吳亞軍，方 紅，馬 力

（湖北大學 師范學院，湖北 武漢 430062）

兒童哲學教育是20 世紀60 年代在歐美興起的兒童教育思潮，旨在培養(yǎng)兒童思維能力，80 年代開始風靡全球。我國于20 世紀80年代開始譯介兒童哲學教育，隨后一直處于研究的啟蒙期，21 世紀以來兒童哲學教育逐漸成為教育理論研究和教育實踐探索的熱點話題，研究熱度不斷攀升。

一、研究方法

本研究數(shù)據(jù)來源于中國學術(shù)期刊網(wǎng)絡出版總庫（CNKI），在CNKI 檢索選項中以“兒童哲學教育”為主題，以2000—2020 年為時間節(jié)點，共檢索出文獻631 篇。剔除新聞報道、個人敘事、會議報道、研究綜述等與主題不相符的文獻，最后有效文獻共計481 篇。

（一）研究過程

本研究對 481 篇文獻進行勾選，以Refworks 格式導出，采取CiteSpace 軟件導入題錄信息，以關(guān)鍵詞為節(jié)點，通過尋徑網(wǎng)絡算法進行數(shù)據(jù)分析。

（二）研究方法

使用陳超美博士研發(fā)的CiteSpaceV5.7.R1軟件對文獻進行可視化分析，繪制知識圖譜，分析兒童哲學教育的研究動態(tài)及發(fā)展趨勢。數(shù)據(jù)設(shè)定如下：（1）檢索時間為2000—2020 年；（2）節(jié)點類型設(shè)置為關(guān)鍵詞；（3）參數(shù)關(guān)系強度設(shè)置為“Cosine”；（4）閾值設(shè)置為“Top50 per slice”。為更清晰地了解兒童哲學教育領(lǐng)域的熱點情況，本研究使用了關(guān)鍵詞時序圖譜、關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜、關(guān)鍵詞聚類圖譜以及關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜。

二、發(fā)展階段分析

通過數(shù)據(jù)檢索與軟件處理，本研究繪制出我國2000—2020 年兒童哲學教育時序圖譜（圖1）。

圖1 中國2000—2020 年兒童哲學教育時序圖譜

由圖1 分析可知，我國兒童哲學教育研究經(jīng)歷三個階段：

第一階段是2000—2007 年，兒童哲學教育研究處于探索期。該階段關(guān)于兒童哲學教育研究出現(xiàn)的關(guān)鍵詞有“兒童哲學”“兒童哲學教育”“李普曼”“兒童哲學課”，學者們主要圍繞兒童哲學教育的起源、概念、代表人物的思想以及在云南、上海等地開展的實踐課程進行探究。

第二階段是2008—2016年，兒童哲學教育研究處于發(fā)展期。該階段的關(guān)鍵詞“學前教育”“幼兒哲學啟蒙教育”等可以發(fā)現(xiàn)學者們對兒童哲學教育的研究從中小學階段延伸到幼兒階段，且由關(guān)鍵詞“群體探究”可發(fā)現(xiàn)學者們對兒童哲學教育的研究不再停留在對其理論內(nèi)涵的探討，開始轉(zhuǎn)向?qū)虒W方法的探究。

第三階段是2017年至今，兒童哲學教育研究處于快速發(fā)展期。從“國際學術(shù)研討會”“教育論壇”等關(guān)鍵詞可看出在短短的幾年內(nèi)學界對兒童哲學教育的研究取得了突飛猛進的進步，通過“中國化”“教育啟示”等關(guān)鍵詞表明兒童哲學教育開始立足于中國的教育現(xiàn)實，在借鑒外來教育思想的同時優(yōu)化國外教育理念，使其更能切合我國教育實際，更好地促進兒童思考、思維能力的提升。

通過分析發(fā)現(xiàn)，目前兒童哲學教育領(lǐng)域的發(fā)文量還處于發(fā)展的新興階段，有增長但還比較少，反映出該領(lǐng)域的影響范圍還不夠大，而且各單位或?qū)W者之間沒有密切的合作與聯(lián)系，這也在一定程度上說明各單位或者學者之間的互動與合作有待進一步加強，共同推動相關(guān)研究進一步發(fā)展。

