式升鼎，而其中仍然少見(jiàn)鳳鳥(niǎo)紋飾。鳳紋在鼎以外的青銅器中則有一定的運(yùn)用，以日用品的銅鏡為例，戰(zhàn)國(guó)初期楚地青銅鏡上開(kāi)始大量運(yùn)用鳳鳥(niǎo)紋裝飾，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的楚文化特色，使用夸張的線條對(duì)鳳鳥(niǎo)進(jìn)行一定的變形，或采用浮雕搭配底紋的形式映襯主體的鳳紋，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的動(dòng)態(tài)美感，如圖11。

值得注意的是，出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅鳳紋與漆器、絲織品上的鳳紋呈現(xiàn)形式表現(xiàn)出某種相似性，有部分銅鏡采用了與漆器相似的紅黑配色，或許是鳳紋飾在這類世俗性載體上的飛速發(fā)展為青銅鳳紋提供了創(chuàng)作靈感s，如圖12。

2.2 玉器鳳紋展示貴族身份的象征

玉與青銅相似，同樣是商代以來(lái)制作禮器的傳統(tǒng)材料。湖北隨州出土的曾侯乙墓中的環(huán)、琮、璜、佩、玦等玉器中，以采用傳統(tǒng)的龍紋、谷紋、云紋居多，鳳紋樣則在玉佩中有所體現(xiàn)，并在整體風(fēng)格中表現(xiàn)出一種與商周青銅鳳紋相似的遺風(fēng)。如圖13、圖14兩件玉佩均采用了對(duì)稱造型，使用陰刻曲線來(lái)體現(xiàn)鳳鳥(niǎo)的運(yùn)動(dòng)感，并簡(jiǎn)化了對(duì)鳳冠的刻畫。雙鳳連雙身龍形玉佩有意將鳳身拉長(zhǎng)處理，并運(yùn)用多個(gè)“S”形曲線相接，兩個(gè)對(duì)稱的鳳身與其身下的雙身龍相呼應(yīng)，營(yíng)造出向上的動(dòng)感。玉佩中的鳳紋相對(duì)復(fù)古的造型，除了受到玉器傳統(tǒng)樣式的限制外，也是對(duì)玉器雕刻技術(shù)與實(shí)用價(jià)值的妥協(xié)。t

2.3 漆器鳳紋體現(xiàn)了楚人的藝術(shù)美感

相較于已有一定形態(tài)規(guī)范的青銅器和玉器，長(zhǎng)期不受重視的漆器逐漸取代銅器，成為楚人發(fā)揮創(chuàng)造力的舞臺(tái)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)漆器原料獲取便捷、工藝進(jìn)步、制作精良，受到了諸多楚國(guó)貴族的喜愛(ài)。圖15、圖16兩件彩繪龍鳳紋漆盾上可見(jiàn)抽象、變形化的鳳紋得到了充分的應(yīng)用，盾面繪制了大量作“S”形、“C”形簡(jiǎn)化的鳳紋，部分保留了抽象的鳳冠結(jié)構(gòu)，與云紋相似的姿態(tài)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的流動(dòng)感，整體色彩以黑、紅、黃配色為主，線條流暢，造型華美u。

彩繪鳳鳥(niǎo)雙連杯（圖16）以位于中心的鳳鳥(niǎo)為主體，鳳鳥(niǎo)本身作立體雕刻，利用杯身表現(xiàn)平面的翅膀，杯底巧妙地連接了兩只小鳥(niǎo)作為立足點(diǎn)，整體色彩以黑漆為底，以紅漆細(xì)致描繪了鳳首、鳳腹、鳳尾的羽毛花紋，將平面彩繪與立體雕刻相結(jié)合，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果，體現(xiàn)出繁復(fù)的藝術(shù)美感。

3 結(jié)語(yǔ)

在綿延800年的楚國(guó)歷史上，被判斷為楚國(guó)早期、中期或晚期的出土器物中，能發(fā)現(xiàn)以下兩個(gè)重要特點(diǎn)：①鳳鳥(niǎo)紋飾散布于青銅器、玉器、漆器、絲織品等器物中，成為最主要的題材。②鳳鳥(niǎo)紋飾的圖像和風(fēng)格隨時(shí)間而變化。我們查閱古典文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，司馬遷《史記·楚世家》記載：楚人的先祖任“火正”之職名為“祝融”;漢代班固的《白虎通義》記載：祝融“其精為鳥(niǎo)，離為鸞。”《卞鴉·絳鳥(niǎo)》注曰：“鳳凰族也”。無(wú)論是出土文物還是古典文獻(xiàn)，皆證明了鳳鳥(niǎo)是楚人、楚族、楚國(guó)的圖騰，也表征著鳳文化是楚文化乃至中國(guó)文化的核心元素。