三、研究主題分析

由圖2 可知，“兒童哲學”和“兒童哲學教育”兩個關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻數(shù)最多，與本研究的主題密切相關(guān)；從“李普曼”“馬修斯”“兒童哲學課程”“兒童哲學”“兒童哲學教育”等關(guān)鍵詞可看出學界極為關(guān)注兒童哲學教育代表人物思想及相關(guān)概念界定；從“哲學課程”“哲學思維”“兒童教育”“繪本”“哲學對話”“群體探究”等關(guān)鍵詞可發(fā)現(xiàn)研究者們相當關(guān)注開展兒童哲學教育的目的及兒童哲學教育課程資源的選用；從“中國化”“實施策略”“兒童哲學課”“學科滲透”“國際學術(shù)研討會”等關(guān)鍵詞可發(fā)現(xiàn)學者們對兒童哲學教育中國化的問題也有一定的思考，期望通過分析總結(jié)其他國家開展兒童哲學教育實施的經(jīng)驗為我國兒童哲學教育的具體實踐提供指導意見。

圖2 中國2000—2020 年兒童哲學教育關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

由圖3 發(fā)現(xiàn)在兒童哲學教育領(lǐng)域中學者們的主要研究分為理論研究和實踐探索，可將我國兒童哲學教育研究劃分為三個主題領(lǐng)域，分別是概念內(nèi)涵、課程資源以及實踐探索。

（一）兒童哲學教育概念內(nèi)涵

由圖3 中“李普曼”“馬修斯”“兒童哲學”“兒童哲學教育課程”“童年哲學”“內(nèi)涵”“兒童哲學教育”等關(guān)鍵詞可知關(guān)于概念內(nèi)涵的界定已經(jīng)有非常詳盡的研究，通過文獻分析，關(guān)于兒童哲學教育概念內(nèi)涵的研究主要有以下幾種：

圖3 中國2000—2020 年兒童哲學教育關(guān)鍵詞聚類網(wǎng)絡圖譜

第一種是將兒童哲學教育界定為兒童哲學教育計劃（Philpsophy for Children），也可譯為“給兒童的哲學”。該觀點的代表人物即美國兒童哲學教育家李普曼，他認為兒童哲學教育是為兒童制定的一種教育計劃，將兒童培養(yǎng)成社會需要的合格的理性公民，根據(jù)其觀點我們可以將兒童哲學教育理解為一種應用型哲學[1]。高振宇認為兒童哲學教育最基本的要求即培養(yǎng)兒童的邏輯思維能力，讓兒童體會到哲學探究的趣味[2]。劉曉東認為，兒童哲學教育可以被定義為關(guān)于兒童的哲學，是兒童對世界的看法，其中包括兒童的問題、困惑以及對世界的理解[3]。

第二種是將兒童哲學教育界定為童年哲學（Philosophy of Children），也可譯為兒童的“哲學”，代表人物即馬修斯，他認為兒童哲學教育與科學哲學、歷史哲學等處于相同地位，兒童哲學教育應該是建立在平等的基礎(chǔ)上，兒童與成人之間進行平等的交流[4]。錢雨認為童年哲學最主要的目的是通過對話的方式與兒童進行交流，從中捕捉到兒童的困惑，進而理解兒童的想法，引導兒童發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)屬于自己的哲學世界[5]。白倩指出童年哲學的發(fā)展是兒童哲學教育領(lǐng)域的珍貴資源，是兒童哲學教育得以開展的基礎(chǔ)，為繼續(xù)發(fā)展兒童哲學教育提供經(jīng)驗借鑒[6]。

第三種是將兒童哲學教育看作一門課程。邵燕楠認為兒童哲學教育是一門以對話為教學方式的課程，其目的是為了發(fā)展兒童的邏輯思維能力以及批判性思維能力[7]。王文靜指出，兒童哲學教育課是以培養(yǎng)兒童的思維、智慧為目的而形成的一種課程形態(tài)[8]。余保華提出兒童哲學教育課程應以提升兒童的批判性思維、探索精神以及合作能力等作為主要目標[9]。

綜上所述，以李普曼為代表的兒童哲學教育計劃強調(diào)為社會培養(yǎng)實用性人才；而以馬修斯為代表的童年哲學則更傾向于哲學的理性主義，強調(diào)要與兒童探討形而上的哲學問題，要正視兒童的哲學思想。兒童哲學教育應該針對各年齡階段兒童身心發(fā)展的不同，提供不同的哲學教育，不能僅局限于兒童經(jīng)驗的增長。

（二）兒童哲學教育課程資源

兒童哲學教育課程是以哲學故事為教材，群體探究為教學方法，學生在教師引導下開展學習的課程，涉及到教師、教材、教學方法。由圖3 可知，“哲學思維能力”“哲學思考”以及“哲學思想”均為教師所應具備的素養(yǎng)，“哲學小說”“圖畫書”“繪本”則是關(guān)于兒童哲學教育教材研究，“對話式教學”“哲學對話”“群體探究”等關(guān)鍵詞可知學者們針對兒童哲學教育教學方法進行相關(guān)探究。具體詳述如下：

關(guān)于教師，高振宇指出兒童哲學教育教師存在思維混亂、無哲學問題意識，甚至缺乏基本的哲學知識等問題，基于此他提出出版新型的哲學普及讀物、加強大學教師和中小學教師合作，以此來保證教師能具備一定的哲學素養(yǎng)[10]。趙君心認為兒童哲學教育課程的教師要具有專業(yè)的水準，他們需要轉(zhuǎn)變自身傳道授業(yè)解惑的角色身份，應該適當?shù)陌l(fā)問，推動討論，引導學生積極地進行思考[11]。劉冠華通過分析幼兒教師在兒童哲學課程中的各種表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)教師們大都缺乏兒童哲學教育基本素養(yǎng)，并指出兒童哲學教育教師該如何提升哲學素養(yǎng)，以保證幼兒可以獲得高質(zhì)量的教育[12]。

關(guān)于教材，隨著兒童哲學教育課程逐漸進入學校課堂，對于兒童哲學教育教材的選用也由對經(jīng)典教材——IAPC 小說翻譯轉(zhuǎn)為各學校自行研發(fā)校本教材，如云南省昆明市官渡區(qū)南站小學在教學實踐中編寫了《中國兒童哲學》教材[13]，上海市六一小學利用信息技術(shù)研發(fā)了關(guān)于兒童哲學教育的數(shù)字教材[14]。

關(guān)于教學方法，兒童哲學教育以構(gòu)建哲學探究共同體（即群體探究）為主要方法，其教學程序通常是這樣的：首先讓同學們組成探究共同體一起閱讀材料；其次對于同學們提出的問題以民主的方式選出需要解答的問題，然后在教師的協(xié)助下，學生之間展開對話討論，最后教師進行總結(jié)。楊小玲指出，教師在引導兒童進行哲學探究的過程中應始終貫徹“對話學習法”[15]。張麗倩指出，探究共同體應該具備以下四個特征：首先是論證具備一定的合理性，即兒童對于問題應該有自己獨特的理解視角；其次是對話具有邏輯性，即兒童的語言表達應該邏輯條理清晰；再次是對話具備結(jié)構(gòu)性，即兒童應該具備善于追問和反思的能力；最后則是團體探究，兒童成員之間能夠條理清晰的對某個問題進行分析[16]。

綜上，我國兒童哲學教育的教師群體應當正視并反思自身所存在的系列問題，如自身的哲學知識儲備、哲學思維能力等是否足以支持和維護兒童善于求知的自發(fā)性，只有教師群體做到自省反思并改變，才能為已經(jīng)或即將到來的兒童哲學教育課程做好充足的準備。我國研究者力圖跳出李普曼的哲學小說或哲學故事的教材框架，努力探索，編制適合我國兒童學習的哲學教材，呈現(xiàn)出多樣化的教材資源形態(tài)。教學方法以對話教學為主，使學生能夠在輕松的氛圍中開展學習，但在具體的課堂實踐中，教師和學生需要高度配合才能達到理想的課堂效果。