本文通過(guò)對(duì)已出土楚國(guó)器物中鳳紋飾的研究，證明了以下幾個(gè)基本事實(shí)：第一，楚文化是中原與土著文化融合的崇火尊鳳的獨(dú)特區(qū)域文明，鳳受到楚國(guó)各階層的共同推崇。第二，鳳的形象來(lái)源于上古時(shí)期先民對(duì)鳥(niǎo)類的藝術(shù)加工，是圖騰崇拜的產(chǎn)物;鳳在商周時(shí)期成為承載天命的使者，擁有較高的地位，而隨著宗法秩序的崩潰，鳳的神異性也逐漸減弱。第三，鳳紋在出土器物中的式樣變化，既表明了楚人卓絕的想象力和創(chuàng)造力，也表征著楚人豐富多彩的精神世界。例如，鳳紋在表征王權(quán)象征的青銅器、玉器一類的禮器上表現(xiàn)得較為保守，而在融入民間日常生活的新興生活用器如漆器、絲織品上則展現(xiàn)出極大的變化與瑰麗的風(fēng)格。第四，楚鳳文化對(duì)后世的延續(xù)和影響，尤其表現(xiàn)在鳳紋的人格化象征中，即鳳的性別指向由表征權(quán)力和權(quán)威象征的男性轉(zhuǎn)為表現(xiàn)美麗優(yōu)雅象征的女性形象。

鳳紋已成為彰顯楚人心靈世界、思維方式與社會(huì)生活的一個(gè)窗口，對(duì)其進(jìn)行研究有助于更好地把握和理解楚文化乃至中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)。例如，龍鳳紋樣為何成了中華民族紋飾中最具代表性的形象符號(hào)，蔓延成為中國(guó)文明中獨(dú)具特色的文化長(zhǎng)鏈？為何還有“伏龍鳳雛”的自詡？為何與“鳳”字相關(guān)的成語(yǔ)，在成語(yǔ)詞典中不少于325個(gè)，其基本主旨大致為：比喻王者興起、才能出眾、奮發(fā)有為、夫妻關(guān)系、美好事物等。

正是在上述意義上，筆者認(rèn)為我國(guó)作為一個(gè)多民族、多元文化會(huì)通融合之國(guó)，且成為全球文明中僅有的持續(xù)不斷的文明長(zhǎng)鏈，核心原因在于國(guó)家統(tǒng)一、價(jià)值認(rèn)同、文化精神。其表征在于從神話傳說(shuō)到考古發(fā)現(xiàn)再到文字記載，皆能發(fā)現(xiàn)：雖然戰(zhàn)亂不斷但最終走向國(guó)家統(tǒng)一、盡管文化多元但最終實(shí)現(xiàn)從“附魅”到“怯魅”的轉(zhuǎn)型、雖形態(tài)各異但均表達(dá)為倫理性所造就的認(rèn)同感和親和力，塑造了“親不親，故鄉(xiāng)人”和“同根同祖”的民族觀念和文化精神，其中楚鳳紋飾所代表的鳳文化也是淵源之一?！?/p>

（本文得到了雷家圣先生的悉心指導(dǎo)，特表感謝！）

注釋

①圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)http：//i.cztv.com/view/13015166.html。

②圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)http：//art.people.com.cn/n1/2017/0117/c226026-29028277.html。

③孫長(zhǎng)初.商周青銅器鳳紋圖像研究[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)，2005（4）：16-18.

④圖片來(lái)自楊育彬的《河南靈寶出土一批商代青銅器》，《考古》1979年第一期。

⑤圖片來(lái)自顧望的《中國(guó)青銅圖典》第308頁(yè)，浙江攝影出版社2019年出版。

⑥⑧⑨圖片來(lái)自顧望的《中國(guó)青銅圖典》第306頁(yè)，浙江攝影出版社2019年出版。

⑦王奇?zhèn)?論商代的神權(quán)政治—兼論商代的國(guó)家政體[J].殷都學(xué)刊，1998（3）：8-11.

⑩圖片來(lái)自顧望的《中國(guó)青銅圖典》第329頁(yè)，浙江攝影出版社2019年出版。

klmnop圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)http：//www.hbww.org/Views/Collection.aspx？PNo=Collection&No=QT&type=List。

參考文獻(xiàn)

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