（三）兒童哲學教育實踐探索

兒童哲學教育起源于西方，在認識、了解、引進、消化與創(chuàng)新的過程中，關(guān)于外來文化與本土文化的結(jié)合是學界亟需解決的難題。由圖3 中“中國化”“實施策略”“校本課程”“傳統(tǒng)經(jīng)典”“六一小學”“云南昆明路”等關(guān)鍵詞可看出，學界關(guān)注兒童哲學教育的實踐探索，并開創(chuàng)本土化的兒童哲學教育實踐模式。相關(guān)學者發(fā)表的觀點如下：駱明丹認為通過對中國傳統(tǒng)哲學思想的探究，可以使兒童對經(jīng)典有更深的理解，將哲學伴隨傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心[17]。田思雨指出兒童哲學教育在我國具體研究及推行過程中只受到小部分人的關(guān)注，將該問題歸因為是由于兒童哲學教育的后顯性與自上而下的推行模式所致[18]。

綜上，學者們不僅從兒童哲學教育引進的態(tài)度以及推廣的局限性對我國兒童哲學教育實踐進行分析，還從課程內(nèi)容方面提出關(guān)于我國兒童哲學教育在實踐中應如何改進的建議。但是相關(guān)研究成果并不豐富，關(guān)注度也不高。

四、研究趨勢展望

運用CiteSpace軟件設(shè)置參數(shù)“Burstterms”，得到關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜（圖4）。

從圖4 發(fā)現(xiàn)，自2005 年起，學者們的研究中關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻數(shù)最多的是“李普曼”，

圖4 中國2000—2020 年兒童哲學教育關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜

由前文可知李普曼是兒童哲學教育的創(chuàng)始人之一，可見此時學界更多的是以李普曼的思想為基礎(chǔ)對兒童哲學教育進行探究。2007 年文獻中又突現(xiàn)關(guān)鍵詞“兒童哲學”，不再拘泥于僅僅對兒童哲學教育創(chuàng)始人的思想進行分析，繼而轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童哲學教育的內(nèi)容或方法等。2012 年突現(xiàn)的關(guān)鍵詞為“兒童”，此時學者們對于兒童哲學教育的研究更多的是將兒童與哲學分開，探討這二者之間的關(guān)系。2019 年至今，突現(xiàn)的關(guān)鍵詞為“兒童哲學教育”，學者們對于兒童哲學教育的研究開始進入學校課堂之中，不僅將其作為一種思想進行傳遞，更是作為一門課程進行傳授。由此可見，學界對于兒童哲學教育的研究在我國產(chǎn)生了重要的影響。

五、結(jié)語

兒童哲學教育研究正處于快速發(fā)展時期，以往的研究成果對我國兒童哲學教育具有一定的指導作用，而今，研究者需要立足現(xiàn)在，展望未來，筆者認為關(guān)于兒童哲學教育領(lǐng)域的研究還可以從以下幾個方面著手：

首先，理論聯(lián)系實踐必不可少。關(guān)于兒童哲學教育的研究，可以建立U-S 模式去深入探究。教師自身的哲學思維和素養(yǎng)并不達標，會對兒童的哲學意識培養(yǎng)產(chǎn)生一定的阻礙，而若由大學內(nèi)的教授學者們深入到中小學乃至幼兒園用理論思想去指導一線教師們開展兒童哲學教育，則更有利于教師們在兒童哲學教育的發(fā)揮；其次，兒童哲學教育思想的傳播有待加強。大多數(shù)人仍認為兒童哲學教育是舶來品，一些地方學校甚至以兒童哲學教育作為其學校特色課程進行宣傳，究其原因，是我國對兒童哲學教育的推廣并沒有被大眾所接受和理解，或者說是我國對于兒童哲學教育的宣傳力度不夠大，因而導致這樣的結(jié)果，所以加大兒童哲學教育的宣傳力度十分必要，如在各地教育組織或機構(gòu)舉辦實踐經(jīng)驗宣講會、分享兒童哲學教育相關(guān)成果等，引導社會大眾正確的認識和理解兒童哲學教育；最后，打造中國特色兒童哲學教育勢在必行。雖然兒童哲學教育研究已從理論走入實踐，進入到學校課堂之中，但依然是以國外對兒童哲學教育的概念界定為基礎(chǔ)，我國學者可以依據(jù)本國幾千年的傳統(tǒng)文化、哲學思想進行創(chuàng)造性研究，提煉出專屬于我國兒童哲學教育理念，開展具備中國特色的兒童哲學教育，使其走出國門，對其他國家兒童哲學教育產(chǎn)生影響。